聖母軍手冊


聖母軍

「她來時像日出,美麗像皓月,燦爛像太陽,勇敢像衝鋒陷陣的大軍,這一位是誰?」(歌 6:10 )
「那位童貞女名叫瑪利亞。」(路1:27)
「聖母軍!這個名字選的真好。」(教宗庇護第十一世)

 

目錄

 

第一章    命名和起源

第二章    聖母軍的宗旨

第三章    聖母軍的精神

第四章    聖母軍的服務

(一) 必須「穿上天主的全副武裝」
(二) 必須是「生活的、聖潔而悅樂天主的祭品,不可隨和世俗。」
(三) 不得逃避「辛勞和痛苦」
(四) 必須「在愛中生活,如同基督愛了我們,且為我們捐棄了自己。」
(五) 必須貫徹到底

第五章    聖母軍的神修觀

(一) 天主與瑪利亞
(二) 聖母諸寵中保
(三) 無原罪聖母
(四) 瑪利亞我們的母親
(五) 團員對聖母的敬禮是聖母軍傳教工作的根基
(六) 人只要認識聖母
(七) 將聖母帶給世界

第六章     團員對聖母的義務

(一) 聖母軍以沉靜默想,熱誠做事來恭敬聖母
(二) 效法聖母的謙遜
(三) 真正敬愛聖母,促使人從事傳教工作
(四) 積極努力事奉聖母
(五) 團員應實行聖葛利寧對聖母真正的敬禮

第七章     團員與天主聖三

第八章    團員與聖禮

(一) 彌撒
(二) 聖道禮儀
(三) 與聖母聯合的聖體禮儀
(四) 聖體是我們的寶藏

第九章     團員與基督的奧體

(一) 基督奧體的道理是團員工作的根基
(二) 聖母與基督奧體
(三) 基督奧體的痛苦

第十章     聖母軍的傳教工作

(一) 傳教工作的崇高
(二) 教友傳教工作的必要
(三) 聖母軍與教友傳教工作
(四) 司鐸與聖母軍
(五) 堂區聖母軍
(六) 聖母軍的成果是高度的理想和行動
(七) 師傅與徒弟的訓練法

第十一章    聖母軍的綱領

(一) 個人的成聖是聖母軍的宗旨和方法
(二) 嚴守紀律
(三) 團員的成全
(四) 首要的任務
(五) 支團的週會

第十二章    聖母軍的外在目標

(一) 目前的實際工作
(二) 更遠更大的目標──成為團體中的酵母
(三) 聯合所有的人
(四) 負起為天主的偉大事業

第十三章    團員:成年團員及青年團員。試驗與取錄。

第十四章    支團:名稱。成立及隸屬。週會。對輔助團員及青年團員的責任。

第十五章    團員誓詞

第十六章    其他各級團員

(一) 御侍團員
(二) 輔助團員

第十七章    追思已亡團員的靈魂

第十八章    支團開會程序

(一) 會場佈置要一致
(二) 準時開會
(三) 會議開始
(四) 誦念五端玫瑰經
(五) 讀聖書
(六) 宣讀上次會議記錄
(七) 經常訓辭
(八) 會計報告
(九) 團員報告
(十) 念連貫經
(十一)神師訓話
(十二)訓話後的聖號經
(十三)秘密捐款袋
(十四)閉會

第十九章     開會與團員

(一)  尊重開會
(二)  支團必須值得尊重
(三)  支團應尊重規則
(四)  支團應是堅定的模範
(五)  溫度與光線
(六)  座位
(七)  支團必須在適宜的時間開會
(八)  開會時間
(九)  開會時間太短
(十)  遲到或早退
(十一) 良好秩序是紀律的基礎
(十二) 準時至上
(十三) 念經的態度
(十四) 念經與開會合一
(十五) 聖堂中敬禮與開會
(十六) 開會時的特別經文
(十七) 工作報告是否違反謙德
(十八) 和諧是合一的表現
(十九) 關心每個人的工作
(二十) 保密性的重要
(二十一)自由發言
(二十二)開會是團員的支柱
(二十三)支團是聖母的「臨在」

第二十章      聖母軍的體制不可變

第二十一章    納匝肋的神妙家庭

第二十二章    聖母軍的經文

(一) 開會經
(二) 連貫經
(三) 閉會經

第二十三章    聖母軍的經文不可變

第二十四章    聖母軍的主保

(一) 聖若瑟
(二) 聖若望
(三) 聖類思葛利寧
(四) 聖彌額爾總領天使
(五) 聖嘉俾阨爾總領天使
(六) 天朝的眾天使,瑪利亞的天軍
(七) 聖若翰洗者
(八) 聖伯多祿
(九) 聖保祿

第二十五章    聖母軍圖

第二十六章    軍券

第二十七章    聖母軍旗

第二十八章    聖母軍的行政

(一) 關於一般的管理機構
(二) 區團及督察區團
(三) 區域團
(四) 分團
(五) 總部

第二十九章    團員的忠誠

第三十章    活動

(一) 檢閱典禮
(二) 常年大會
(三) 戶外活動
(四) 支團典禮
(五) 討論大會

第三十一章    擴軍和徵募

第三十二章    答覆責難

(一)「這裡不需要聖母軍」
(二)「缺乏合乎團員資格的教友」
(三)「聖母軍的探訪使人討厭」
(四)「年青人白天工作很忙,需要有時間休息」
(五)「聖母軍不過是許多組織中的一種,理想和計劃也完全相同」
(六)「聖母軍的工作已由其他教友團體做了;聖母軍將與那些教友團體發生衝突」
(七)「教友組織已經太多了,最好是重新整頓現有的團體,或擴大它們的工作範圍,包括聖母軍想做的工作」
(八)「這裡地方很小,沒有成立聖母軍的必要」
(九)「聖母軍的某幾樣工作是神修活動;按其性質來說,應由司鐸負責。只在神職人員不能執行這些任務時,才可以由教友去做。現在的情形是;一年之中,我能夠探訪我的教友幾次,才可得到滿意的效果」
(十)「我怕團員們可能做事不小心」
(十一)開創時期的難題是免不了的

第三十三章    團員的基本的要務

(一) 經常準時參加支團的週會
(二) 完成每週的工作義務
(三) 開會時應報告完成的工作
(四) 不能違反保密守則
(五) 每位團員應有一本記事簿
(六) 每日念連貫經
(七) 團員之間的關係
(八) 同去拜訪者之間的關係
(九) 招募新團員
(十) 研讀手冊
(十一)常為人靈服務
(十二)祈禱與工作並進
(十三)聖母軍團員的神修
(十四)聖母軍團員與基督徒的使命

第三十四章    支團職員的任務

(一) 指導神師
(二) 團長
(三) 副團長
(四) 秘書
(五) 會計

第三十五章    經費

第三十六章    特別支團

(一) 青年支團
(二) 修院支團

第三十七章    工作建議

(一) 在堂區內的傳教工作
(二) 探訪家庭
(三) 聖心入王家庭
(四) 堂區調查
(五) 探訪醫院,包括精神病院
(六) 為人群中的不幸和沮喪者服務
(七) 為青年服務
(八) 巡迴圖書館
(九) 接觸群眾
(十) 為公教傭工服務
(十一)為軍人和海員服務
(十二)宣傳公教刊物
(十三)推廣每天參與彌撒領聖體的習慣
(十四)輔助團員的徵募和管理
(十五)為傳教事業服務
(十六)推廣退省
(十七)耶穌聖心禁酒先鋒聯會
(十八)每個地方有它特別的需要

第三十八章    伯納爵會

第三十九章    聖母軍傳教工作的基本要點

(一)  不與聖母同行,就不能接近人靈
(二)  應以無限的忍耐和溫良來救無價的靈魂
(三)  團員的勇敢
(四)  象徵的行動
(五)  應有積極的工作
(六)  支團監督工作
(七)  二人一同探訪可以維護聖母軍的紀律
(八)  必須保持聖母軍工作保密的本質
(九)  鼓勵挨戶探訪
(十)  禁止物質的救濟
(十一) 禁止在探訪中募捐
(十二) 聖母軍不問政治
(十三) 接近每一個人靈
(十四) 人人皆可為堯舜
(十五) 空泛的傳教工作無甚價值
(十六) 感召他人的秘訣是愛
(十七) 團員為人工作,應在那人身上看到基督,為基督服務
(十八) 聖母藉著團員愛護她的聖子
(十九) 謙恭的團員能打開一切的門
(二十) 探訪團體或機構時的態度
(二十一)團員不可任意批評
(二十二)對反對者批評的看法
(二十三)絕不失望
(二十四)十字架是希望的標記
(二十五)成功是目前的快樂,失敗是日後的成功
(二十六)對支團和團員的缺點應有的態度
(二十七)不求個人利益
(二十八)不准贈送禮給團員
(二十九)團員不分階級
(三十) 目的是為聯合
(三十一)團員遲早必須負起最困難的工作
(三十二)對危險的態度
(三十三)聖母軍應站在教會戰鬥的最前線
(三十四)凡屬公教的事,團員就當宣傳
(三十五)必須使人人認識童貞聖母,因為她是人類的母親

第四十章    「你們往普天下去,向一切受造物宣傳福音」

(一) 耶穌的遺囑
(二) 聖母軍必須對個別的人靈工作
(三) 與東正教傳統的姊妹教會的特別關係
(四) 努力使人皈依聖教
(五) 聖體是歸化人靈的工具
(六) 無宗教信仰的民眾
(七) 聖母軍是傳教士的補足
(八) 基督旅行團
(九) 聖母的外展工作者
(十) 主日尋靈之旅

第四十一章    「其中最大的是愛德」

附錄一 :教宗致聖母軍函件
附錄二 :節錄梵蒂岡第二屆大公會議教會憲章
附錄三 :平信徒之義務與權利(節錄自天主教聖教法典)
附錄四 :羅馬軍
附錄五 :聖母眾心之后善會
附錄六 :聖母無原罪顯靈聖牌
附錄七 :聖母玫瑰會
附錄八 :教理講授
附錄九 :聖心善會
附錄十 :信仰研究工作
附錄十一:聖母總論


 

第一章   命名和起源

 

聖母軍是一個教友的團體,經教會當局的認可,在諸寵中保無玷聖母瑪利亞(美麗像皓月,燦爛像太陽,勇敢像衝鋒陷陣的大軍──對惡魔而言)有力的領導下,組織起來,成為一支作戰的軍隊,加入教會的陣線,攻擊世俗及其惡勢力。

「人類墮落的結果,使人整個生命,無論個人或集體,都好像是善與惡、光明與黑暗的劇烈搏鬥。」(論教會在現代世界牧職憲章13。)

聖母軍團員,希望用自己的忠誠、聖德和勇毅,使自己相稱於天上偉大的母后。聖母軍的組織,仿照軍隊的形式,尤其仿照古羅馬的軍隊形式,連名稱也採用了。不過聖母軍的武器和裝備,不是這個世界上的。

在今日看來,聖母軍已有可觀的發展,但它的產生卻很簡單。它不是經過一番思考後組織起來的。它的形成極其自然。關於它的規章和實行方法,事前沒有籌劃,純然出於一個提議。在一個指定的晚上,幾位教友聚在一起,並沒有想到自己會成為至愛天主上智的工具。回顧當日的那個集會,情形完全和現在世界各地聖母軍所舉行的週會一樣。在他們中間有一張桌子,佈置得像一個簡單的祭台,台中放著一尊無原罪聖母像(式樣與顯靈聖牌相同)。這尊聖母像放在一塊白桌布上,左右有兩瓶花,還有兩支點著的蠟燭。這種富有意義的集會形式,是最初出席開會的一位教友設計的,完全表現了聖母軍的精華。聖母軍是一支軍隊,天上母后出現在集合的隊員面前,等著錄取他們入伍;她知道,他們會來投奔她。不是他們選擇了她,而是她選擇了他們。從此他們便和聖母一起前進,一起作戰,知道自己要勝利,而且要繼續不斷地勝利,只要常和聖母聯合在一起。

那些聖母軍團員的第一個動作是雙膝跪地,低頭下垂。然後唸祈求聖神的經文,並用日間勞動工作的手指數著唸珠,恭唸玫瑰經。待最後的熱心短誦都唸完之後,他們才坐下來,在聖母的庇護下(在聖母像前),開始討論怎樣最能取悅天主,最能使世人敬愛天主。從那次討論,就產生了今日的聖母軍。

這是多麼奇特的事呀!看見那些平凡的人,他們那樣簡單的創業,誰會想像他們將來會有怎樣的成就!就在他們中間,又有誰會想到他們已始創了一個組織,它要成為世界上一種新勢力;只要忠誠努力地去管理它,它就有一種偉大的力量,能因著聖母而給人類帶來生命、喜樂和希望!事實上,它後來確是如此。

聖母軍團員第一次入伍登記,是在愛爾蘭都柏林城內,方濟各街的邁拉大廈中,時在一九二一年九月七日,聖母聖誕慶日的前一天,晚上八點鐘。當時這個組織的主保是仁慈聖母,所以有一個時期,聖母軍曾被稱為「仁慈聖母會」。

有人也許以為是偶然的環境,註定了聖母軍的開創日;在當時看來,聖母軍的產生,似乎應在聖母聖誕本日。但是過了幾年以後,當聖母慈愛的無數證據使人這樣反省時,才會發覺聖母仁慈的手,正在聖母軍產生的時候,顯示了她溫柔的細緻的照顧。創世紀第一章第五節說:「過了晚上,過了早晨,這是第一天。」(創1:5)的確,光榮聖母聖誕慶日的起初時刻,比最後的一分時間,更適合於聖母軍的誕生,因為聖母軍首要和經常的目標,就是在自己身上重新表現聖母的肖像,這樣最能光榮耶穌基督,把祂顯示在人前。

「瑪利亞是救世主全部肢體的母親,因為聖母用她的愛德,協助信友們在教會裡誕生。瑪利亞是天主的活模型,就是說,人而天主的耶穌只在聖母內成形,絲毫沒有失去祂天主的面貌;人也只有在聖母內,才能按著人性因耶穌的恩寵而能到達的程度,好像生命那樣,真正成為天主。」(聖奧斯定)

「聖母軍顯出天主教會的真面目。」(教宗若望二十三世)

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第二章    聖母軍的宗旨

 

聖母軍的宗旨,是用祈禱和積極的共同工作,在教會領導之下,在聖母和教會踏破蛇頭、拓展基督神國的工作中,聖化自己的團員。

聖母軍除服從總部的指示及手冊的特別約束外,應接受教區主教及堂區司鐸的安排,無論是社會服務的工作,或是教友傳教的工作,只要教會當局認為對聖母軍團員是適合的,對教會是有利的,聖母軍都該聽命去作。因此,如果沒有本堂神父或當地主教的許可,聖母軍團員是不會參與堂區裡的工作。

這裡所說的當地主教,指的是教區主教或其他有資格的教會當局。

「(甲) 教友與聖統合作,從事宗徒工作,其直接宗旨就是教會傳教的宗旨,即傳播福音,聖化人靈,培育基督信徒的良心,使他們能把福音精神,帶入各種團體和環境。

(乙) 教友依自己所特有的方式,和聖統合作,貢獻自己的經驗,負起管理組織的責任,研究教會牧靈工作的環境,制訂並執行工作計劃。

(丙) 教友一起行動,好像一個有機體,使教會的團體特徵能更合適地表現出來,並使傳教工作更為有效。

(丁) 教友或出於自願,或接受邀請,參加工作,直接協助教會聖統的傳教工作,他們在聖統的指導下活動,聖統也能以明白的委任,認可這種合作。」(教友傳教法令20)

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第三章    聖母軍的精神

 

聖母軍的精神,就是聖母的精神。聖母軍特別效法聖母深深的謙遜,絕對的服從,天神般的溫順,常常的祈禱,時時的刻苦,無瑕的純潔,英勇的忍耐,天上的智慧,自我的犧牲,堅決的孝愛天主,尤其是聖母的信德。這信德只在聖母身上,升到了最高點,沒有可與之相比的。聖母軍受了聖母的仁愛和信德的啟發,嘗試每一件工作,「不抱怨事情的不可能,因為他深信一切事情都可以做,也做得到。」(師主篇卷三第五章)

「教友無論有甚麼身份,他們的神修和傳教生活的完美模範,是宗徒之后榮福童貞瑪利亞;她在人世時,度的是與眾所共有的、充滿家庭中的憂患和勞苦的生活,她卻常密切地與她的聖子相契無間,且以特殊方式,與救世主的事業合作......大家都應虔誠地恭敬她,並將自己的生活與傳教事業,託給她慈母般的照顧。」(教友傳教法令4)

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第四章    聖母軍的服務

(一) 必須「穿上天主的全副武裝」(弗6:11)

聖母軍的名稱,來自羅馬的軍隊。羅馬軍隊,歷代以來,是以忠貞、勇敢、有紀律、耐勞、有效果等著名,但這些事,其自的往往是低下的,永遠跳不出世俗的範圍。(參看附錄四)很明顯的,聖母軍決不能給聖母獻上一個性質不甚高貴的名稱(好像一個除去了珠寶的空架子),所以上述的那些優點,只指明了聖母軍服務的最低程度。被聖伯多祿所歸化的、後來隨同聖保祿一起傳教的聖葛來孟,曾經指出羅馬軍隊,可作為教會應該取法的榜樣。

「誰是敵人?就是那些反抗天主聖意的惡人。為此,讓我們堅決地投入基督的戰爭罷!服從祂光榮的號令罷!讓我們觀察一下那些在羅馬軍隊中,在軍官手下當兵的人,看看他們的紀律,他們執行命令時的迅速和服從。並非人人都是提督、護民官、百夫長、排長或更低級的官長,可是人人在自己的崗位上,執行皇帝和長官的命令。在上者不能無在下者,在下者也不能無在上者。一種組織把所有的各部分都結合在一起;這樣個人幫助團體,又受團體的幫助。讓我們以身體作比喻:有首而無足,就會失去它的功效;同樣,有足而無首,也就失去它的功效。就算是我們身體上最小的器官,對於整個身體也是必要而有價值的。的確,所有的部分共同合作,相輔相成,彼此服從,是為了整體的利益。」(曾為信仰致命的教宗聖克萊孟致格林多人書,第三十六至三十七章,公元九十六年)

(二) 必須是「生活的、聖潔而悅樂天主的祭品,不可隨和世俗」(羅12:1-2)

在忠貞的團員身上,將從來那個根基長出各種德行;理想越崇高,德行也越偉大;尤其是那慷慨大方的德行,它將響應聖女德肋撒的那些富有深厚感情的話:「接受的這麼多,還報的卻這麼少,啊!這真是我受不了的致命之苦!」團員瞻仰著被釘的耶穌,犧牲到祂最後的一聲嘆息,最後的一滴血,聖母軍的服務,該盡力師法耶穌那樣完全犧牲自己。

「我的人民啊!告訴我罷!我為我的葡萄園所能做的,還有什麼沒有做到?」(依5:4)

(三) 不得逃避「辛勞和痛苦」(格後11:27)

總會有一些地方,公教的熱誠必須準備面對死亡或酷刑的折磨。許多團員們已經光榮地這樣經過了這座凱旋門。不過,一般來說,團員的獻身服務,有一個更謙卑的階段,但是仍有許多機會,讓他們實踐沉靜而真實的英勇精神。聖母軍的傳教工作,要接近許多人;他們也許不喜歡受到良好的感召,或者對那些只懷好意,毫無惡意的訪問,會表示討厭;要影響這些人,是長期的忍耐和堅毅精神的成果。

白眼和冷漠,謾罵和嘲笑,譏諷和惡意的批評,肉體和精神的疲勞,由於失敗和忘恩而來的痛苦,嚴寒和豪雨,污穢和惡臭,黑暗和骯髒,放棄娛樂,承受工作中的無數焦慮,目睹無神唯物等傷風敗俗,心靈中所感到的劇痛,以及憂人之憂等等的情形,很少會令人注意,但是如果安心地忍受了,甚至將它視為一件快樂的事,堅持到底,那麼它們的價值,就很近似那種愛,就是一個人為了朋友而捨掉了自己的生命的愛。

「我應該要怎樣報謝上主,謝他賜給我的一切恩佑?」(詠116:12)

(四) 必須「在愛中生活,如同基督愛了我們,且為我們捐棄了自己」(弗5:2)

和人來往的成功秘訣,完全建築在友愛和同情的互相接觸上。這種友愛不應該只在外表上,必須經得起真正友誼所能忍受的考驗。這自然是經常會包括一些小刻苦的。例如:在一個盛會中,向一位剛從監獄裡出來的囚犯問好,或與一個衣服襤褸的 人並肩走路,或與一個滿手污泥的人熱烈地握手,或在一所很窮或很髒的屋子裡與人同吃,這樣的事,有人可能認為很難,但是如果避而不做,友誼便顯得虛偽,彼此的接觸因而中斷,以往曾被救拔起來的人靈,就此重陷在失意之中。裡

一切真正成功的工作,必須有完全犧牲自己的準備。沒有這樣的準備,服務就只是一具空架子。假如一位團員給自己劃定界限:「我只犧牲到此為止,不再前進一步」,那麼,雖然他出了很大的氣力,成效還是微小的。反之,如有那樣的準備,雖然他從來沒有犧牲自己,或者只不過是一點兒,仍然可以成就偉大的事。

「耶穌回答他說:『你願意為我犧牲你的生命嗎?』」(若13:38)

(五) 必須貫徹到底(弟後4:7)

這樣說來,聖母軍的服務是沒有界限,沒有條件的。這不僅是成聖的勸諭,也是必然的要求;因為假若標準立得不高,便不會造成一個恆心的團員。終身恆心地幹傳教工作,本身便是一件英勇的事,只有繼續不斷地完成英勇的行為,才能達到最後的成功。

不但個別的團員應有這恆心不懈的特徵,就是聖母軍中每項任務也必須印著同樣的恆心和努力的標記。當然轉變是一定會有的。探訪不同的地方和人士;工作完成後,開始新的工作等等。但是這些都是人生不變的交替,而不是破壞紀律的喜新厭舊,無恆善變。聖母軍瞭解這種變化無常的精神,不停地要求更堅強的性格,在每次集會中,常用一句不變的口號,派遣團員去工作;這句口號好像在他們的耳中震響著:「堅定不移。」

真正的成功全繫於不斷的努力,而不斷的努力則生於志在必成的信念。養成這種堅決的恆心,基本要點就是絕不屈服。所以聖母軍訓令各部門和各團員,一概不許屈服,或把工作項目分成「有成果」、「無成果」、「有希望」、「無希望」的等級。輕易說一件工作「無希望」,在聖母軍方面,就等於宣佈可以隨便讓一個無限價值的靈魂,輕率地去走下地獄的路。再者,這也表示,工作的動機不再是崇高的目標,而只是不加思索的渴望變化和看到進步的徵象。因此,如果辛勤耕耘而無結果,就要灰心喪氣,遲早也要放棄工作。

而且對任何一件事,懷著無希望的想法,對其他的事,自然也減弱了進取心。這樣的人,無論做什麼事,有意無之間,都要抱著猶豫的心理,不知道是否值得去努力;而這種疑慮,只要一點兒,已足以癱瘓全部工作。

最壞的是,人有時會認為有理由去給這種疑慮打開一些門戶,或准予它進入心內,但這時信德便在聖母軍的工作上不再發生它應有的作用了。既然信德這樣薄弱,志氣也就消沉了,以前控制著的本性怯懦、卑劣和世俗的明智,一時都蜂擁而來,於是聖母軍工作變成一般或未有盡心的服務,如此就把這樣的禮物獻給上主,真是一種恥辱。

所以,聖母軍特別著重的,是堅強的工作目標,至於工作的各項計劃只是次要的。聖母軍不要團員們的財富或勢力,卻要他們堅定不移的信德;不要團員們的輝煌事業,卻要他們恆久不懈的努力;不要求傑出的天才,卻要求永遠不滅的愛;不要求強大的精力,卻要求堅定的紀律。聖母軍團員服務必須堅持到底,決不灰心,如同磐石,在危亂中屹立不動,持久至終;希望成功,成功時卻謙而不驕,且不為成功所左右;奮鬥以免失敗,也不氣餒,而能繼續奮鬥,不勝不止;不怕失敗,而對工作困難及生活單調,更積極努力,因為困難單調,才有表現信德和努力奮鬥的機會。接到命令時,迅速果敢地去執行;無特殊任務時,也常謹慎戒備;即使眼前沒有戰事,不見敵人,依然為天主小心巡邏,毫不懈怠。懷有創立艱鉅偉業的雄心,卻安於擔任不重要的角色;沒有一件事為聖母軍是太艱鉅的,也沒有一樣任務為聖母軍是太卑下的:對於任何事情,都是一樣的細心謹慎,一樣的不屈不撓,一樣的堅決勇敢。每一件工作,都是以鋼鐵般的堅決意志去完成的。常準備在疲乏的時候去扶助孱弱的人,常警覺地守候著,為在硬心人少有的軟化時間裡救拔他;常不停地搜索著,希望找到迷途的亡羊。不顧自己,日夜站在別人的十字架旁,直到工作全部完成。

聖母軍的服務,既是奉獻於大忠者貞女的,而且是以她的名義而實行的,無論是有光榮的成就,或是失敗受辱,必須是堅貞不屈的。

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第五章    聖母軍的神修觀

 

聖母軍的神修觀反映在它的祈禱經文裡。聖母軍首先建基在全心相信天主,並深信祂對自己子女的愛情。天主願意從我們的努力得到光榮,也願意淨化我們的努力,使努力有效果而又持久。我們常在兩個極端中搖擺不定,或者冷漠無情,或者過份焦急,這都是因為我們看天主好像與我們的工作無關的緣故。相反地,我們必須知道,我們的事業是聖善的,因為是祂創立的,只要有祂常支持我們,我們便能使這事業成功。如果我們參與的事成功了,完全應歸功於祂,而不應歸功於我們。祂遠比我們更希望罪人的悔改。我們願意成聖,而天主渴望這事更甚於我們。

聖母軍團員的主要支柱,就是應該知道,他們有天主這位好父親同行,無論是在他們聖化自己,或是服務他人的工作上。在成功道上,除了缺乏信心,沒有別的阻礙。只要我們有足夠的信德,天主將利用我們去為祂征服世界。

「因為凡是由天主所生的,必能戰勝世界,而戰勝世界的勝利武器,就是我們的信德。」(若-5:4)

「信主的意思,是把自己完全交付於生活天主聖言的真理之中,知道而又謙遜地承認『祂的決斷是多麼不可測量,祂的道路是多麼不可探察』(羅11:33)。瑪利亞由於至高者的永恆意願,可以說,站在天主的這些『不可測的決斷』和『不可探的道路』的中心,以極深的信德之光,完全與之配合,完全接受並順從天主計劃中所定的每一件事。」(救世主之母通諭14)

(一) 天主與瑪利亞

天主以外,聖母軍是建立在孝愛聖母上。教宗庇護第九世曾經稱「聖母為天主神妙的奇蹟。」但是聖母在天主方面究竟有甚麼地位呢?天主從無中造了她,如同從無中造了其他的世人。雖然從那時起,天主擢升了她到聖寵極高的地步,可是她與造物之主相比起來,仍然是一無所有。的確,聖母遠比任何世物,更是天主的受造物,因為天主在她身上所完成的工作,遠比在其他世物上為多。天主在她身上所做的愈多,她就愈成為天主手中的工程。

天主在聖母瑪利亞身上所完成的事非常偉大。自從永遠,瑪利亞的思想已隨著救世主的思想,出現在天主心中。天主把瑪利亞聯繫在祂聖寵的計劃裡,使她成為天主第二位聖子的母親,也成為那些與天主聖子結合者的母親。天主在聖母身上完成了這一切,第一,因為祂願意從聖母方面得到的知恩報愛,超過其他所有純潔的受造物;第二,祂也願意用一種非人所能了解的方法,增加從我們方面所能得到的光榮。因此,我們為報答我們的慈母瑪利亞所行的祈禱和愛德的服務,絲毫無損於這樣造了聖母的天主。凡是獻給聖母的,也一定完全獻給天主。不僅如此,我們經過聖母獻給天主的東西,還能因著聖母的轉達而加多。聖母不只是一位忠實的傳達者,她被天主定為祂聖寵計劃中的重要人物,無論祂的光榮,或我們的聖寵,都要因著聖母而增加

永遠的天主,喜歡經過聖母接受人間的敬禮,也喜歡立聖母作為祂仁愛和全能所賜予人各種恩寵的門路,而這一切恩寵的根源──即降生成人的天主第二位、我們真正的生命、我們唯一的救援──開始也是經過聖母而來到了人間的。

「我願依賴聖母,為了成為她聖子的僕人。我願意屬於聖母,為了更確實地把我歸屬於天主。」(聖伊德豐索)

(二) 聖母諸寵中保

聖母軍對聖母的信心是無限量的,因為知道聖母的能力,因天主上智的安排,也是無限量的。天主所能賜給聖母的,已經賜給了她。聖母所能接受的,也都完全接受了。天主立定了聖母為我們獲得聖寵的特殊工具。我們和聖母聯合工作時,就更能接近天主,因而得到更多的聖寵。我們實在已經把自己投在聖寵的洪流裡了,因為聖母就是天主聖神的淨配;基督為我們所得的聖寵,聖母就成了這聖寵的溝渠。我們所得的恩寵,無一不是經過聖母積極幫助的。聖母不只以傳送一切恩寵為滿足,她還為我們求得一切恩寵。聖母軍深信聖母這種職務,所以聖母軍團員是特別敬禮聖母的。

「看見了天主賞賜聖母這樣豐富的美善,以致我們所有的一切希望、一切聖寵、一切救恩,完全都是──我們不要懷疑──經過聖母而來到我們身上的;那麼請你想一想,天主願意我們用怎樣熱烈的孝愛來敬禮聖母。」(聖伯爾納多:論聖寵的傳送)

(三) 無原罪聖母

聖母軍敬禮的第二方面,是恭敬始胎無染原罪的聖母。在最初聖母軍第一次集會時,團員們就是圍繞著無原罪聖母的小祭台而祈禱的,和現在的聖母軍每次集會時以無原罪聖母像為中心完全一樣。而且可以說,聖母軍產生後第一次呼出的氣息,就是為恭敬聖母無原罪的特恩而發的;這個特恩是以後加給聖母的其他種種特恩和尊位的準備。

天主稱述始胎無染原罪所用的話,也就是祂將聖母瑪利亞許下給我們的話。這個特恩是聖母的一部分:聖母是始胎無染原罪的;因這個特恩而來的天上恩賜,在預言中也提到了:即聖母為天主的母親,在救世偉業中她將踏碎毒蛇的頭,她是人類的母親。

「我要把仇恨放在你和女人、你的後裔和她的後裔之間;她要踏碎你的頭,你企圖傷害她的腳跟。」(創3:15)

今日的聖母軍,就在天主給毒蛇講的這幾句話上找到了他們攻擊罪惡的信心和力量。聖母軍團員全心願意真真實實地成為聖母的子女,因為這一點就是他們勝利的保證。聖母軍愈敬奉聖母為母親,就愈和魔鬼及其醜類為仇,同時所得的勝利也就愈大。

舊約和新約的典籍,以及古老的傳統,都以一種愈來愈明朗的方式,指出了救主的母親在救贖計劃中擔任的角色,使我們如同親眼看到的一般。舊約描述救贖的歷史,而基督的來臨,就在這歷史的過程中,逐漸準備好了的。這些早期的文獻,在教會中經常為人誦唸,並在較後期更圓滿的啟示光照下,她的倩影,在上主於我們原祖違命後對戰勝毒蛇所作的預許裡,已有預兆可尋。(參閱創3:15,教會憲章55)

(四) 瑪利亞我們的母親

我們如果想得到子女的繼承權,就必須尊重母親的地位;因為子女的繼承權由此而來。聖母軍敬禮聖母的第三方面,就是特別敬奉她為我們真正的母親。事實上,她的確是我們的母親。

當天神報告聖母要懷孕天主第二位聖子時,聖母很謙和地答應了:「上主的婢女在這裡:願照你的話成就於我罷!」(路1:38)就從這時起,聖母便成了基督的母親和我們的母親;不過聖母的母親地位達到了完全的發展程度,是在耶穌完成了救世偉業的時候,才明確地給世人宣佈了。耶穌在加爾瓦略山上的痛苦中,從十字架上把若望託給聖母說:「看!這就是妳的孩子。」又對若望說:「看!這就是你的母親。」(若19:26-27)耶穌的這些話是藉著聖若望對一總被選的人說的。由於聖母的允諾和完全同耶穌一起受苦,而給與人類精神的生命,所以聖母的的確確成為我們的母親。

我們既然真是聖母的子女,就應該完全依靠她,好像小孩子一樣。我們應該要她來撫養我們,領導我們,教育我們,治療我們的疾病,安慰我們的憂傷,在疑慮中指導我們,在迷途上喚醒我們。我們這樣完全依靠聖母,就能長得好像我們的長兄──耶穌一樣,同祂一起攻擊罪惡,把它完全消滅。

「瑪利亞是教會的母親,不但因為她是基督的母親,當天主聖子從她取了人性,為能用祂的肉體從罪惡中救贖人類的時候,聖母最密切地參加了祂的新奇計劃,而且她更以德行的模範光照了全體選民。沒有一個母親可以只照顧她其中一個孩子的。她也必須負責撫養和教育自己其他的子女。至聖童貞瑪利亞真是這樣。她在參與聖子贖世祭獻時,同祂這樣密切地合作,使她堪被耶穌稱為不但是祂的宗徒若望的母親,而且是──我們可以這樣說──人類的母親;當時若望就代表人類。現在聖母還在天上,繼續負起她母親的職責,協助每一個被救贖的人靈,在天主的生命中出生成長。這是一件最令欣慰的事實,由於全知的天主自己願意,這事就成為人類救贖奧蹟的一部分;所以,這應被所有的基督徒所相信的。」(奉獻於聖母)

(五) 團員對聖母的敬禮是聖母軍傳教工作的根基

聖母軍重要職務之一,就是全心敬禮天主之母。聖母軍的這項職務,只有經過團員,才能把它完成。所以每個團員應認真地默想,熱心地實行,大家一起敬禮聖母。

敬禮聖母既然真是團員對聖母的一種奉獻,故必須是聖母軍的主要部分,如同團員應該參加週會或積極工作一樣;大家都要像在一個完美的結合體內共同參與一般。

但這種全體的一律性是一件極不易做到的事,因為每一個團員在某種程度下能夠維持它,也能夠破壞它。所以在這事上每一個團員受託著一個重大的責任。如果有人不負責,如果團員們不是「建築屬神殿宇的活石」(伯前2:5),那麼聖母軍組織中的一個重要部分便有毛病。既然這些活石有毛病,聖母軍的組織便一天比一天走向崩潰,它不再是一個庇護所,不能再收容它的孩子,更不是一座巍峨神聖的宮殿,或英勇偉業的發祥地。

但是如果全體團員都一律盡好這個本份,那麼聖母軍團員的思想、目標和行動,都能達到一致。這種團結一致,在天主台前是這麼可貴,天主要賜給它一種不能抵抗的力量。如果個人真正敬禮聖母,能得特別的恩寵,那麼一個團體同心合意地與獲得了天主一切恩寵的聖母一起恆心祈禱(宗1:14),更該為這團體帶來怎樣多的天主恩寵呢?而且這個團體抱有聖母的精神,又能完全適合天主分施聖寵的計劃,這樣一個團體,怎會不充滿天主聖神呢?(宗2:4)怎會不「發生許多奇蹟異事呢?」(宗2:43)

「聖母在晚餐廳裡和宗徒們共同祈禱,以不可言喻的熱情,傾訴她的心曲,使聖神豐滿的聖寵,耶穌基督至高的恩賜,降到教會裡,因而教會內永遠將滿儲著那個寶藏。」(「常喜樂」通諭)

(六) 人只要認識聖母

一位司鐸,如果在忽視宗教信仰的世界中奮鬥,而又幾乎瀕於絕望時,就請他一讀發貝神父為聖類思葛利寧的「虔敬聖母」(這本書是啟發聖母軍的豐富泉源)寫的序文中摘錄的話,就可以初步了解聖母軍對他可能發生的效力。發貝神父的論證是:人若認識或孝愛聖母不夠,會使靈魂產生不好的結果。「人敬禮聖母的心過於微小薄弱,本身也沒有信德。因此,耶穌不為人所愛,異教人不歸化,聖教會不廣揚;原可成聖的靈魂,卻衰敗墮落了;聖事不再受人的重視了,向人宣講福音的神火減少了。耶穌不被顯揚,因為聖母不受人重視。喪亡的靈魂數以千計,因為他們離開了聖母。我們所稱的敬禮聖母,只是一個可憐而無價值的虛影。這就是一切的喪亡、禍害、罪惡、過失和衰落的原因。但是,如果我們相信聖人們的啟示,就應該知道,天主要我們以更大、更廣、更強、一種完全不同的敬禮,去恭敬祂的母親......一個人只要自己嘗試一下這個敬禮,就會驚奇因此而得到的聖寵,以及在他靈魂上所起的變化,不久更要使他深信,敬禮聖母還有其他不可思議的效力,就是拯救人靈和拓展基督神國的妙法。」

「大能的貞女踏碎毒蛇的頭,與她結合的人靈能戰勝罪惡。我們必須抱著不能動搖的信心和堅定的希望,相信這事。天主願意給我們一切。天主聖母啊!現在一切都在乎我們和妳。一切都是經妳而接受和儲藏起來的,一切都是經妳而傳送的。一切都在乎人與妳結合,因為妳從天主接受了一切。」(格雷第)

(七) 將聖母帶給世界

敬禮聖母既有這樣的神效,那麼我們重大的目標,應該是利用這個方法,將聖母帶給世界。這項工作沒有比用一個傳教的組織去完成更有功效的。聖母軍就是普通教友組成的,所以他們的人數沒有限制;他們又是積極活動的組織,所以他們可以深入社會的每個角落。他們全力孝愛聖母,決意使別人的心也都孝愛聖母,並用他們所有的活動方法,為達成這個目的。

這樣,聖母軍以不可言喻的自豪,負起聖母的名字,把自己的組織,建立在對聖母無限而真誠的信心上,也把這種信心培植在每一個團員的心裡,使它堅固。聖母軍所有的團員都是工作的份子,大家都在忠貞和紀律的完全協調中活動;這不是一種假想,而是一種正當的信心,相信聖母軍這個組織好比一架機器,在適當的使用下,便能運轉整個世界;聖母也要利用它,作為她的代理人,為完成她救靈的工作,也為繼續她踏碎蛇頭的永遠使命。

「『誰遵行天主的聖意,就是我的兄弟、姊妹和母親。』(谷3:35)何等奇妙!何等榮幸!耶穌把我們提升到何等光榮的地步!婦女們稱聖母為最幸福的,因為她將耶穌帶到了世上,但有甚麼阻止她們分享那同樣的母性呢?因為福音在這裡說的是種新的生育,一種新的父母性。」(聖金口若望)

 

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第六章    團員對聖母的義務

(一)聖母軍是以沉靜默想,熱誠做事來恭敬聖母;這是聖母軍隆重地委託給每個團員的義務。應視作團員義務的主要部分,列在其他義務之前。(請參閱第五章聖母軍的神修觀,以及附錄五

聖母軍的目的是把聖母帶到世界各地,作為耶穌征服世界必勝的方法。很明顯的,團員如在自己心中沒有聖母,便不能在這事上擔任甚麼工作。他等於脫離了聖母軍的目標,成為一個沒有武器裝備的軍人,一條斷了的鎖鏈,或更好說是癱瘓了的臂膀,雖然還連在身體上,但有甚麼用處呢?

每一支軍隊所專務的(聖母軍也一樣),是必須保持個別士兵和指揮官的聯絡,使指揮官的計劃能很順利地成為一致的行動。軍隊行動,全軍有如一體;一切的訓練和紀律,都是為了達到這個目的。再者,歷史上有名的軍隊,都特別崇拜他們的將領,加強與將領的聯合,並為執行將領的計劃,就是要犧牲也不覺得困難。這種將領,可以說是士兵的靈魂,他就在他們的心中,與他們合成一個。這些話都說明一位將領對於士兵的影響;在某種程度下,這些話也說得對。

不過,上述的那種聯合,充其量只是感情和機械的聯合。教友與聖母之間的關係,卻不是這樣。我們說聖母是在一個忠實團員心中,遠不能表達聖母對人的實際關係。教會稱聖母是「聖寵之母」,「諸寵中保」,便把這關係總括起來了。這些稱號說明聖母對於人靈魂生命的作用非常大,就是世上母親與其胎中的孩子之間的結合,還不能恰如其分地表達聖母與人靈魂的密切關係。另外一些自然的現象,或許可以使人了解,聖母在聖寵工作上的地位。血液不經過心臟,就不能循環;眼睛不與外界接觸,就看不見東西;鳥沒有空氣的浮力,即使拍動翅膀,也不能飛。人的靈魂,依照天主的安排,不經聖母的幫助,就升不到天主臺前,或做天主的工作。

我們和聖母的關係,不是理智的創造,也不是感情的作用,實在是天主的安排;即使我們不理會,這種關係也依然是存在著的。不過,我們能夠,而且也應該盡量增進和聖母的關係,並意識到我們參與了這種關係。按聖文都辣說,聖母是耶穌寶血的分施者;和她緊密地結合,就有聖化的奇力,對別人的靈魂,有難以想像的神能。有些人,不是普通的黃金可以把他們從罪惡的奴役中贖出來的;但是一經聖母把黃金綴上她所能贈與的耶穌聖血的寶石,他們便能被解救出來。

所以用熱切的奉獻開始,應屢次唸一些重獻自己的短誦﹝例如:「我的母皇,我的母親,我全屬於你,我所有的一切都屬於你。」﹞這樣常想聖母在靈魂上的感召力,能形成一種很生動的習慣,可以說,靈魂在呼吸著聖母,如同人身呼吸空氣一樣。」﹝聖類思葛利寧﹞

在參與彌撒、領聖體、拜聖體、唸玫瑰經、拜苦路和行其他熱心神工的時候,團員應設法使自己和聖母相合,默想救世的奧蹟。聖母曾經同耶穌一起度這奧蹟的生活,並且也在其中擔任了重要的一部分。

效法聖母,懇切地感謝她,和她同憂同樂,也如但丁
所說的「深入地了解,誠摯地敬愛」。在一切的祈禱、工作和神修生活中想念她,忘記自己和自己的能力,全心仰賴她。團員這樣充滿著聖母的思想,與聖母合而為一。團員沉浸在聖母的靈魂內,分享她的信德,她的謙遜,她的無玷聖心(因此也分享她的祈禱力量);很快地也變成基督,祂是一切生活的對象。在另一方面,聖母在團體內,並經由團員,參加團員的每件工作,慈愛地照顧人靈;所以在每一個受到團員服務的人,以及與團員共同工作的人身上,不但看到了和服侍了耶穌,而且是被聖母看到了和服侍了,她用著一樣殷勤的愛心和照料,如同以前愛護照料她的天主聖子的肉體一樣。

在聖母軍內,團員不斷學習聖母,並從中看到與聖母使命的結合及勝利的保證。藉著聖母,我們可以把聖母帶進世界,她就能給世界帶來光明,並繼續發出熾熱的光芒。

「你和聖母一起快樂,一起受苦,一起工作,一起祈禱,一起遊玩,一起休息。你同聖母去找耶穌,把耶穌抱在你懷中,和耶穌聖母同住在納匝肋。同聖母到耶路撒冷去,站在耶穌的十字架旁,把你和耶穌一起埋葬。然後同耶穌聖母一起復活,一起升天;同耶穌聖母一起生,一起死。」(多瑪斯甘比:向初學修士講話)

(二) 效法聖母的謙遜,是團員行動的根基,及行事的工具。

聖母軍向團員講話,都用軍隊和戰場上的名詞,這是很對的。因為聖母是如同衝鋒陷陣的大軍,展開劇烈的戰爭,搶救每一個人的靈魂,而聖母軍正是她作戰的工具和有形的行動。並且英勇作戰的觀念,是一個能吸引人的觀念。聖母軍團員知道自己是軍人,也會勉勵用軍人那種嚴肅的態度,負起自己的工作。不過聖母軍的戰鬥不是這個世界上的;團員們應該依照天上的戰略去作戰。在一個真正的團員心中燃燒著的火,是從卑微脫俗的灰燼中冒出來的。特別是謙遜的德行,最為世人所誤解和輕視。但它是崇高的、堅強的;凡追求它而實行它的人,都能成為非常的崇高和堅強。

在聖母軍的體制中,謙遜佔有獨特的地位。首先它是聖母軍傳教工作的主要工具。因為聖母軍的工作,大部分繫於團員與人的個別接觸,而實行和發展這樣的接觸,團員一定要具有一種來自內心真正謙遜的溫和態度。不過,謙遜對於聖母軍不只是外面工作的一個工具,它是團員行動的真正根源,如無謙遜,團員的行動就無效果。

據聖師多瑪斯說,耶穌要我們修謙遜,超出其他一切以上,因為這除去人得救的最大障礙。別的德行都藉著謙遜才有價值。只有謙遜所在的地方,天主才賞衪的恩寵。謙遜衰退時,天主的恩寵也就被撤回。天主降生是一切恩寵的起源,而它就繫於這謙遜的德行。聖母在讚主曲裡說,天主在她身上顯出了自己的大能,就是說,天主在她身上用出了自己的全能。她也講明了這個理由,就是因為她的謙卑獲得了天主的眷顧,也使天主降到世上,結束了舊的世界,開創了新的紀元。

但是,聖母怎能成為謙遜的模範呢?她的聖德之寶多不勝數,而且已到了無限的境界。但她仍是那樣謙遜,因為她也知道,她所得的救恩,超過任何其他的人,這完全是靠她聖子的功勞,才得到了這些不可想像的聖德光芒,她也常懷念著這個生動的思想。她高超無比的思想完全體會到,她接受天主的恩典特別多,所以欠天主的也比其他的受造物多。因此她溫文優雅的謙遜態度是不加勉強的,恆久不變的。

學習聖母軍將使團員了解真正謙遜的本質,就是毫無掩飾地承認自己在天主臺前的實際情形;明白自己實在只有個虛無;一切其他的東西,都是天主白白地賞給的。是天主加多,或減少,或完全取去衪的恩寵,正如只有衪賞給恩寵一樣。一個人有了這從屬的觀念,自會選擇卑下而人所不愛的工作,迅速忍受人的輕視和責斥,對於天主的聖意,常表示如同聖母所說的那種態度︰「主之婢女在茲。」(路1:38)

團員應與自己的母后聯合;這不只是希望,也應具有這種能力。一個人可以決心要做一位好軍人,卻始終沒有在隊伍中一個好軍人應有的優長。因此他和軍長的聯合是不發生作用的,阻礙軍事計劃的進行。同樣的,一個團員可以希望成為聖母計劃中的重要份子,可是他不能承受聖母所熱願賜予的。在普通的軍人方面。這種無能可能是由於缺少勇敢,沒有聰敏,體格欠佳等。但在團員方面,這種無能是由於沒有謙德。聖母軍的宗旨是聖化團員,並把這聖德放射到靈魂的世界裡。但是如果沒有謙遜,就不可能有聖德。而且聖母軍的傳教工作,是經由聖母而實行的。團員如不是有些相似聖母,就不能和她聯合;如果沒有聖母特別的謙德,就不能肖似聖母。和聖母聯合,是做團員不可少的條件,也可以說是團員行動的根基,而這根基所在的土地就是謙遜。如果沒有諡謙遜的土地,團員的生活也就要枯萎。

由此看來,聖母軍的救靈戰爭,必須由每一個團員的內心開始。每一個團員應與自己作戰,決心要征服自己內心的驕傲和自私。這種與自己的劣根對抗的艱苦戰爭,這種為純正的意向而恆久的奮鬥,是件多麼消耗精力的事!這就是人生的戰鬥。單憑個人的努力,會造成人生的失敗;因為在戰鬥的時候,自私往往就潛入了。人在流沙裡掙扎,單靠自己的肌肉,有甚麼用呢?必須有堅強的支援。

團員們!你們堅強的支援就是聖母。請全心投靠她罷!她不會使你失敗的,因為她深深地建基在謙遜上;這正是你所極需要的。團員常投靠聖母,這是修謙德最好而又簡單的門徑,如同聖類思葛利寧所說的,謙遜是「一個不為人知的聖寵秘密,使我們能很快而不費力地拋空自己,裝入天主,成為聖人。」

試想這事是怎樣完成的罷。團員要轉向聖母,一定先要拋開自己。聖母支持這種努力,也加強它,使團員死於自己,遵守嚴肅而效果豐富的基督化生活的規則(若12:24-25)。謙遜的童貞聖母踏碎了自私的毒蛇的許多頭:

(1) 自誇的頭:聖母是充滿一切聖德的,教會稱她為「義德之鏡」。她在聖寵界的力量是無限的,而她卻屈膝下跪,自稱為天主最卑下的使女。這是團員應有的定位和態度。

(2) 自私的頭:團員既然把自己和所有的一切,無論精神的或物質的,都獻給了聖母,隨她支配,自然應繼續以同樣大方的精神去服侍她。

(3) 自己的頭:由於團員有依靠聖母的習慣,自然就不再仗恃自己的能力。

(4) 自負的頭:團員想到了自己與聖母聯合的關係,也就感覺自己的不配;團員除了可憐的弱點外,還能供給聖母甚麼呢?

(5) 自愛的頭:還有甚麼可愛呢?團員沉浸在對聖母的孝愛和欽佩裡,就不會放棄她而欣賞自己了。

(6) 自滿的頭:團員既與聖母聯合,必須提高自己的水準。團員們以聖母為模範,也希望有她極純正的意向。

(7) 自高的頭:團員既有和聖母一樣的思想,自然就只想念天主,而不圖個人的計劃及報酬了。

(8) 自主的頭:團員完全屬於聖母,就不再隨從自己的傾向,而在一切事上,靜聽聖寵的呼聲。

在一個真正忘我的團員身上,將不會有什麼阻止聖母慈愛感召的東西。她在這團員身上發揮的力量和完成的犧牲,出乎人的本性之上,並將使他成為基督的好軍人(弟後2:3),能承擔他崗位上所要求的艱鉅任務。

「天主喜歡在虛無中工作:衪從虛無中造了世界。我們應充滿光榮天主的熱忱,同時也深信我們毫無能力去增進衪的光榮。讓我們投在我們無能的深淵裡罷!讓我們坐在我們卑微的蔭下罷!讓我們靜待著罷!天主要使我們工作的努力,成為光榮衪的適用工具。為達到這目的,天主用的方法,將與我們本性所期待的相反。耶穌以外,無人能如聖母那樣光榮天主的;但聖母唯一的思想,還是故意想著自己的虛無。她的謙遜似乎妨礙天主的計劃,然而恰巧相反,她的謙遜正好幫助天主完成了無限仁慈的計劃。」(格魯:耶穌和聖母的內心)

(三) 真正敬愛聖母,促使人從事傳教工作

在手冊中,曾強調說,我們在基督身上,不可有甚麼抉擇。如果我們在生活中不能接受痛苦和被迫害的基督,就不能承受光榮的基督;因為基督只有一個,不能分開。我們應接受整個基督。如果我們走到衪那裡去尋求平安和愉快,可能亦發現已把我們自己釘在十字架上了。二者相對地是混為一體,不能分開的:沒有痛苦,就沒有勝利;沒有茨冠,就沒有寶座;沒有苦膽,就沒有光榮:沒有十字架,就沒有花冠。我們追求其中之一,同時卻也找到另外的一個。

這個同樣的道理,當然也適用於聖母。她決不能分為幾份,再讓我們隨意選擇一份。如果我們不在心裡同她一起受苦,就不能同她一起快樂。

假如我們願意如同愛徒聖若望一樣,接受她為我們的母親(若19:27),就必須接受整個的她。如果只接受她的一面,可能就一點也沒有接受她。敬禮聖母設法表現她的每一方面和每一任務,不可專注那不是最重要的事;例如我們應以聖母為我們的典型,效法她的德行,這是有價值的事;不過,只做這個而不做別的,是局部的敬禮聖母,是微不足道的。只是唸經求聖母,雖然唸得很多,還是不夠的。團員知道天主賞賜聖母無數奇恩,使她反映出天主聖三的屬性,團員喜歡及知道這事還不夠,就算把一切對聖母應有的敬禮全部給了她,依然不算完全盡了孝愛聖母的敬禮,真正完滿的敬禮只有是和她聯合在一起。聯合在一起,必然是要和她度共同的生活;而她的生活,主要並不在於使人仰慕,而是把聖寵傳達於人。

聖母的整個生活是母親的生活,先是基督的母親,然後是眾人的母親。就是為了這個(如聖奧斯定所說的),天主聖三從永遠就決定要準備她,造化她。由天神來報的那一天起,聖母就開始了她的這項奇特工作,從此她成了一位很忙碌的母親,負起母親的一切任務。有一段時期,她的母親局限於納匝肋,但不久便擴大到了全世界,她的聖子也伸展到了全人類。這事就如此繼續著;聖母的母職不停地向前進行;凡是增長擴大納匝肋的事,沒有一件不是經她而完成的。照顧耶穌的奧體,只是給她的母職加上一些工作;一個宗徒做的工作,也只是參加她的母職而已。因此,聖母可以說:「我是宗徒職」;一如她說的:「我是始胎無染原罪。」

做人靈的母親是聖母的主要任務,也是她的真正生活。為此,人若不分擔她的母親工作,就不能真正和她結合。所以我們重複地說,對聖母真的孝愛,一定包括為人靈服務。聖母的觀念裡除去母愛,與教友的觀念裡除去傳教工作,二者是相似的;在天主的意向中,二者都是不完全的、不實在的、空虛的、假作的。

為此,聖母軍並非如一般人所想的,建立在聖母與傳教工作兩個原則上,而只依據一個原則,就是聖母;這原則包括傳教工作和教友生活。

只在心裡希望,這是空虛的。只在說話上服侍聖母,也是一樣空虛的。我們不要想,傳教的任務會從天上降來,落在被動地等待它的人身上。恐怕這些懶人,要繼續他們閒暇無事的生活。獻身於傳教工作的唯一有效方法,就是負起傳教工作。走了這一步,聖母便會立刻將我們的活動,放在她做母親的任務裡。

再者,聖母不能不要我們的這種幫助。這話不是說得太過份嗎?聖母有那樣大的能力,怎麼會靠這樣無能的人幫助呢?但事實確是如此。天主的計劃要人合作,亦只有透過人才能完成這樣的救贖。聖母的聖寵寶庫固然豐富,但我們如不合作,她便不能分施聖寵給我們。假如她能按著她自己的意思使用權能的話,一眨眼就可以感化全世界了。她要等待人一方面的行動;人若不表示合作,她便不能盡她的母職,靈魂也要飢渴而死。所以她非常歡迎人把自己交托給她,由她安排;她要利用每一個人,不僅是用聖賢和合適的人,也用罪人和不合適的人。人人都是需要的,沒有一個被遺棄的,即使是很小的一個,也能傳達聖母許多的能力;只是她使用比較適合的人時,就能發揮她的大能。應記住,陽光怎樣燦爛地透過明淨的窗戶,又怎樣暗淡地透過骯髒的窗戶。

「耶穌和聖母是新的亞當厄娃。十字架把他倆一起帶進了痛苦和愛裡,為賠償人類的原袓在伊甸所犯的罪。耶穌是聖寵的泉源,聖母是聖寵的水渠,都給我們超性的生命,並幫助我們重得天國。」

「我們跟耶穌一起祝頌聖母罷!耶穌提升她為仁慈之母,我們的王后,我們最親愛的母親,諸寵中保,天主聖寵的分施者。天主聖子使衪的母親閃耀天主的光榮、威嚴和全能。聖母是耶穌的母親,耶穌的助手,她在救世偉業上,與致命者之王—–耶穌合在一起,而且永遠與衪結合;實際上她具有無限的能力,分施來自救世之功的恩寵。聖母的王國非常廣大,如同她聖子耶穌的王國;沒有一樣東西不屬於她權力的。」(教宗庇護十二世一九四零年四月二十一日及一九四五年五月十三日訓詞)

(四) 積極努力事奉聖母

無論在甚麼環境中,都不得以隸屬聖母為詞,而不思努力,或掩飾體制中的缺點。相反的,正因隸屬聖母,更應努力才是。一個人既與聖母一起工作,而且完全是為聖母而工作,他奉獻給聖母的,一定應是最好的禮品。我們常要努力地、技巧地、妥善地工作。有時在某些支團或團員身上發生錯誤,因為他們在聖母軍的普通工作上,或在擴展軍團和徵募團員上,沒有充份努力。有時他們提出這樣的回答說:「我對自己的能力沒有信心,我完全依靠聖母,由她用自己的方法去得到正確的結果。」這樣的話屢次還出自很熱心的團員口中。他們似乎認為自己的無能是一種美德,好像要想辦法和更努力去表示信德的薄弱。如此可能有一種危險,在這樣的事上,用人性的想法來推理,以為自己不過是聖母大能的一年工具,個人的努力實在是不足輕重的。他們還申辯說,比如一個窮人,既和一位百萬富翁合資經營,為甚麼還要盡力拿出一文錢來,加在他們已經滿溢的資金裡呢?

所以這裡應強調一個原則:它指導團員們在工作上應取的態度。團員決非只是聖母所用的工具。在解救和造福人靈的事上,他們是和聖母真正合作的。在合作時,每人應拿出他人所不能給予的。團員應貢獻自己的行動和才能,就是整個的自己;聖母方面則交付出她自己和她所有的聖潔和能力。雙方應毫無保留地拿出自己所有的。如果團員尊重這個合作精神,聖母決不會有所欠缺。所以事業的前途,可以說全在團員手裡;團員應把自己的才智和能力都拿出來,以謹慎的方法和恆心去從事。

即使已經知道,聖母一定會賞給所希望的成果,而不在於團員的努力,團員仍應竭力去做,好像事情的成功完全靠他一樣。全心依靠聖母的幫助,同等,團員的努力常要昇華到極點。他的慷慨應隨著他的信賴升到同時的高度。無限的信德與盡心的努力必須互相配合,這原則已被聖人聖女們用另一種方式來表達了;他們說,一個人祈禱,好像一切都靠這祈禱,而不靠自己的努力;然後他必須努力,好像一切事情都必須靠這努力一樣。

也不要把努力的程度和事情的難易相比對,或自己這樣想:「我所能出的一點力量,怎能達到那目的呢?」即使在俗務上,這樣的想法也會失敗的。在超性的事上,這種精神常不會成功的,因為它失去成功所實在需要的聖寵。而且人的判斷是靠不住的。表面上看來是不可能的事,有時會一動手就成功。另一方面,懸著的果子本來伸手就能採著的,卻常從手上滑掉,終於還是被別人採了去。在超性界,過份計較的人,愈來愈後退,結果一無所成。唯一的好辦法,就是無限制地努力。在每一件事上,無論大小,團員都要盡最大的努力。也許不需要那麼多的努力,一動手事就成功。假如只求事情成功的話,就可以只用那一份努力,不必多用。正如拜倫所說的,我們不要用大力士的全力去打死一隻蝴蝶,或擊破一隻蚊子的腦袋。

但是,團員應知道,他們做事並不是只為了成果,他們工作是為了聖母,不管事情簡單困難;在每件事上,不拘大小,團員應盡自己最大的努力。這樣他們才可以嬴得聖母的合作;即使需要聖蹟,聖蹟也會發生的。一個人所能做到的事很少,但他盡心去做,聖母自會用她大能來幫助他,使他薄弱的行動能有巨大的力量。如果團員把他所能做到的都做了,距離成功仍然很遠,聖母就會縮短這個距離,把與他們聯合的工作帶到理想的結果。

即使團員為完成一件事,用了超出需要十倍以上的力量,也不會有絲毫浪費的地方;因為他的一切工作,不都是為了聖母,為了達成她遠大的目標嗎?聖母很喜歡接受這些剩餘的努力,並加以無限的擴大,用來供應上主家中的急切需要。凡是託付在聖母謹慎手中的事,沒有一樣會喪失的。

但是,從另一方面來說,如果團員沒有把他應貢獻的力量拿出來,聖母的手也就不能大方地賞賜他恩寵。與聖母合作本來極有成功的可能,只可惜由於團員們的疏忽,把這機會錯失了。團員只靠自己的能力去做,這對於人靈和團員本人,是多麼大的損失!

所以團員藉口自己完全依靠聖母,而為自己努力不足或所用的方法不良等過錯辯護,是毫無用處的。說自己依賴聖母,卻不盡應有的努力,這真是可恥而懦弱的事。把自己能夠負擔的責任推卸在聖母肩上;世上可有一個軍人這樣服侍他的王后的!

因此,應重申團員與聖母聯合的基本原則,團員必須貢獻自己最大的能力。聖母擔任的一份,並不是補足團員所不願意盡的努力。聖母不應免除團員們能夠做的事,如努力、設法、耐心和思索等,而且這些也是團員們為天主的寶庫應做的事。

聖母希望豐富地賞人恩寵,但她只能賞給居心大方的靈魂。所以聖母渴望著她的團員們大量汲取她的無數恩寵,用她聖子耶穌的話急切地要求他們說:「全心、全靈、全意、全力」地去服務(谷12:30)。

團員們只應希望聖母來把本性的事補充、洗淨、成全和超性化,加強薄弱的人力,完成人性做不到的事。不過,這些都是非常艱鉅的事;可能就是要把高山連根拔起,而把它倒在海裡;把大地鋪平,把曲徑修直,引人走向天主之國。

「我們是無用的僕人,但我們服侍的主人是最講經濟的,甚麼東西也不會浪費的,連我們額上一滴汗,如同衪天上的雨露,也不會白費的。我不知道這本書將來有甚麼遭遇;我是否能把它寫完,或是否只能寫到在我的這一頁,我都不得而知。但是,我所知道的,已足以使我把我所餘的精力和時日,不論大小,完全用在這事上。」(何匝南)

(五) 團員應實行聖葛利寧對聖母真正的敬禮

希望團員對聖母的敬禮,更遵照聖類思葛利寧的教訓,即:「真正的敬禮」,或「聖母的奴僕」。這兩個觀念都包涵在他的兩本書裡,即:「真正的敬禮聖母」,「聖母的秘密」(見附錄五)。

這樣的敬禮,要求人正式與聖母聯合。人應該把自己整個交給聖母:思想、行動、財物,無論是精神的、物質的、過去的、現在的、將來的,完全都交給聖母,一絲也不保留。總而言之,團員使自己像一個奴僕,毫無所有,完全隸屬於聖母,一切聽從她的指使。

不過,世上的奴僕遠比聖母的奴僕自由。世上的奴僕可以自由支配自己的思想,他內在的生命;這樣,對那些屬於他的東西,他是自由的。但隸屬於聖母時,要在每件事上屬於她:每一個思想,每一個內心的動作,甚至於隱密的才華,及最內在的自我,也要完全歸於聖母。團員的一切,直到最後一口氣,都交給了聖母;任她為天主而隨意使用。這是一種致命,是把自己祭獻給天主;聖母就是祭獻這種犧牲品的祭臺。這與耶穌的犧牲是多麼相符。耶穌的犧牲就是從聖母的胎中開始的;當聖母抱著祂獻於天主時,又公開地確實了;這犧牲包括祂生命的每一分鐘;最後在加爾瓦略山上,在聖母聖心的十字架上完成了。

對聖母真正的敬禮,是以正式的奉獻開始,但主要的還是後來度的奉獻生活。真正的敬禮不應該只是一個行為,而是一種生活。聖母佔有團員的整個生活,不應該只是生活中的幾分鐘或幾小時;否則,奉獻即使屢次重覆,也只有一時祈禱的價值。就如一株樹,雖已栽好了,卻總沒有生根。

這並不是說,團員要常想著奉獻的事。人的物質生命受著呼吸或心臟跳動的支配,但這卻不是常意識到的事;同樣的,真正的敬禮也是如此。它雖然沒有被刻意地理會到,但它卻不停地在人靈魂內工作。不時刻意地用思想、行動或祈禱,使聖母佔有我們這個觀念生動起來,就足夠了;只要我們常承認自己是屬於聖母的,至少在思想中模糊地常有這樣的一個概念,並普遍地實行在日常生活的一切環境中。

如果在這些事上具有熱情,可能是一個幫助;但沒有這熱情,也不損於對聖母的敬禮。事實上,熱情往往只使事情輕鬆,但並不可靠。

請注意這一點:真正的敬禮不在乎感情的激動或熱忱。正如高樓大廈,有時被陽光曬得火熱。但它的基礎卻是冰冷的,如同地基下面的石頭。

理智往往是冷靜的,最好的決斷也是冰冷的。信德也如鑽石一般凜冽。然而這些都是真正敬禮聖母的基礎。真正的敬禮建立在它們上面,才能穩固不動;風雨冰霜可使高山崩裂,卻動搖不了這樣的敬禮。

實行這樣的敬禮所得到的聖寵,以及這樣敬禮在教會熱心生活中所佔的地位,都在說明它是來自天上的真正福音,這也的確是聖類思葛利寧所聲稱的。聖人給這敬禮許下了無數的恩寵,而且很肯定地說,人若實行應有的條件,一定能得到這敬禮的恩寵。

至於日常的經驗,可以詢問真正實行這敬禮的人,聽聽他們怎樣深信不疑地描述這敬禮所帶給他們的好處。再問問他們,是否作了他們的情感或想像的犧牲品;他們會常告訴你,根本沒有這事;結果很明顯,決不能承認他們受了欺騙。

既然講授的、明白的和實行的人,都以自己的經驗證明了這敬禮的價值,那麼沒有疑問,它一定能增進人的內修生活,並使它具有純正的意向,毫不自私的特徵。在敬禮聖母時,人可以感到有指導和保障:喜悅地肯定自己將生命用得最妥善。在敬禮聖母時,也有超性的遠見,實在的勇氣,堅強的信德;這會使人成為一切事業的主要支柱。在敬禮聖母時,要有溫和與明智,將實力保持。在敬禮聖母時,還有上述一切美德的保護者,就是溫柔的謙遜。這不能不令人承認,由這敬禮而來的聖寵是出乎尋常的。在敬禮聖母時,人屢次被召去從事那超乎他的功勞和天生能力的偉大工作,但他同時也得到一種幫助,使他能夠負起這光榮而沉重的擔子,而不致於跌倒。總之,人在獻身為聖母奴僕的真正敬禮中,完成一種很好的犧牲,將獲得百倍的賞報;這是許給那些為光榮天主而犧牲自己的人的。我們服務的時間,我們統治;我們施與的時候,我們就享有了;當我們投降的時候,我們就勝利了。

有些人把他們的神修生活很簡略地歸納為個人的得失問題。聽到了要放棄自己財富的建議,雖然是交給我們靈魂的母親,他們也遲疑不決。有時會聽到以下這樣的話:「如果我把一切都交給了聖母,到我離開此生,去受天主審判的時間,豈不是要兩手空空,要在煉獄裡很長的時間嗎?」有人對這段話答覆得很好:「不!絕對不會!因為人受審判的時候,聖母也在場呢!」這句話含有深長的意義。

反對奉獻自己於聖母的理由,往往不是完全出於自私的觀點,更好說是因為人的迷惑不解。人不容易了解,假如把自己的精神財富毫無保留地奉獻給聖母,那麼那些應該祈求的東西,例如:家庭、朋友、國家、教宗等等,將怎樣處理。把這些誤解放在一旁罷!讓我們勇敢地把自己奉獻給聖母罷!一切交託給聖母的,都能平安無事。她是天主寶庫的守護人。她有能力守護那些投靠她的人的東西。所以,把你生活的資產,連同你的一切債務
— 責任和義務 — 完全投在聖母無限寬宏的心中罷!在她和你的關係上,她的行動將使你感到,你好像是她唯一的孩子。你的得救,你的成聖,你的種種需要,常在她的眼前。當你為她的意向祈禱時,你自己就成為她第一個意向。

人到了應該犧牲的時間,就沒有企圖不受損失的餘地。假如有這企圖的話,就破壞犧牲的基本意義,消失了犧牲的特徵;及其價值。這裡值得一提的,就是從前有一次,在曠野有一萬或一萬二千人,他們餓了(若6:7-14)。在那麼多的人群中,只有一個人帶了一點吃的東西。他所帶的只是五個餅和兩條魚。人家要求他把這一點東西拿出來,供大眾食用。他甘心情願地拿出來了。接著那些餅和魚被祝福後,分開來,分給人們吃。結果那麼多的人都吃飽了,吃得不能再吃。在那些人中間,當然也有那位起初拿出五個餅和二條魚來的人。還剩下了十二筐,都裝得滿滿的,甚至裝不下!假定那個人說:「這幾個餅和幾條魚,為這麼多人有甚麼用呢?而且我家裡的人也和我在這裡,他們也都餓了;我需要這一點吃的東西,我不能給人。」但是他沒有這樣說,他拿出來了,他和他家裡的人因奇蹟而得到的,遠超過他們所給的。無疑的,他們這一家,如果他們願意的話,可以提出對於那剩下的十二筐東西的要求。

耶穌和聖母,對於那些毫無保留地奉獻自己一切所有的靈魂,也是這樣的。一人的捐獻,可能滿足大眾的需要。捐獻人的需要和意向,起初似乎受了損失,其實得到了充盈滿溢的報酬,而且四週還要散滿天主的恩物。

讓我們趕快跑到聖母跟前去罷!把我們的餅和魚放進在聖母手裡,讓耶穌和聖母把它們變多了,餵養在這世界的曠野中千萬飢餓的靈魂。

人把自己奉獻於聖母後,不必改變日常唸的經和做的事。平日的生活習慣可以照常進行,可以繼續按自己的意向和其他的目的祈禱,但是在日後任由聖母隨意安排。

「聖母把她的聖子耶穌指示給我們。也向我們說她當日給加納的僕人所說的話:『無論祂吩咐你們甚麼,你們就照做罷!』(若2:5)如果我們遵照聖母的吩咐,把我們平日工作的無數細節,像無味的水倒進犧牲愛人的器皿裡,加納的奇蹟便會重現。水會變成美酒,就是說,為我們自己和別人,變成無上的聖寵。」(葛森)

 

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第七章    團員與天主聖三

 

聖母軍的第一個集體行動,是很有意義的;就是用伏求聖神降臨誦呼求了天主聖神,然後念玫瑰經,求聖母和她的聖子耶穌。

過了幾年,設計軍旗的時候,又出人意料地發生了同樣的事。在軍旗上,聖神佔著主要的地位。這是一件奇怪的事;因為軍旗上的圖畫是藝術家的作品,並不是神學思想的產物。一個非宗教的徵象,即古羅馬的軍旗,經過修改之後,被用來作為聖母軍的軍旗。白鴒代替了原來的鷹。聖母的像代替了羅馬皇帝或執政官的像。最後的結果是畫出了天主聖神用聖母作溝渠,把祂賜予生命的影響力輸送到世界上,同時也畫出了天主聖神佔有整個聖母軍。

後來畫軍券的時候,也表達了同樣的敬禮意義;聖神覆翼著聖母軍。仰賴聖神的大能,不息的戰爭終於結束了;聖母踏碎了毒蛇的頭;她的部隊,摧毀敵人的勢力,向著預許的勝利前進。

還有一點關於顏色方面的事。聖母軍的顏色是紅的,不是一般人所預料的藍色。這個決定是與另一些細節,就是軍旗和軍券的聖母像頭上的光圈互相配合。當時認為,聖母軍的象徵要表示聖母充滿聖神,並且要用她頭上的光圈配以聖神的紅色來表示這一點。這樣引起了另一個思想,就是聖母軍的顏色應該是紅的。關於軍券上圖畫,也發生了同樣的事;軍券上畫的聖母像,如同古經的那根火柱,全身因聖神而燃燒發光。

所以當初編寫聖母軍誓詞的時間,仍是照著一貫的作風,就是向聖神而不是向聖母軍的母后說話,初時這曾使人感到有些奇怪。那種大的啟示又一次發生:常是天主聖神使世界重生;連極小的恩寵也是由聖神賜給個人的;而聖神賜給恩寵的辦事人常是聖母瑪利亞。因著聖神在聖母身上的奇妙化工,天主聖子能降生成人。從此人類與天主聖三結合了,而聖母自己與天主聖三每一位的關係,則是一種特殊而唯一僅有的地位。聖母的這三種地位,我們至少應該瞻仰一下;因為明瞭天主的安排是最特殊的聖寵;這並不超出我們能力的範圍。

聖人們都很強調必須在天主三位間加以個別的區分,並且給每一位特別關注。聖亞大納削信經,對於這種要求,簡直是個命令和威脅。這樣的要求,實在是出自天主造天地和降生的最後目的,都是為光榮天主聖三。

但是,怎樣可以稍稍證明這端不能了解的奧蹟呢?當時只是藉著天主的光照。不過,也可以信賴地向聖母求得這恩寵的。自有天地以來,聖母是第一個得天主聖三道理確切暗示的人。那是在聖母領報的一個劃時代的機會上,天主聖三派一位大天神,向聖母作自我說明:「聖神要降到妳身上,至高者的德能要庇蔭妳。將來由妳所生的那位聖者,要稱為天主子。」(路1:35)

在這次啟示中,天主三位都清楚地說出來了;首先是聖神;天主降生的化工是歸於祂的;其次是至高者,就是要降生者的聖父;再次是聖嬰,祂「將是偉大的,將是稱為至高者之子。」(路1:32)

默想聖母與天主聖三各位不同的關係,能幫助我們明瞭天主聖三間的區別。

聖母與天主第二位的關係

聖母與天主第二位有母子的關係;這是我們最容易了解的。不過,這母親的地區具有密切的結合性和長久的延續性,遠遠超過人世間尋常的母子關係。在耶穌與聖母的關係中,先是靈魂的結合;然後才是肉體的結合;所以到耶穌誕生時,肉體上雖然分離,但祂和聖母的結合並未中斷,反而更為深入及緊密,達到人所不能了解的程度;所以教會稱聖母不僅是天主第二位的「輔助者」,耶穌的「同救世者」,諸寵中保,而且實際上也「好像祂」。

聖母和天主聖神的關係

聖母往往被稱為天主聖神的宮殿或聖所,但是這些說法還不足以表達實際的情形。聖神和聖母結合的程度,使聖母的地位僅次於天主。聖母被聖神這樣容納,與衪合而為一,由衪賦予生命,好像衪是聖母的靈魂似的。聖母不是聖神行動的通道或單純的工具,她是一位有理智的,有意識的合作者。她與聖神這樣合作,當她工作的時候,也就是天主聖神在工作;如果她的行動不被接受時,也就是聖神的行動沒有被接受。

聖神是愛、美、能力、智慧、純潔,以及天主內的其他一切。衪既然充盈地降來,所有的需要就都解決了,連最棘手的難題也能完全翕合天主的聖意。人如能這樣以聖神為自己的輔助者(詠77),就進入了全能的洪流之中。如果了解聖母和聖神的關係,是吸引聖神的條件之一,那麼另一個重要的條件,就是我們應該尊敬聖神是天主三位中真正而獨立的一位,對於我們有衪特有的使命。要保持這樣尊敬聖神的心,必須屢次把思想轉向衪。在把視線轉往聖神那方面時,每一樣聖母的敬禮都可以成為走向聖神的大道。團員們可以特別善用玫瑰經,作為對聖神的一種為首的敬禮;這不僅因為玫瑰經是敬聖母的主要經文,也因為在它的十五端奧蹟中,紀念聖神在救世的工程中所擔任的主要工作。

聖母的天主聖父的關係

聖母慣常被稱為天主聖父的女兒。這個稱呼的含義是:(1)聖母的地位是「受造物中第一;她是天主最喜歡的孩子,最與天主親近,最為天主所寵愛」(紐曼樞機);(2)聖母和耶穌完全結合,使她與天主聖父產生新的關係(見註),因此她能被稱為天主聖父的女兒;(3)因為聖母超越地相似天主聖父;這超越的相似,使她能向世界發射那出於天主聖父的永光。

但「女兒」這個稱呼不足以使我們明暸聖母和天主聖父的關係對我們所發生的影響;我們是天主聖父的孩子,也是聖母的孩子。「天主聖父把自己結果的能力,按著受造物能接受的程度,賞給了聖母,使她能夠生育衪的聖子,以及祂妙身中的一切肢體。」(聖類思葛利寧)聖母和天主聖父的關係,對產生每一個靈魂的生命,是基本的和常有的因素.這是天主的聖意,凡是衪賞給人的,都要受到合作和尊重。所以那產生生命的結合,必須成為我們思想的對象;為此,希望團員們常念的天主經,並應特別注意這個意向。天主經是我們的主耶穌基督自己編的;所以這經文是以理想的方式,祈求正確的事物。如果人懷著正確的思想,以教會的精神來念,它一定能夠達到它的目的,就是光榮永遠的天主聖父,承認衪經過聖母賞結我們的恩寵。

「讓我們在這裡回想一下,天主聖父、聖子、聖神所立的從屬榜樣,作為我們必須隸屬於聖母的一個證明。聖父不經由聖母,過去和現在都不賜給了衪的聖子。聖父不藉著聖母,便沒有孩子;不經過她,也不施予聖寵。聖子不藉著聖母,不為整個世界降生成人;不因著聖母和聖神的結合,衪也不會每天降來人世;不經過聖母,衪也不分發衪的功勞和德行。聖神不藉著聖母,不會形成耶穌基督;不因著聖母,衪也不會形成耶穌妙身的各種肢體。聖神也只是經過聖母,才分施衪的恩惠。看了天主聖三這麼多又這樣動人的榜樣,除非我們盲目至極,能不需要聖母,不把我們奉獻給聖母,隸屬於聖母嗎?」(聖類思葛利寧:「孝愛真締」)

(註)「聖母因為是天主之母,所以與天主聖父有某種親屬關係。」(賴比西)

 

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第八章    團員與聖體

(一) 彌撒

以前已經強調過,團員聖化自己是聖母軍的第一個目標。而且團員聖化自己也是工作的首要方法;因為只有團員具有聖寵,才能成為結人輸送聖寵的渠道。為此,團員們開始參加聖母軍時,要求經由聖母而充滿聖神,把自己作為聖神革新世界的全能工具。

這樣要求的聖寵,都是從耶穌在加爾瓦略山上的犧牲中流出來的。藉著彌撒聖祭,十字架上的犧牲繼續在世人中進行著。彌撒不僅是象徵紀念過去的事,而是把耶穌在十字架上所完成的救世偉舉,實實在在地表現在我們眼前。十字架上的犧牲,並不是比彌撒更可貴,因二者同是耶穌犧牲自己的同一個祭獻;天主全能的手把時間和空間撥在一旁。司祭和祭品是同一的,只是環境不同而已。凡是耶穌奉獻給天主聖父的,以及衪為人類所獲得的,彌撒中都有。那些參與彌撒的人所奉獻的,也和耶穌的偉大奉獻合而為一。

所以如果團員願意自己和別人多多分沾耶穌的救恩,必須求助於彌撒。但由於各人的機會和環境很不同,聖母軍也就不在這事上加給團員們任何責任。不過,聖母軍因關心團員和他們的工作,所以也鼓勵並懇請每一位團員要勤於參與彌撒,可能時,要天天參與彌撒,並在彌撒中領聖體。

團員們進行自己的工作時,應與聖母結合。這個責任特別適用於參與彌撒這件重大的事上。

彌撒主要是由兩部分組成,即聖道禮儀與聖祭禮儀,兩部分彼此嚴密的結合在一起,形成一個敬禮行動。(禮儀憲章56)因此,信友應參與整個的彌撒,包括在當中準備的聖言和聖體的餐桌,由此信友領受教訓及得到滋養。(禮儀憲章48,51)

「彌撒聖祭不只令我們想起,這是十字架祭獻的象徵儀式。相反的,彌撒就是加爾瓦略山上的祭獻,如同一種超時間的偉大事實,直接進入了現在。空間和時間全沒有了。目前的耶穌就是死在十字架上的同一個耶穌。全堂的教友把自己合在耶穌犧牲的聖意上,並因著就在他們眼前的耶穌,奉獻自己於天主聖父,當作活的祭禮。所以彌撒聖祭是一個極實在的感覺,使人感覺到加爾瓦略山上的事實。痛苦悔罪、熱愛敬禮、英勇犧牲等,都從祭台上經過在祈禱的教友們而湧流出來。」(加爾亞當:公教的精神)

(二) 聖道禮儀

彌撒是我們信仰的一個慶祝;一個在我們內、而藉著聆聽聖言受到滋養的信仰。我們想起彌撒總論第九節有這樣的話:在聖堂宣讀聖經時,正是天主向祂的人民說話;基督藉著祂的話傳佈著福音。因此,宣讀聖言是在禮儀中其中一個最重要的原素。所有在場的信眾,應虔敬地聆聽。講道亦是重要的一環,在主日及節日的彌撒,這是必要的。在其他日子,有講道是理想的。在講道中解釋聖言部分,從而使信友能加強他們的信德。

我們參與聖言慶祝時,有著聖母作為我們的模範,因為她是「專注的貞女,以信德接受天主的說話,這份信德正是她踏上神聖母職的門口及通道。」(聖母敬禮勸諭17)

(三) 與聖母聯合的聖體禮儀

我們的主耶穌不會開始祂的救世工作,除非得到聖母的同意;這個同意是隆重地徵求的,甘心地答應的。同樣的,耶穌在加爾瓦略山上完成救世的事業時,也是得到她的同意,並要她在跟前。「因著聖母與基督在痛苦和意志上的結合,她才能最適合地成為墮落世界的復興者,以及耶穌寶血聖死所獲得的一切聖寵的分施者。」(聖母無原罪9)。聖母站在加爾瓦略山上十字架旁:代表著全體人類,如今在每一台彌撒中,救世主耶穌的祭獻仍在同樣的情形下完成。聖母站在祭台旁,如同她以前站在十字架旁一樣。聖母常在那裡,永遠和耶穌合作著;自始已被預言過的這位夫人踏碎毒蛇的頭。所以我們應將對聖母表示的孝愛關注,作為我們參與一臺彌撒的一部分。

和聖母一起在加爾瓦略山上的,還有羅馬軍的代表,一個百夫長和他的士兵,他們也參加了耶穌犧牲悲慘的奉獻,雖然仿照實在不知道自己釘死了光榮的天主(格前2:8)。最奇妙的是天主的聖寵竟傾注在他們身上。聖伯爾納鐸說:「你們靜靜地看一看罷!信德的長鎗是多麼尖利。你們細細地想一想罷!信德的眼又是多麼敏銳。它在加爾瓦略山上能使百夫長在死亡裡看出了生命,在垂死的呼吸中認出了至上者的精神。」這些羅馬軍看到了死去的耶穌慘不忍睹,卻宣佈說,祂真是天主子(瑪27:54)。

這一群殘忍粗暴的軍人歸化了;那是聖母祈禱的意外而迅速的收獲。他們是聖母在加爾瓦略山上所接受的第一批外來的孩子,但他們卻使軍人的名字得到了聖母的喜愛。這樣說來,誰能懷疑聖母自己的軍人,與她一心一意合作的,當他們每天去參與彌撒的時候,她會不收納他們,不賞給他們信德,敏銳的眼和她自己洋溢的心,使他們最密切地加入加爾瓦略山的至上犧牲的繼續奉獻,而得到極大的利益呢?

當他們看到天主聖子被舉起來的時候,要把自己和祂合在一起,成為一個犧牲品:因為彌撒是耶穌的祭獻,也是他們的祭獻。然後他們領受耶穌的聖體;因為如果願意獲得彌撒聖祭的豐富恩寵,與獻彌撒的司鐸共同分享耶穌的聖體聖血,就成為參與彌撒的主要部分。

團員們應該認清新的厄娃聖母在這些神聖奧蹟中的主要職分。「當她可愛的聖子在十字架祭臺上完成救世的工作時,她也站在旁邊,同祂一起受苦,一起救贖世人(庇護十一世)。」團員們參與彌撒後離去,「聖母還要同他們在一起,使他們參加她分施聖寵的工作,因此在團員們所接觸的一切人身上,豐富地降下救贖的無限恩寵。

在聖宴(救恩奧蹟的禮儀慶典)中,基督徒特別意識並經驗到聖母的母性,在聖宴中,基督(聖母所生的真正身體)臨在。

基督信徒的虔誠,常常很正確地把聖母的敬禮,與感恩禮的祟拜密切結合起來:這是事實,在西方和東方的禮儀中,在修會團體的傳統中,在現代靈修的運動中,包括青年的運動在內,以及聖母朝聖地的牧靈作法中可以看出。聖母導引信友到聖體聖事。(救世主之母通諭44)

(四) 聖體是我們的寶藏

聖體是聖寵的中心與泉源,所以是團員工作計劃的柱石。如果團員一時忘記了工作的主要對象是在人心中建立聖體的王國,他的熱情活動就不會完成甚麼有價值的事。耶穌降生的目的一定要賴以完成;那目的就是把自己傳授給人,使人和祂合而為一。彼此結合的方法,主要的便是聖體。耶穌說:「我是從天降下的生活食糧。任何人吃了這食糧,就永遠生活。我所要給的食糧就是我的肉,是為世界的生命而給的。」(若6:51-52)

聖體是無窮的美善。耶穌在聖體內,完全如同祂在納匝肋的家中,或在耶路撒冷的晚餐廳裡一樣。聖體不僅是耶穌的象徵物,或是耶穌全能的工具,而是實實在在的耶穌自己。所以懷孕乳養過祂的聖母,「在可敬拜的聖體內,重新看見她懷胎過的孩子,也在她和聖體的結合中,重新過著白冷郡和納匝肋的幸福日子。」(聖哀馬爾)

許多人以為耶穌只是受天主啟示的人中稍為傑出的一位,他們尚且尊敬祂而想效法祂。假如他們信耶穌更深一點,就要更尊敬祂了。這樣說來,那些來自信德家庭的人,更應怎樣對待耶穌呢?啊!那些只相信耶穌,卻不按照這信德而生活的教友,真是不能原諒的。別人所尊敬的耶穌,教友們卻能佔有祂;祂常生活在聖體中;教友們可以隨意走到祂跟前去,可以,而且應該天天領受祂,作為自己靈魂的食糧。

人如能想想這些事,就會看出,這樣燦爛偉大的遺產要是被人忽略了,該是多麼可惜!有些人深信聖體,卻讓罪惡掠奪他們靈魂的生命食糧;這食糧是耶穌從一降生就開始念念在心的。耶穌誕生在白冷郡的時候(白冷的意思是食糧之家),躺在稻草上,成為天主的麥子,預定將來要成為天上之食糧,使人與祂合而為一,也使祂妙身中的份子彼此合而為一。

聖母是耶穌奧體的母親。她從前很關心耶穌聖嬰的需要,現在也同樣照料這奧體的食物;對這奧體,她也是母親。聖母目睹在這奧體中的孩子挨餓,而且餓得厲害,因為很少人適當地領聖體神糧,許多人根本就不領,她的心是多麼難受!請那些願意和聖母合作去管理靈魂的人,分擔她母愛的憂苦,努力同她一起去解除耶穌奧體的飢渴罷!團員們應利用各種活動,去喚醒人認識愛慕聖體,並把那阻止人領聖體的罪惡和冷淡驅除淨盡。每次領聖體所得的恩寵,真是多不勝計的。聖體藉著個人的靈魂,養育耶穌的整個奧體,使它的智慧與身材都發育成長,在天主和眾人面前顯其可愛。(路2:52)

「聖母與聖子聯合參與的救世工作,在加爾瓦略山上達到高峰,基督「把自己毫無瑕疵的奉獻於天主」(希9:14)而聖母在十字架傍。(參閱若19:25)與她的兒子一起受著痛苦。她以母親的心與基督的犧牲結合,慈愛地同意著她的親子犧牲,同時亦是向聖父的奉獻。世代傳下來十字架的犧牲,是救世主建立聖體的犧牲,記念祂的死亡及復活,並委托祂的淨配
— 教會,在主日召集教友一起,慶祝主的逾越,並期待祂的再來。教會與在天的聖人,特別童貞聖母,聯合一起,學習聖母燃燒著的愛心及不動搖的信德。(聖母敬禮勸諭20)

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第九章    團員與基督的奧體

(一) 基督奧體的道理是團員工作的根基

在聖母軍第一次開會的時候,已強調說明團員工作的超性特點。他們應滿懷和氣地去接近他人,但他們的動機不僅是純本性的。他們從所服務的一切人身上,看到的是耶穌自己。他們為別人所做的,即使是最下層最無能的人,應記得是給耶穌做的,正如耶穌說:「我實在告訴你們,凡你們對我最小的兄弟中的一個所做的,就是對我做的。」(瑪2:25-40)

第一次開會時如此,以後也常是這樣。聖母軍不惜一切的努力,要使團員們明瞭,這超性的動機是他們工作的基礎,同時也使他們知道,聖母軍的紀律與內部的協調,主要都是建立在這個同樣的原則上。在職員身上,以及團員們彼此之間,都應在他們身上看到和尊敬耶穌。為了保證這端創造性的真理常深刻地留在團員的腦海中,它已被編入支團開會時每月誦讀的經常訓辭中。經常訓辭還強調另外一個聖母軍的原則,就是團員應與聖母聯合而工作;這樣,是聖母藉著團員而工作,是她實在地完成工作。

聖母軍體制所依據的這些原則,都是從基督奧體的道理中推論出來的。這端道理形成了聖保祿書信的主題。這本來不足為奇,因為是這端道理使他歸化了。天上的神光把這位迫害教友的保祿擊倒在地上。他張眼也看不見,只聽到有一個強而有力的聲音對他說:「掃祿!掃祿!你為甚麼迫害我?」保祿回答說:「主!你是誰?」耶穌說:「我就是你所迫害的耶穌。」(宗9:4-5)這些話常在保祿心中燃燒著;所以他不得不把它常說出來,寫出來。

聖保祿描述基督和領洗教友的結合,如同人身的頭部和其他肢體。每一部分各有自己特殊的功能和目的。有的肢體較為高貴,有的肢體較為低下;但是每一部分和其他的部分彼此連屬,共有同一的生命。一個肢體的損傷或健康,都能影響到全身。

聖教會是基督的奧體,是祂的圓滿(弗1:22-23)。基督是教會的頭,是她的首領,是不可缺少的完美部分;其他的肢體都要從祂那裡取得力量和生命。我們在領洗的時候,以一種不能想像的親密連繫,與基督結合起來。所以要確實知道,神秘的奧體並不是指一件不實在的東西。我們可以用聖經上激烈的話來說:「我們是祂的肢體。」(弗5:30)在肢體與頭部之間,以及各部肢體彼此之間,建立起互相愛護,互相服務的神聖責任(若4:15-21)。人體的譬喻使人生動地明暸上述的那些責任,但這只完成了一半的責任。

基督奧體的道理是聖教教義的中心。因此事實上,一切超性的生命,一切施予給人的聖寵,都是耶穌救世的成果;而救世本身也根據基督和教會二者只形成一體這個事實。這樣,基督頭部所做的補贖和受難的無限功勞,都能歸於祂的肢體
— 一切的教友 — 所有。明白了這端道理,我們才知道為甚麼耶穌能夠為人類受苦,補贖祂自己沒有犯過的罪。「基督是教會的頭,是祂身體的救贖主。」(弗5:23)奧體的活動就是基督自己的活動。教友結合在基督內,和祂同生同死,一起受苦,一起復活。領洗聖事之所以能聖化人靈,是因為它在基督和靈魂之間,建立起生命的連繫,使基督頭部的聖善輸入祂的肢體中。至於其他的聖事,特別是聖體聖事,更是為加強此身體與頭部之間的連繫。此外,教友信德和愛德的善行,教會中的管理與彼此服務的關係,適當地執行的工作與甘心地忍受的痛苦,一般地來說,教友生活的每一個行為,都可以加強這結合的連繫。尤其是當人刻意與聖母協調合作時,上述種種行動更能發生效力。

聖母因著奧體的頭部基督與肢體二者母親的地位,成了二者之間最超卓的連繫。「我們是祂的肢體」(弗5:30),因此,我們同樣也實在是祂母親瑪利亞的孩子。聖母存在的唯一目的,就是為懷孕及生育整個的耶穌,使奧體中的全部肢體,彼此緊密地結合起來(弗4:15-16),並與它的頭部耶穌基督合成一體。聖母完成了這個任務,是與聖神合作,並藉著聖神的能力;聖神是基督奧體的生命和靈魂。這個靈魂是在聖母懷中,以及在她母愛的照顧之下,在基督內長大起來,直到圓滿的年齡(弗4:13-15)

「在天主救世的計劃中,聖母擔任了主要的角色。在基督奧體的肢體中,她佔著她自己獨有的特殊地位,僅次於奧體的頭部。在基督神聖的整個機體中,聖母完成的任務是與全身的生命緊密地連在一起的。她是心臟。……更普通的說法,聖母在這奧體上的任務,(照聖伯爾納鐸的意見),好像脖子,把頭部和身體的其他部分連接起來。這個比喻把聖母與奧體頭部及其肢體之間全面的居中關係,強調得相當好;不過,脖子不如心臟那樣有效力地說明聖母在超性生命的工作中的重要性,其影響力僅次於天主。因為脖子只有連接的任務,對於發動生命,或影響生命,是沒有甚麼作用的。心臟則不然,它是生命的儲藏庫,它先為自己豐富地接受生命,然後再分發到全身。」(穆拉基督的奧體)

(二) 聖母與基督奧體

聖母以前在聖子耶穌身上盡過乳養愛護的責任,現在仍然行於基督奧體的每個肢體,而不分尊卑高下。所以,當「各肢體彼此關懷」時(格前12:25),即使他們沒有想到聖母,或完全不知道她在跟前,他們的行動還是離不開聖母的。他們只有把自己的努力加在聖母的努力上。這早已是聖母的工作;從她領報的時候起一直到今天,她常辛勤地為這事操勞。因此,實際上不是團員們要求聖母幫助他們做服務奧體的工作,而是聖母自己召集團員與她合作。因為這原是聖母的特別工作,所以除非得到她的恩許,誰也不得參加。請那些願意為人服務,而限制聖母的地位和特權的人,仔細思考這端基督奧體的道理。再者,這端道理對那些聲言接受聖經、同時卻又不理或輕視天主之母的人們,也是一個教訓。請這樣的人記住,基督愛了祂的母親,也從屬於她(路2:51)。基督的這個榜樣,為祂奧體的肢體是一個命令。「你應該孝敬你的母親。」(出20:12)按天主的誡命,仔們應該孝愛聖母,世世代代的人都應該稱頌這位母親(路1:48)。

沒有一個人不與聖母合作,而能嘗試為人服務的;同樣的,沒有一個人能盡好為人服務的責任,除非他遵照聖母的意思達到相當的程度。由此說來,人越與聖母密切合作,越能盡好愛天主和愛人的誡命(若一4:19-21)。

團員在基督奧體上的特別職務是領導、安慰、光照他人。如果不明瞭教會就是基督的奧體,是不能完全盡好這樣的職務的。只有了解基督生活在教會內,並藉著教會繼續祂的救世工作,才能明白教會的地位和特權、她的一統、權威、發展、痛苦、奇蹟、勝利、聖寵分施、赦免罪過等等。教會重演了基督的生活,及生活中的各階段。

教會的每一個份子,都受到教會的頭 — 基督的號召,去參加祂奧體的工作。

我們從教會憲章中得知:「耶穌基督從一切民族中號召了祂的兄弟姊妹們,把自己的聖神賦給他們,使他們奧妙地組成祂的身體。基督的生命在這身體內分施給有信仰的人……,一如人身的各肢體,雖然眾多,卻只形成一個身體,信友們在基督內,也是如此(參閱格前12:12)在組成基督奧體時,肢體不同,其他職務也異。……主的聖神提供不同的神恩,邀請人們接受不同的職務和工作……」(平信徒勸諭20)

要了解甚麼服務代表著聖母軍在基督奧體的生命,我們要想想聖母,因為聖母是聖母軍的心,她的角式,就如人的心臟,把基督的血液,經過動靜脈,輸送生命及使身體成長,但最重要的就是愛的工作。聖母軍如果聯同聖母進行傳教工作時,便是與她成為一體,成為基督奧體心臟的重要角式。

「眼不能對手說:我不需要你;頭也不能對腳說:我不需要你。」(格前12:21)從這些說話中,團員們應知道他們分擔傳教工作的重要。不僅因為他們和耶穌只是一個身體,隸屬於祂,而且他們也如同耶穌:耶穌是頭,祂實在也隸屬於他們。所以,基督雖是我們的主,祂也向團員說:「我需要你幫助我拯救和聖化靈魂。」聖保祿宗從,當他說在自己身上補充基督苦難所缺少的時候,就說明了頭部基督需要身體的幫助(哥1:24)。這一段驚人的話,並非說基督的工作有甚麼不完全的地方,只是強調一個原則,即奧體的各部,在救己救人的工作上,必須把自己拿得出的一份拿出來(斐2:12)。

希望這端道理能給團員說明,在基督奧體上,他們所有的祟高聖召,就是補充基督任務中所缺少的部分。這為團員們是多麼富有啟發性的思想呀!基督需要他們把真光和希望帶給黑暗中的人,安慰憂苦者,把生命送給死在罪惡中的人。不用說,團員們的地位和職務,一定是特別效法耶穌,好像祂那樣孝愛和服從聖母,而奧體的各個肢體,也應該效法的。

「聖保祿告訴我們,他補足基督的苦難。那麼我們可以實在地說,一個真正的教友,他既是基督的肢體,以聖寵和祂聯合起來,就應以基督的精神所完成的每一個行為,繼續補足耶穌在世時所做的事。所以,教友祈禱,就是繼續耶穌在世時的祈禱;教友工作,就是把耶穌生活和談話中所缺少的地方補足起來。我們必須好像許多個基督,以耶穌的精神,就是以聖善的天主態度,繼續祂的生活和祂的行動,做事和受苦。」(聖苦望歐德:耶穌的王國)

(三) 基督奧體的痛苦

團員的任務使他們與人密切接觸,尤其是與那些受苦的人。所以他們應該了解社會所認為痛苦的問題。世人沒有一個人一生中沒有負過不幸的重荷。大部分的人都在反抗痛苦,想法把它拋掉;如果做不到,就只有屈服在痛苦之下;這樣,便破壞了耶穌的救世計劃,因為耶穌的救贖要求在每一個有成果的生活裡,一定要有痛苦,正如織布有縱的經線,也必須有橫的緯線。痛苦看來似乎是在挫折阻撓人生,其實它在補足人生。聖經上每一頁都在教訓我們,「不僅要信基督,也要為祂受苦。」(斐1:29)還有,「如果我們和基督同死,將來也要和祂同活;如果我們受苦,將來也要和祂一同為王。」(弟後2:11-12)

我們的頭、基督剛在十字架上完成了救世的工作;這滿流著鮮血的十字架,就是表明我們死於基督的時候。在十字架下面站著一位夫人;她這樣痛苦,好像不能再活下去了。那位夫人是救世主的母親,也是被救贖者的母親。以前她所供給了耶穌的血,現在被人輕賤地灑在地上,可是也救贖了世界。從此耶穌的寶血流經這個奧體,可以說,強把生命輸送給每一個肢體。不過,為得到這寶血的實效,必須了解它循環的一切後果。寶血把基督的形象帶給世人,但這是整個的基督;不僅是白冷郡和大博爾山上的基督,一個光榮快樂的基督,也是加爾瓦略山上的基督,一個受苦犧牲的基督。

每一個教友應該明瞭,他不能在基督身上有所選擇。聖母完全了解這事,即使在她領報快樂的時候,她也知道自己被天主叫去,不但是為做快樂的母親,也是為做痛苦的母親。聖母把整個自己獻給天主,所以也接受了整個的耶穌。她完全了解這一點,她歡迎耶穌聖嬰,以及耶穌聖嬰所代表的一切。她願意和聖嬰一起快樂,也同樣願意和祂一起受苦。在那個時候,耶穌和聖母的兩顆聖心這樣密切地合在一起,差不多成了一個。從此兩顆聖心一起在奧體內,並為奧體的生命而跳動。聖母於是成了諸寵中保,妙神之器,接受耶穌的寶血,也分施耶穌的寶血。聖母是這樣,她的孩子們也應該是這樣。對於天主來說,人的用處的大小,全看他和聖心結合的程度如何?因為他可以從聖心中深深地汲取寶血,送給別的靈魂。不過,與耶穌聖心及寶血的結合,不能只與祂生活的某一部分結合,而應與祂的整個生活結合。只歡迎光榮的耶穌君王,而摒棄苦難的人子,是無用的,也是可恥的,因為光榮的君王和苦難的人子同是一個基督。凡不願意和苦難的人子同行的,就不能參加祂的救靈工作,將來也不能分享祂的光榮。

由此看來,受苦常是天主的一樣恩寵。它不是給人治療,而是給人力量。受苦決不是只為罰人的罪。聖奧斯定說:「你們當明瞭,人類受苦並不是一種刑法,因為受苦的性質是一劑救藥。」從另一方面來說,耶穌的苦難好比一樣無價的特恩,加在無罪和聖善的人身上,為使他們更相似祂。這種痛苦的交錯融合,是一切刻苦補贖的根基。

只要和人身的血液循環作一簡單的比較,就可以更生動地明瞭痛苦的價值和用處。先看看手罷!手腕的脈搏表示心臟的跳動。在手中流動的熱血是從心臟來的。這隻手和身體連在一起,成為身體的一部分,如果手冷了,血管就收縮,血的流通也受到阻礙。手冷得愈厲害,血液的流通也愈減少。如果冷得使血液完全停止流動,寒氣就內侵,肌肉細胞開始死去,手便變成死的、無用的了。如果讓這隻死手這樣下去,它就會腐爛。這隻手的冷死過程,正好說明基督奧體的某些肢體可能發生的情形。它們可能變成這樣的肢體,不能再接受耶穌寶血的流通,它們是在死亡的危險中,如同腐爛的部分,必須把它割去。在肢體冷縮的時候,必須做的事是很明顯的;為恢復它的生命,應使血液重新流通。強使血液輸入收縮的血管裡是件痛苦的事,但這痛苦是一個可喜的現象。大部分實行教友生活的人,現在還不是冷死了的肢體,而且在他們自滿的心目中,他們並不自認是冰冷的。但是,他們吸取寶血的程度,不是耶穌要他們達到的地步。所以,耶穌要強調使祂的生命輸入他們內。耶穌寶血流入他們收縮的血管,使他們感到痛苦;這就是他們生活中痛苦的來由。但是,當人們領悟了痛苦的意義時,痛苦不就變成了快樂嗎?受苦的意識,使人感覺到基督就近在眼前。

「耶穌基督忍受了一切祂所應忍受的。在祂的痛苦中再不缺少甚麼了。那麼祂的苦難就算完結了嗎?是的,在頭部算完結了;但是身上的苦難還存在著。所以我們很有理由說,基督仍然在祂的奧體上受苦,也希望我們分擔祂的苦。就是我們與耶穌的結合,也要求我們應該這樣去做。我們既然是基督的身體,也是我們彼此之間的肢體,凡是我們的頭所忍受的,我們肢體也應同它一起忍受。」(聖奧斯定)

 

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第十章    聖母軍的傳教工作

(一) 傳教工作的崇高

為描述聖母軍所加於團員傳教工作的崇高,以及這工作對教會的重要,沒有人找到比以下具有權威性的話、更有力量的字句:

教友傳教的義務和權利都由他們和首腦基督的契合而來。實際上,他們因聖洗而被置於基督的奧妙身體內,因堅振而受到了聖神德能的強化,被上主委任從事傳教事業。他們被祝聖為王家的司祭,聖潔的國民(參閱伯前2:4-10),志在通過一切行動,奉獻精神祭禮,處處為基督作證。此外,以聖事,尤其以聖體聖事去輸送、營養那為一切傳教事業靈魂的愛德。(教友傳教法令3)

庇護十二世曾說:「信友、更具體地說平信徒,位於教會生活的前線;為他們來說,教會是人類社會的鼓舞來源。為此,平信徒尤其應該有很清楚的意識,不但他們屬於教會,他們也是教會,就是說教會是以全體的元首教宗,以及與教宗共融的主教們為領袖的,世上的信友團體。他們是教會……」(平信徒勸諭9)

「聖母對人類道德上所引起的影響,我們不能加以形容,最好把它比作物理學上的吸引力,親和力及黏著力;這些力在自然界能把物體和它們的組成部分凝聚在一起……。我們相信已經看到了,一切構成社會生活和真正文化的重大運動,聖母都有參與。」(柏第達勞)

(二) 教友傳教工作的必要

這個說法是基於:一個健康的公教團體是繫於有眾多的傳教人員,他們是教友,但分享到司鐸的職務,亦提供與人接觸及密切連繫的層面。公教團體的穩定,有賴司鐸與人群的這種完全的聯合。

不過,傳教工作主要的概念,是親切的關懷教會的福利和工作;而這種親切的關懷,是不能沒有實際參與的感受。如此說來,傳教工作的組織,就是培育傳教人員的模型。

每當傳教工作的質素,沒有好好地被栽培,下一代一定就要遇到一個嚴重的難題,就是對教會一些也不關懷,毫無責任感。從這樣幼稚無知的公教精神裡,還能產生甚麼好的結果呢?它的安全不就是只在完全的靜止嗎?歷史告訴我們,這樣一個無生氣的羊群,隨時都會亂奔亂竄,甚至毀滅自己的牧人,或被一群突如其來的兇狼所吞噬。紐曼樞機曾經說過一個定理:「在不同時代中,教友常是衡量公教精神的尺度。」

「聖母軍的重大任務,是發揮教友聖召的意識。但有一種危險,就是我們做教友的,把教會看做神職人員和修士修女的事;我們所稱的聖召,是指天主單獨賞給了他們。我們無意之中把自己當作一群無名人士,如果遵守最低限度的誡命,便可得到永生的機會。我們忘記了耶穌用名字來叫祂的羊(若10:3),也忘記了聖保祿的話:「天主聖子愛了我,也為我而犧牲了自己」(迦2:20)—–
保祿宗徙和我們一樣,也沒有親身陪同耶穌走加爾瓦略山。我們每一個人,即使是鄉村裡的一個木工,如同耶穌自己,或是一個卑微的女管家,如同聖母,也都有一個聖召,都是被天主個別地召來,為把自己的愛及服務獻給祂;也許這項工作別人可能做得更好,但是,這不能替代的。只有我自己能把我的心獻給天主,或者做我的工作。聖母軍所培育的,正是這種個人的宗教意識。一個團員不能再袖手旁觀;他或她為了天主的緣故,都該成為一個人物,都應做一件事;宗教不再是一個枝節問題,它啟發一個人的生活,無論這生活在人看來是怎麼平凡。這種深信自己個人有聖召的信念,必然會產生傳教的精神,希望繼續基督的工作,成為第二個基督,在祂最小的兄弟身上為祂服務。這樣,聖母軍是代替修會的教友組織,是把基督成聖的觀念帶進教友的生活裡,是將基督的神國擴展到今日世俗的範圍裡。」(亞弗來,阿拉依蒙席)

(三) 聖母軍與教友傳教工作

如同其他許多重大的原則一樣,傳教工作原是一件冰冷而抽象的事。所以會有失去它的號召力的真正危險,教友們因而不回應自己所有的崇高使命,甚或更壞一點,使教友們覺得自己無力去負起這個使命。悲慘的結果是:在教會的奮鬥中,希望教友們承擔的一份不可缺少的責任的努力亦會被放棄。

有一位權威人士(曾為非洲宗座代表及宗座駐華公使黎培理樞機)評論道:「聖母軍是一種傳教的職責,具有吸引而誘人的形式;生氣蓬勃,所以它能征服一切。它是依照庇護十一世所規定的方式而成立的,就是隸屬於童貞聖母;特別注意質素,因為這是團員的基礎,也是團體健全的關鍵;聖母軍以多行祈禱和克己,嚴密的組織,與司鐸完全合作為保障。聖母軍是現代的一個奇蹟。」

聖母軍對司鐸表示尊敬和服從,一如對待合法的長上,甚或超過之。聖母軍的傳教工作建基於輸送聖寵的主要渠道,就是彌撒和聖事,而司鐸正是彌撒和聖事必要的執行人。聖母軍傳教工作的一切努力和方法,都必須有這個目的:把天主指定的糧食送給病弱飢餓的群眾。因此聖母軍活動的第一條原則,必須是把司鐸帶給群眾,當然不是常常帶著神父去,因為這是不可能的,而是到處使人受到司鐸的影響和認識。

這是聖母軍傳教工作的基本觀念。教友做聖母軍團員的數目擴大,但在工作上與司鐸緊密聯合,並接受他們的領導,絕對與他們休戚相關。竭力設法協助他們的工作,在人們的生活裡,拓展他們的範圍,這樣才能使人們在接見司鐸時,也接見派遣他們的天主。

「我實實在在告訴你們:凡接待我所派遣的,就是接待我;接待我的,就是接待那派遣我來的。」(若13:20)

(四) 司鐸與聖母軍

司鐸希望有一群熱心的教友圍繞著他,分擔他的工作;耶穌基督自己也立下了這種榜樣,衪為了準備歸化世界,曾經選擇了一小群人,叫他們跟在衪左右,衪親自教導他們,又用衪自己的精神充實他們。

宗徒們學會了主耶穌所教的一課,他們也叫了所有的人,幫助他們拯救人靈。比匝爾道樞機說得好,可能是來自旅居羅馬的猶太僑民(宗2:10),在聖神降臨日聽了宗徒們的道理,首先在羅馬傳揚耶穌的聖名,撒下了教會的種子;過了不久,聖伯多祿和聖保祿便把那教會正式建立起來。十二位宗徒,消失在茫茫的人世上,能夠做些甚麼呢?只有邀請在他們周圍的男女老幼,向他們說:「我們有天上的寶藏,請協助我們把它分散出去罷!」(庇護十一世)

我們引證了一位教宗的話,現在再引一段另一位教宗所說過的話,表明耶穌和宗徒們在歸化世界方面所立的榜樣,正是每一位司鐸在他生活的小世界裡,無論是堂區或其他特殊工作,所應該效法的模範:「有一天,教宗聖庇護第十世出現在樞機們中間,向他們說;「為挽救今日的社會,那一件究是最急需的?」「開辦學校,」一位樞機答道。「不對。」「多建築教堂,」另一位樞機說。「也不對。」「多訓練神職人士,」又一位說。「不對,不對。」教宗連接著說。「現在最要緊的事,是在每一個堂區裡有一群教友,有德行、有訓練、有堅決的意志及有真傳教的精神。」這一位聖教宗,在他生命的末年,為拯救世界,打算利用神職界的熱誠,去訓練教友,使他們以言以行,尤其是以榜樣,獻身於傳教工作。在未升教宗以前,在他執行神職的教區裡,他不甚注意統計教友的人數,但卻重視能發揮傳教工作的教友名單。他認為不論在任何階級裡,都可以訓練特選的教友。因此,他是按著司鐸們的熱忱和才能,在這方面所得的成果來區別他們的高下。」(蕭達:宗徒事業的靈魂,4)

牧人的工作不僅限於個別地照顧信友,而且還要擴展到培養真正的信友團體。為能確實養成團體精神,則不僅包括地方教會,而應包括普世教會。地方團體不只關心當地的信友,而要滿懷傳教熱火,為全人類預備走向基督的道路。不過,地方教會應特別關照慕道者及新教友,訓練他們逐步認識、實踐基督生活。」(司鐸職務與生活法令6)

「降生為人的天主認為必須把衪的奧體留在世上。否則衪的工作在加爾瓦略山上已經結束了。衪的死亡為人類帶來救恩,可是,假如沒有教會從十字架把生命帶給世人,有多少人可以得到天堂呢?基督特別把自己與司鐸結合為一。司鐸好比一顆補充的心,把超性生命的血液輸給人靈。他是在基督奧體的精神輸送系統裡的一個主要部分。如果他不盡責,整個系統便停頓了,那些依靠他的人,便得不到基督要他們得到的生命。在相當的範圍內,司鐸與教友的關係,如同基督與其教會的關係。基督的肢體是衪本身伸展的部分,不僅是僱員、跟隨者、信徒和擁護者。這些肢體活著衪的生命,參與衪的活動,應該有衪的外貌。司鐸在一切可能方面,應與基督結合為一。基督認為必須為衪自己形成一個精神體;司鐸也應該如此。他必須為自己形成一些肢體,使它們與他結合為一。如果一位司鐸沒有由他形成的、與他結合的生活的肢體,他的工作就要減縮到極低的程度。他就要成為孤立無援。「眼不能對手說:我不需要你的幫助;頭也不能對腳說:我不需要你」(格前12:21)

所以,既然基督以奧體作為祂的道理、真理、生理的原則,為人的靈魂,同樣的事,應由新的基督
— 司鐸去實行。如果他不盡自己的職責以達到如同致厄所人書內所提的真正完全把奧體建設起來的程度(4:12,這段文字往往譯作「建立信徒」),那麼,天主的生命進入人靈而使之結果的水準也要降低。

而且司鐸自己也要受到損失;管理身體的生命雖是頭的職分,事實上頭也活著身體的生命,彼此休戚相關,生死與共。

一位司鐸,如果不了解司鐸任務的這條定律,一生只能使用一部分他的權能:而他在基督內真正的使命原與長空一樣無際。」(李培理神父)

(五) 堂區聖母軍

「目前,平信徒有能力做很多,因此他們應該更致力於堂區內真正的教會共融的成長,為的是再喚醒,對非信徒及已放棄信仰或教友生活散漫的信徒的傳教心火。(平信徒勸諭27)。我們將發現因成立聖母軍而大大提高真正的團體精神。

藉著聖母軍,普通教友會開始習慣在堂區內與司鐸緊密合作及參與牧民工作。在定期每週的會議中,協調堂區活動本身是有益處的。一個更高的考慮,其實是那些在堂區工作的聖母軍,會因著團員的身份,得到神修的培育,明白到堂區本身是一個感恩的團體;而依著一個實際可行的體制,有助他們為建樹這個團體去接觸每一個人。聖母軍在堂區參與傳教工作可參閱手冊第27章「工作建議」。

「司鐸應以教友的傳教工作,成為自己職務的確定部分,教友們則應以它為教友生活的責任。」(教宗庇護十一世)

(六) 聖母軍的成果是高度的理想和行動

再者,教會是真理的監護者;如果僅僅表現一些小心慣行的事,會使真理處於極不利的地位。假如青年養成了一種習慣,只知求助於純世俗的或無宗教的方法,以實現他們渴望的理想,就會鑄成大錯,使下一代將受其禍害。

在這方面,聖母軍是能有幫助的。它可以把自己的工作成為一個進取、努力、犧牲的計劃,這樣為教會抓住那兩句話:「理想」和「行動」,使它們為教會效命。

按照史學勒基的話,世界是受著理想所支配的。假定這話是對的,那麼創造較高理想的人,便提高了整個人類。當然,我們要明白,所說的理想是指能夠實現的理想,同時也相當明顯,足以成為一個目標。我們可以相信,聖母軍所抱的理想,確能符合這兩個條件。

聖母軍有一重要的特色,即天主特別降福它的工作,使它的團員中產生許多男女聖召。

不過,有人會這樣責難,在人心普遍自私中,可能沒有人肯負起聖母軍團員的重擔。這種推理實在錯了。那些回應去做輕而易舉之事的人雖多,但很快就退下去了,不留下一點痕跡。反之,響應負起重任號召的人雖不多,卻會堅持到底,把他們的精神漸漸灌輸給許多人。

一個聖母軍支團可以成為有效的工具,協助司鐸取得教友在傳教工作的合作。司鐸對於聖母軍,每週只要用一小時半來開會、指導、鼓勵、講道,卻能使自己去到每一個角落,聽到每一件事,影響每一個人,克服一切物質上的限制。的確,司鐸的熱忱用於指導幾個支團,似乎是用得不能再好的了。

一位司鐸,有他的聖母軍團員們作為武器(他們本身只是些微不足道的東西,例如:木棒、盛石的布袋、投石繩、鵝蛋石,但藉著聖母,卻都成了天上的工具),就能如同第二個達味王,以必勝的信念衝上前去,進擊不信天主而滿身罪惡的高利亞。

「將來確定你的信念,保證你勝利的,不是物質的力量,而是精神的力量。成偉業的並不是巨人。耶穌誕生的聖地是多麼小呀!卻征服了整個世界。區區的雅典小城,竟鑄成了西方的思想!古聖人梅瑟、厄利亞、達味;後來的保祿、亞大納削、教宗良等,都是孤單一人,卻創下了千古事業。天主的聖寵常藉著少數人以成大事的。是少數人敏銳的見解,高度的信念,不屈的決心,是致命者的鮮血,聖人們的祈禱,壯烈的豪舉,一時的危機,以及一言一行的集中力量,成為天上的工具。不要怕!弱小的羊群!在你們中間的天主是全能的,祂要為你們完成大事。」(紐曼樞機:教友今日之地位)

(七) 師傅與徒弟的訓練法

一般的看法,訓練傳教工作人員,主要的是聽講和閱讀教材。但是聖母軍相信這樣的訓練法,如果不與實際工作配合,是毫無成效的。的確,空談傳教工作,而沒有實際的工作,結果適得其反。因為要注意,當討論如何完成一件工作時,必須說明它的困難,同時也提示非常崇高的工作精神和標準。對新徵募的團員只顧空談,卻不以實際的工作使他們知道,工作是他們的力量所能及的事,實在也是容易做到的事,那麼會令他們膽怯畏縮,不敢接受工作了。而且講書式的訓練法,只造成一些理論家,他們想以玩弄才智去歸化世界。這樣的人不會犧牲,去幹卑下的職務和與人個別接觸的辛勞工作;可是一切都有賴於這些工作,我們也可以說,這些工作是聖母軍甘心情願接受的。

聖母軍的訓練觀念是師徒的方法。聖母堅持這是理想的訓練法,各行各業都一致採用它,沒有一個例外的。師傅不講冗長的課本,卻把工作擺在徒弟眼前,用實際的示範法教他怎樣去做,並在工作進行的時候,講解各種要點。於是學徒自己嘗試工作,由師傅糾正他工作中的錯誤。由這樣的訓練法,能很快地產生熟練的技術人員。一切的授課都要以工作為基礎,每一句話也要與行動相連結,否則效果甚微,甚至完全忘記。奇怪的是,即使是依時上課的學生,也很少記得所聽的課。

還有一點,如果用授課的方法來訓練一個傳教團體的初期會員,應徵的人一定不會踴躍。很多人在離開學校之後,已經結束了他們的課本生涯,他們怕再回教室裡去,即便是神聖性的教室,他們也怕。這就是教義研習班的辦法之所以沒有廣大的號召力的緣故。聖母軍採用的方法比較簡單,然而更合心理路線。團員可以向人說:「來罷!和我一起來做這件事罷!」凡來者,全沒有走向教室的感覺,他們只接到一件別人已經做過的工作。因此,他們自然知道,這工作是他們的能力做得到的事,也就很快地加入這個團體。他們加入以後,看到了工作的進行,也盡了自己的一分力量,再從聽取別人的工作報告和評論,學會了做那工作的最好方法,於是他們感到自己在工作上有了進步。

「有時聖母軍受人批評,說它沒有專門訓練自己的團員,或者說它沒有堅持他們要作長期的研究。所以應作以下的聲明:(一)聖母軍常善用具有資格的團員。(二)聖母軍一方面避免過於著重研究,同時也用適當的方法,使每個團員去做適合他的特別傳教工作。(三)但主要的目的是在提供一個範疇;聖母軍可以藉此對一個普通的教友說:「來罷!把你的一分才幹拿來!我們要教你怎樣使它發展,怎樣藉著聖母利用它來光榮天主。」請不要忘了,聖母軍是為智能較低及有欠缺的人,猶如為有學識及才能的人。」(前聖母軍總部指導導司鐸奧弗令神父)

 

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第十一章    聖母軍的綱領

(一) 個人的成聖是聖母軍的宗旨和方法

聖母軍為體現她的宗旨,所用的普遍和主要的方法,就是個人在聖神感召下服務,以天主聖寵作為推動及支援,以光榮天主、救人靈魂為最終的宗旨和目標。

個人的成聖,不僅是聖母軍的宗旨,也是它首要的工作方法:「我是葡萄樹,你們是葡萄枝;誰在我內,我也在他內,他就結很多果實;因為沒有我,你們甚麼也不能做。」
(若15:5)

「大公會議所陳述的教會奧蹟,就是我們信仰的這個毫無缺損地神聖的教會。因為與聖父及聖神被稱為「唯一聖者」的天主子基督,愛慕教會如同淨配,為它而交出自己,為了能聖化它(參閱弗5:25-26)」,又為了天主的光榮,使它與自己結合而成為自己的身體,並以聖神的恩惠充滿了它。因此,所有在教會內的人,無論其屬於聖統階級或為聖統所治理,都領到了成聖的使命,就如保錄宗徒所說:「天主的意旨是要你們成聖」(得前4:3)。教會的這種聖德,不斷地表現,也應該表現於聖神在信友中所產生的聖寵果實上;其在每人身上的表現方式不一,每人在自己生活環境內追求愛德的成全,而兼善他人;在實行所謂福音勸諭時,每人都有其獨具的方式。在聖神的鼓勵下,許多教友起而實行這些勸諭,無論是私人性質的,或是按教會所規定的方式,都在世間提供、也應該提供這種聖德的證據與模範。」
(教會憲章39)

(二) 嚴守紀律

自然強大動力的泉源若不受到控制,都會浪費掉的。同樣,無系統的熱忱和無指導的熱誠,不論是在內心,或者是在外表,都不會有大的成就,而且也少有能持久的。聖母軍擺在它團員面前的,與其說是工作,不如說是生活方式。它提供一種嚴守紀律的體制,其中許多是有約束力的。在別的體制中,規則只是一種勸勉,或被視為不言而喻的事。聖母軍卻對於每一細小節目,亦必嚴謹遵守;同時它也保證自己的團員將在教友的聖德上,能恆心至終,迅速地不斷增長;信德、孝愛聖母、勇毅、自我犧牲、友愛、恆心祈禱、明智、忍耐、服從、謙遜、愉快,以及傳教的精神。

「通常所指的教友傳教工作的繁榮,是我們現代的一種特殊表現;它具有──如果只以人數來說──無限的潛力。不過,對這龐大運動的準備,似乎還不夠。當我們注視那些為拋棄世俗的人而設立的修會,再與那些為環境不許可進入修院的教友而設立的組織相比較時,感到非常震驚。一面是多麼高深精確的學識,盡量利用物資!另一面卻是多麼幼稚和膚淺的設備!這些組織固然都是要人從事服務工作的,但是它們所要求於會員的服務,為大部份會員,只不過一週之內偶然一兩次而已,差不多完全沒有甚麼更大的作用。所以我們必須提高服務的觀念。難道服務不是人生在世的旅程──整個神修生活的骨幹嗎?

無疑的,修會團體必須為集體工作的人標榜一個模範。在其他相同的情形之下,可以這樣說,越接近修會的理想,工作的品質也越高。不過,這事本身有一個困難,即不易決定應守規則的適當程度。雖然紀律是有利於效率的促進,但假若過份講究紀律就會減低組織的號召力。必須記住這個事實,就是當前的目標是要有一個永久性的教友團體,不是甚麼相當於一個新的修會,或者將來要演變成為一個修會。歷史上有很多這種例子。

聖母軍的目的不是別的,只是把一些過著我們所知道的普通生活的人,形成一個有效率的組織。他們所有的各種興趣和娛樂,雖不是純粹宗教性的,也應准予存在。組織是為甚麼階級的人,所擬訂定的規則,該盡量適合這個階級,不可太多,也不可太少。」(聖母軍總部第一任指導司鐸克利登)

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(三) 團員的成全

聖母軍希望團員們的成全,是以切實遵照聖母軍的體系為標準,而不是看他們工作所能有的外面的成功。聖母軍承認某人為團員,不是為了其他的理由,只因為他服從聖母軍的體制。支團指導同鐸和團長,應該把這個觀念擺在團員們的眼前。這個觀念形成一個理想,人人都可以把它實現(成功和安慰則非人人所能實現);只有實現這個理想,才能彌補工作的單調、乏味,以及實際的或想像的失敗,否則這些挫折能給開始時最有希望的傳教工作,帶來不可避免的結束。

「應注意,我們對於聖母會的服務,不是以我們職位的重要為評判標準,而是看我們的超性精神和熱愛聖母的程度。我們是以這種精神和熱愛,獻身於服從聖願所指定的任務,不論它怎樣卑下,怎樣隱晦。」(聖母會士:聖母論)

(四) 首要的任務

聖母軍極重大的事,就是每一個團員都應以參加週會為第一要務。週會之於團員,猶如火鏡之於日光。火鏡的焦點集中太陽光線,產生火力,燃燒一切接近它的東西。同樣,週會也使聖母軍有這樣的作用。週會的連繫如果瓦解,或被忽視,團員就會渙散,工作也就一敗塗地。反之,週會愈受專重,聖母軍的組織力量也愈加強。

下面的一段文字,寫於聖母軍的初期,現在可以給我們說明,聖母軍當日在組織方面的遠見,以及成為聖母軍組織焦點的週會之重要性:「在聖母軍組織中,任何個人,不論他怎樣貴顯,也都以擔任一份齒輪的工作為滿足。他們放棄自己的獨立性,附屬於團體,就是和他們的同伴們聯合成為一體;這樣,他們的工作效率,將比個人單獨進行時超出百倍。如果個人單獨行事,或效果減少,或趨於懶惰。在團體中的每一個人,不是以他或她的個別弱點來做事,而是利用團員們所有的一切優長。看看放在一旁不用的煤,然後再看煤在爐中燃燒的情形,正是說明這件事的一個比照。

這樣組織起來的團體,有它自己特別顯著的生活,與個人的完全不同。聖母軍的這個特點,對於徵募新團員的吸引力,似乎比它美滿的成績和工作的迫切性更大。這團體建立傳統,產生忠貞,受人尊重和服從,有力地鼓舞著它的團員。你向團員講這話時,會看出他們依靠聖母軍,完全好像孩子依靠母親一樣。事實上也真是這樣。聖母軍不是挽救團員於各種陷阱嗎?不是挽救他們於熱情的莽撞,失敗時的灰心嗎?不是挽救他們成功時的驕矜,不受他人支持時的猶豫和單獨行動時的膽怯嗎?一般地說,聖母軍不是從無經驗的不穩定中救護它的團員嗎?聖母軍採用純正的意向為原料,加以教育;定下有規則的計劃,才著手工作也保證它的發展和延續。」(克利登神父)

「對於我們聖母會的修士來說,聖母會是我們天上的慈母瑪利亞有形的顯示和發展。聖母收我們進她的會,如同把我們放在她慈愛的懷抱裡,使我們相似耶穌,這樣,成為她特愛的孩子;她指定我們的傳教工作,是要我們分擔她輔助救世者的任務。為我們,聖母會的事業和利益,就是聖母自己的事業和利益。」(聖母會士:聖母論)

(五) 支團的週會

聖母軍支團,在其祈禱、熱忱和友愛的精神所造成的超性氣氛中,每週要舉行一次集會。在這週會中,指定每位團員的工作,也聽取每位團員工作的報告。週會是聖母軍的心臟,生命的血液從那裡流到靜脈和動脈裡。週會也是發電廠,從那裡發出光和熱。週會是財庫,由它供給聖母軍的特殊需要。週會是一個大團體;看不見的基督照祂所許的坐在他們中間。在那裡祂賜與工作的聖寵;在那裡團員們汲取宗教紀律的精神,首先追求天主的喜悅和自己的成聖,然後是服從團體;因為這團體是設計得最好的工具,使人達到以上的目的;接著是放棄私見,進行指定的工作。

所以,團員們應視參加支團週會,為他們對聖母軍的首要而最神聖的任務。任何事情都不能代替它。沒有週會,他們的工作就等於一個身體缺少了靈魂。理智告訴我們,經驗也給我們證明,疏忽了這個首要任務,工作就會沒有效果,並且不久就有人要由聖母軍的行列中背叛出去。

「對於那些不與聖母同行的人,我們可以引用聖奧斯定的話說:『你跑得好,但不在正道上。』結果你將跑到那裡去呢?」(柏第達勞)

 

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第十二章    聖母軍的外在目標

(一) 目前的實際工作

聖母軍的目標不在做甚麼特殊的事;它是首要對象是聖化自己的團員。為達成這一點,聖母軍加給團員的第一任務,是參加聖母軍的各種集會。在集會中,祈禱和熱心常交織著,使一切的行動都有這種氣質。不過,聖母軍追求聖德,用的是特殊的方法,它給聖德加上傳教工作的特性,使它白熱化,不得不向外宣洩。這種宣洩、傳佈,不但運用已發展的力量,而是(以一種反應的作用)那種力量發展中的必然成分;因為傳教精神只有用傳教工作,才能發展到最高峰。為此,聖母軍要每一個團員,每週實行支團指定的實際工作,這就是他們首要的最高任務。實行週會指定的工作,就是對支團表示服從。除了後來所要指出的例外情況,支團也可以准許團員做任何實際的工作,作為盡了他們每週的任務。不過,實際上聖母軍的事先策劃,是要指向應做的工作,針對現實的需要,而且在現實的需要中,又選擇那最重大的;因為聖母軍努力在團員們身上所培養的高度熱忱,要求有價值的工作對象。細微不足道的工作,對它是極不利的:這樣的工作能使準備全力去拯救人靈的雄心,以愛還愛,為耶穌的苦難聖死而努力犧牲自己的心火,衰退式微,結果掉在卑下冷淡之中。

「再造我沒有創造我那樣容易。祂說一句話,萬物立刻造成。但祂以一句話立刻造成我之後,為了再造我,卻說了許多話,行了許多奇蹟,受了許多苦。」(聖伯爾納多)

(二) 更遠大更大的目標──成為團體中的酵母

目前的工作固然很重要,但聖母軍並不以此為團員最後的或首要的傳教工作。這工作可能用去團員一週內兩、三小時,或者更多些;聖母軍所注視的,不只限於這些時間,它所著重的,是一週中的每一小時,都能把那在團員心裡燃燒的傳教神火散發出去。能給人靈燃起神火的團體,已在各地發揮了極大的效力。傳教精神進入人心,管制著每一個思想,每一句話,每一樣行動;傳教精神的對外表現,不會受時間的限制。不太出頭露面,天資極平凡的人,一樣可以有感召他人的特殊能力。所以不論他的環境怎樣,甚至他自己也沒有去做傳教工作的意識,各地經驗告訴我們,罪惡或冷淡,結果都要屈服在這更大的力量之下。這是好像司令官欣賞他堅守的重要據點時,感到極大的滿意,同樣,團員也以這種滿意的心情,想到每一家,每一商店,每一工廠,每一學校,每一辦公室,以及每一個工作或娛樂的場所,並置身在這些地方;即使那裡人慾橫流,反宗教的氣燄非常高漲,但是一經建立了,可以這樣說,這座新的「達味敵樓」,就可以嚇阻罪惡的猖獗。決不會讓腐敗的邪行存在下去;一定會設法挽救。這工作是充滿憂傷和祈禱的;要堅決地、不屈地奮鬥,才有最後的成功。

因此,聖母軍開始時,先召集它的團員恆心祈禱,一心一德地同他們的母后一起祈禱;然後派遣他們到罪惡可悲的地方去,要他們在那裡為人服務,並獲得神火,為負起更重大的工作;最後注視日常生活中的大街小巷,作為更光榮任務的目標。聖母軍知道有限的人數所能做的事,正反映著團員的才能幾乎多不勝數,它相信自己的體制,如經教會當局盡量利用,能提供一種神奇的方法,淨化這充滿罪惡的世界;所以它萬分地渴望團員人數增多,成為一支名符其實的軍隊。

在那些積極工作者、協助者,以及工作的對象之間,可以網羅所有的人,使懶散或因循的他們,一變而成為教會的熱心份子。試想,這對於一個城市或鄉村將有多大的意義!人們不再是在教會內只做被動者,而將是一股推動力,它要直接地,或透過諸聖的共融,把自己的力量推進到世界各地,推進到黑暗的角落。整個人類為天主而組織起來,這是怎樣的一個理想啊!不過,這決不是一個純粹的理想,在今日的世界,它是極實際的,也是一年極可能的事,只要我們知道向天祈禱,動手工作。

「是的,教友是『被揀選的民族,神聖的司祭』,亦被召叫成為『地上的鹽,世界的光』。是他們特別的召叫及使命,在生活中生活出福音,在日常生活及工作中、在真實世界裡,加入福音。改變世界的力量,政治、傳媒、科學、技術、文化、教育、工業及工作,正是教友有能力活出使命的地方。當這些力量是由真正的基督信徒所帶引,而他們亦擁有俗世的知識及技巧,世界將會在基督救贖的力量下得到轉化。」(教宗若望保祿二世於1979年在愛爾蘭的講話)

(三) 聯合所有的人

「先求天國及其義德」(瑪6:33),就是說,先做直接救靈的工作;這是聖母軍的全部事業。但也不可忽略其他附帶的事,例如:聖母軍有一種社會價值;這是國家的財富,代表著國人靈魂的精神收益。

社會機構如同其他的機器,要它工作成功,各部分必須協調合作。每一部分,每一國民,必須正確地完成自己的任務,盡可能避免發生磨擦。假如每一份子沒有盡好自己的職守,就會造成浪費,擾亂了必要的平衡,使所有的齒輪彼此失去協調。修理是不可能的,因為很難找出到底是怎樣的毛病,或發生在那一部分;於是修理的工作要費更大的精力,或要消耗更多的錢財。而且,修理更進一步會妨害服務或自願合作的思想;所以會逐漸失敗下去。各種團體都有它們的生命力,即使有二分之一的部分失調,還能繼續它們的功能;但是它們的工作一定非常平凡、無效、不愉快。費了許多錢財和精力,去推動那些本該靈活的或本是充滿動力的部分,結果自然發生困難、混亂和危機。

誰能否認,就算在今日已上軌道的國家也會有這現象呢?自私已成為個人生活的準繩。仇恨使許多人的生活變成只有破壞的力量,每天都在重新而普遍地證明一項重要的真理,就是:「否定天主的人,背叛天主的人,將對於天主以外的任何人或任何事,以至於天上地下的林林總總,全是虛偽不誠的。」(霍希金斯)一個國家是每個個人生活的總和;個人生活既已如此,怎能希望國家高升呢?因此,這些國家除了自己的一些紛爭外,還能給世界有甚麼貢獻呢?這對它們是件危險和痛苦的事。

但是,如果我們有一種力量打入人類社會;它如同傳染病,一個傳一個地蔓延出去,把自我犧牲、互愛和理想主義,成為令人喜歡的觀念,這是一個多大的轉變啊!憂傷悲痛的事治好了,生活也提高到不同的水準了。如果有一個新興的國家,把自己的生活建立在崇高的水準上,並以其全體人民實行自己信仰的榜樣貢獻給世界,這同時會解決了自己的種種問題,誰能說這樣的一個國家不是照耀世界的光明呢?世界的其他國家,一定會坐在它的足前,向它學習。

毫無疑問,聖母軍具有一種能力,可使教友們非常關心教會的事,並把熱切的理想傳給一切受它影響的人,使他們逐漸忘掉世間的分歧、差異和對立,大家都願意為人類服務,愛護人類。這一理想,因為是建立在宗教信仰上的,不是純粹的感情作用,它使人為服務著想,完成重大的犧牲,達到英勇崇高的地步,而不會消失渙散。

為甚麼?理由在於動機。動力必有來源。聖母軍有一種力量,促使團員去為大眾服務。耶穌和瑪利亞是納匝肋的居民,他們懷著宗教的熱誠,愛自己的故鄉和祖國,因為猶太人的宗教信仰和國家思想是這樣神聖地結合在一起的。耶穌和瑪利亞完全度著和當地人一般人的生活。他們深深地關注每一個人,每一件事,無論在那一方面,不可能設想他們漠不關心,或忽視不理的。

現在這個世界是他們的祖國,每一個地區是他們的納匝肋。他們與一個教友團體內成員的關係,比對他們自己的親族更為密切。不過,現在他們的愛,必須經過奧體才發出來的。如果這團體的成員,用這種精神去為他們生活的地區服務,耶穌和瑪利亞就會給那地區廣賜恩寵,不但給人靈,也給附近各地。在那裡也會有物質上的進步;難題會減少。從其他方面得來的進步,不是真正的進步。

在每一個地區,這樣善盡教友的本分,會增強愛國心。國家這個名詞,並不是指一個劃定的地區;甚麼才是真正的愛國心呢?在世界上本來沒有地圖或地球儀。在戰爭中雖能產生忠貞和犧牲,但這是由仇恨而不是由愛來推動的,其目的實在是為了破壞。因此,必須提出正確而和平的愛國心。

聖母軍所積極提倡的「真正忠心報國」運動,就是這種精神上為大眾的服務,不但因為這種服務出於精神的動機,而是因為服務時所引發的一切接觸,都要用來促進精神的得益。只能在物質上才產生進步的工作,便完全誤解了「真正忠心報國」的意義。紐曼樞機把這基本的思想完全表達出來了,他說:如果物資進步,但在道德上卻沒有相對的表現,幾乎是不堪設想的事。正確的平衡是必須保持的。

關於這問題,可向總部索取一本小冊子。

世人們!請看!聖母軍既然是這樣的組織,它為從事天主的偉業,時時準備著的武士團,以神奇的力量,聯合所有的人的。它服務的成效,遠超過傳奇中阿述王的戰績。鄧尼森美妙的詩句中的有描寫他的地方:「他把自己國內,以及其他國家的遊客騎士,都招募在他的圓桌團內:這是一支榮譽的部隊,是人間的精華,作為強大世界的典範,也成為一個時代的美妙開端。」

「教會是一個有形可見的組織,同時又是一個精神的團體,它同人類一起前進,又和世界體驗著一樣的塵世命運。教會猶如人類社會的酵母和靈魂,因為這社會應在基督內革新,而變成天主的家庭......大公會議勸告信友,本著福音精神,努力善盡他們世間的本分,因為信友是天國和現世的國民。有人知道在現世我們並沒有永久的國土,而應尋求來生的國土,因而認為可以忽略現世的本分。可是他們忘掉了,就是為了信德,他們更應該各人按照自己的使命,盡好這些本分。」(論教會在現代世界牧職憲章40,43)

「關於大公會議的法令所標明的這種需要和責任,有一個實際的答覆,就是在一九六零年,聖母軍所發起的『真正忠心報國』的運動。它所得到的輝煌成果,證明這個運動可能有極大的發展。不過,我們必須強調,聖母軍所能貢獻給世界的,並不是非常的知識或經驗,或超卓的技術,也不是眾多的工作人員,而是精神的動力;它使聖母軍已成為一個世界的力量。只要人有卓識高見去利用它,它就可以被用來促使無論那一部分的天主子民上進。不過,事業必須由聖母軍來發動。雖然聖母軍避免一切世俗意味的事,但是它常應依照上述法令的意思,關心這個世界。它必須知道,人應該生活在物質的世物之間,而且人的得救大部分是與它們有關係的。」(奧弗令神父)

(四) 負起為天主的偉大事業

這個新的武士團,正是教會在有特殊危難的時候所需要的。唯物主義及無宗教思想得到強大的推廣,不停地散佈它的腐化毒素,伸展它的影響範圍,好像要吞噬整個世界。

聖母軍與這可畏的陣營相比起來,是多麼渺小微弱啊!不過,這個對照依然壯人膽量。聖母軍正是那些和聖母大能者貞女聯合的靈魂所組成的。而且在聖母軍內有偉大的原則,及把它們付諸實行的方法。全能的天主,或許要給它做偉大的事,並用它去完成偉大的事。

聖母軍的目標與那「不承認唯一至高的主宰和我們的主耶穌基督」(猶1:4)的敵軍是彼此對立不相容的。聖母軍的目標,是把天主帶給每一個靈魂;對方的目標正與此相反。但是聖母軍的計劃,並不是專為對抗無神主義者。經過的事實是比較簡單。有一小撮人聚集在聖母祭台前,向她要求說:「領導我們罷!」聯合聖母,他們探訪一所大醫院;那裡滿是病人、憂傷者和殘廢者。聖母給他們說:「看!我可愛的聖子就在這些人中的每一位身上。他們開始明白,祂也在人類的每一個份子內。」於是他們手拉手和聖母聯合起來,開始了他們簡單的服務工作。看!他們竟漸漸長大,成為一支軍隊。這樣,聖母軍就在世界各地進行簡單的服務工作,為使天主的愛降到每一個人身上,也使人為了天主而彼此相愛。從此這個愛到處表現它的能力,打動人的心,征服人的心。

唯物主義者同樣也宣佈他們是愛護人類,服務人類的。他們宣傳一種虛偽的友愛福音;成千成萬的人也信從了。因為虛偽的福音,他們拋棄了自己所認為無生氣的宗教信仰。不過,事情還沒有完全絕望,還有辦法引領那千千萬萬意志堅決的人重歸天主的信仰,挽救許許多多人的靈魂。這希望就在於運用統治世界的一項大原則;聖維亞納這樣說:「誰最愛世界,並證明了這愛,世界就屬於他。」人們不得不看到真正愛人者所表現的真正信仰,也禁不住為它所感動。使他們相信,教會是最愛他們的,他們就一定不顧一切地回歸到天主的信仰,甚至還會為信仰而犧牲自己的生命呢。

普通的愛,決不能這樣征服人心。那平凡的公教主義,連自己也保不住,當然也做不到這一點。唯有全心愛主耶穌基督,並在一切的人身上看到祂,愛祂,才能做得到。不過,對基督這樣最高的愛,必須做到這個程度,使那些看到的人,不得不承認,這確是教會的特徵,並非只是少數優秀的教友所表現的行為。所以基督的愛必須實現在全體教友的日常生活裡。

但是,用這麼崇高的精神燃燒整個教會的家庭,似乎是無望的事罷?是,這是一個極其繁重的任務。預料難題將層出不窮,盤踞世界的敵人又多得不可勝數,就是最堅強果敢的心,也怕會失敗的。不過,聖母是聖母軍的心;這心是信仰和不可言喻的愛。想到這一點,聖母軍放眼注視世界,熱烈的希望也油然而生了:「誰最愛世界,世界就屬於他。」然後聖母軍如同起初開始時,向偉大的母后說:「領導我們罷!」

「聖母軍與好戰的唯物主義者彼此對立。讓我們來把它們衡量一下。唯物主義組織的真正動力,是它狠毒的紀律,利用特務情報網來進行工作。這種特務情報這樣進步,使一般的民眾都覺得,無論他們做甚麼或說甚麼,都會被報告的。暴虐的執政者,利用這普遍的恐怖作為工具,可以迫使整個國家聽他擺佈。這是一種有效的方法;卻也是一種可怕的方法。完全服從那絕對的管制,就是自由的毀滅,最後道德也要同歸於盡。

除非把全體公教人民動員起來,並無其他辦法可以抵抗那個霸主。為這個目的,聖母軍是一架最好的機器;這是敵方所承認的事實。可是,如果沒有一個充足的動力,只有機器是沒有用的。這動力在聖母軍的神修,就是實在重視並信賴天主聖神,真正虔敬祂的淨配、榮福童貞瑪利亞,以及勤領生命之糧耶穌聖體。

當這兩股力量,聖母軍和唯物主義者,發生衝突時,後者可以殺害磨難聖母軍,但決不能粉碎聖母軍的精神。聖母軍的團員們將忍受暴行,保持著自由和信仰的火常燃不滅,一定會得到最後勝利的。」(麥格拉士神父)

 

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第十三章    團員

 

(一) 凡有下列條件的教友,都可以做聖母軍的團員:

    1. 善度教友生活。
    2. 願意在聖母軍內滿全教會傳教的角色。
    3. 準備盡聖母軍團員所有的各種義務。

(二) 凡願參加聖母軍的教友,應向支團申請為團員。

(三) 凡有意參加聖母軍而未滿十八歲的教友,只准加入青年支團。(參閱手冊第三十六章

(四) 凡未經支團團長審慎查詢,認為申請入團者已滿全所需的條件,不得成為聖母軍試驗團員。

(五) 試驗團員須經三個月的試驗,才可成為正式團員;試驗團員在開始時即可完全參加聖母軍的工作。

(六) 應予試驗團員每人一張軍券。

(七) 正式加入聖母軍的儀式,主要在於團員的宣誓,以及在支團團員的名冊上註冊登記。團員的誓詞見第十五章;它的形式將使人易於誦讀。

孟諦尼主教(即後來的教宗保祿六世)曾代表教宗庇護十二世寫信說:「聖母軍的宣誓,在世界各地的基督戰場上尤其是那些為信仰而受迫害者,增強了聖母軍團員的勇氣。」

徐南斯樞機寫了一本傳教工作的神學“The Theology
of the Apostolate”闡釋聖母軍的宣誓意義;這書已譯成各種文字。這本無價的書,團員們應人手一冊。其他盡責的教友,也應細心閱讀,因為書中關於教友傳教工作的原則,講解得非常清楚。

    1. 試驗團員的試驗期圓滿結束時,至少在一週以前,通知該試驗團員已被取錄。在這一週中,試驗團員應熟讀誓詞,並了解其中的意義,為在舉行入團典禮時,能熟練、明白、熱切地讀出來。
    2. 支團開週會時,在念完連貫經,眾團員肅立,軍旗移到試驗團員面前,他左手拿著誓詞,高聲朗誦,在適當的地方,加上自己的名字。開始讀第三段誓詞時,候補團員將右手放在軍旗杆上,直到讀完誓詞為止。然後指導司鐸(如他在場)祝福新團員。他的名字隨即登記在團員名冊上。
    3. 宣誓禮畢,眾團員就座,指導司鐸訓話,然後照常繼續開會。
    4. 如支團沒有軍旗,試驗團員可手執軍旗畫像宣誓。亦可臨應用軍券上面的軍旗像。

(八) 試驗團員一經被認為合資格,就應盡快行宣誓禮,不可遲延。兩個或兩個以上的試驗團員可同時入團宣誓,但最好不要這樣做,因為同時宣誓的人愈多,每人便愈不覺得儀式的降重。

(九) 入團典禮,對敏感的人,可能成為一件難忘的事。不過,這樣的人事實上得益更多,因為入團典禮為他們具有特別隆重的意義,能影響到他們未來的團員生活。

(十) 支團副團長,對於迎接試驗團員,訓練他們盡自己的職務,在試驗期中及試驗期後培養他們,負有特別的責任,不過其他團員,亦應分擔這項責任。

(十一) 如有試驗團員,因某種緣故不願行宣誓禮,則其試驗應延長三個月。支團有權延遲試驗團員的宣誓禮,直至確實證明他合格。同時,理應也讓試驗團員有充分的機會作決定。但是,在延長的試驗期結束時,試驗團員必須宣誓入團,否則便要退出支團。

如有團員在宣誓後,內心表示不願意接受,則理當自動退出。

試驗和宣誓是聖母軍的入口處。這個入口處,不可隨便開著,讓一些不合資格的人物進來,降低聖母軍的水準,沖淡聖母軍的精神。

(十二) 指導神師不必行宣誓禮;但他這樣做,將是令人振奮的事,對支團也是光榮的事。

(十三) 誓詞只能在團員入團時用,不得用於聖母軍檢閱或其他典禮當作奉獻誦。當然,團員們私自舉行熱心神工時,也可以用這誓詞。

(十四) 如有團員不參加支團週會,應適當地諒解他的處境,不要輕易在團員名冊上除去他的名字,尤其是在有病的情況下,即使他的病可能延續很久,也不可除去。但是,如有團員已被認為不再繼續下去了,則應在團員名冊上正式除去他的名字;若再願當團員時,必須重新試驗,重行宣誓禮。

(十五) 為了聖母軍工作的緣故,也只為了這個緣故,團員們互稱兄弟或姊妹。

(十六) 團員們可分為男子支團,女子支團,男青年支團,女青年支團;或男女混合支團,要視乎需要而定,但雖先得到區團的同意。

聖母軍初成立時,只有女子支團;八年後,才成立男子支團。聖母軍同樣適合男性參加,現在世界各地有許多男子支團和男女混合支團。在美洲、非洲和中國的第一個聖母軍支團也是男子的。

「婦女雖然在聖母軍中有其光榮的地位,但手冊中用以代替團員的代名詞常是陽性的,以陽性代名詞代表男女兩性,這也是法律上的慣例,是為避免常常繁瑣地重複他或她。」

「教會誕生,是為光榮天主父,而向世界各地拓展基督之國,使人人分享贖世救恩,再由人而使普世響往基督。奧體指向這個目標的全部行動叫做傳教工作;教會藉著她的百肢,以不同的方式,進行這個工作;原來基督徒的使命,由於它的本質,也是從事傳教工作的使命。好比在一個有機體的結構中,沒有一個肢體的行動是純被動的,而是和身體的生命一同參與它的活動,同樣,在基督的身體即教會內,全身『按照各肢體的適當功用,使身體成長。』而且在這個身體內有這樣的連結,各肢體又這樣的緊湊(弗4:16),如有一個肢體不依其所能為身體的成長而工作,應說它無論對教會或自己,都沒有用處。」(教友傳教法令2)

 

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第十四章    支團

 

(一) 聖母軍的單位稱為支團,拉丁語為Praesidium。意思是指羅馬軍的一個支隊,負責完成一項特殊的任務,例如:一段陣線,一個要塞,或一個衛戌隊。所以支團這個名詞,很適合聖母軍的一個支隊。

(二) 每一支團,或以聖母的尊號為名,例如:「仁慈之母支團」;或以聖母特恩為名,例如:「聖母無原罪支團」;或以聖母生活的事件為名,例如:「聖母往見支團」。

一位主教,如果看到自己教區中的支團數目,能夠形成活的聖母禱文,真是有福的。

(三) 支團有全權管理它的團員,以及他們的活動。至於團員們,則應忠誠地服從支團一切合法的命令。

(四) 依照下文的規定,每一支團,必須直接地,或經過一個合法的部門,隸屬聖母軍總部,否則就沒有軍籍。所以,除非得到區團的許可,或分團的許可(如尚無區團),或總部的許可(如沒有分團),不得成立任何新支團。支團應直接隸屬於這樣的管理體制。

(五) 如無本堂司鐸或主教的許可,不得在任何堂區成立支團。成立支團時,應請本堂司鐸或主教主持成立典禮。

(六) 支團應每週舉行會議。週會內容應如第十八章「支團週會程序」所載一樣。

這條規定決不可更改。常有人提出種種的理由,認為每週開會一次是很困難的,一月一次,或半月一次,已足以應付當行的事了。

為答覆這些提議,可以這樣說,無論在任何環境中,聖母軍決不同意變更週會的規定,任何部門亦沒有權力修改此項規章。假如只顧分配當前的實際工作,也許每月開會一次,已經足夠了,可是,如果按照規定,工作應每週進行,那麼這樣的提議還是值得懷疑的。況且開會的重要目的是每週一次的共同祈禱;不消說,這個目的,除了每週開會外,是無法達到的。

週會可能要求犧牲的精神。如果聖母軍不能有把握地完成這樣的要求,那裡還有樹立它體制的基礎呢?

(七) 每一支團員應有它的指導神師。此外還有團長、副團長、秘書、會計各一人。

上述人員可稱為支團的職員,代表支團出席區團會議。他們的職務將在第三十四章詳述,不過他們首要的職務,就是盡好他們日常的責任,給其他團員立好榜樣。

(八) 支團職員應在區團會議中報告其支團的工作情形,使支團團員能與區團的進展取得聯繫。

(九) 指導神師應由本堂神師或主教任命,並由他們隨意限定任期。

一位指導神師可兼管數個支團。

指導神師如不能出席支團會議時,可委任其他神師或修士、修女代替,或在特別情況下,亦可委任一位合資格的聖母軍的團員。

舉行週會,雖應通知指導神師,但使會議生效,並非必要他實際出席會議的。

指導神師應被列為支團的職員,在支團內,他享有一切應有的權力。

(十) 對於開會時所提出的一切宗教問題或倫理問題,指導神師享有決定性的權力;對支團的一切事務有否決權,但仍以本堂神師或主教作最後裁決。

「此項權力是必要的武器,但這種武器,應謹慎而很少使用;否則它便不是保護的工具,而成為毀滅的工具了。」(奇法第:公教進行手冊)

(十一) 指導神師以外的其他支團職員,應由區團任命;如區團尚未成立,則由最近的上級部門指定。

應避免公開討論誰可當職員的問題,尤其在有合適充當職員的團員在座的情況。所以,實際的辦法是,職員空缺時,區團團長應審慎查詢,(特別應向支團指導神師請教),物色適當的人選,向區團提名;區團認為合適時,便任命他。

(十二) 每一個職員(指導神師除外)的任期為三年。三年後,還可連任一次,即職員只可任職六年;六年完畢,不得再連任。

職員更換職業,或以原職受任於其他支團,廳視作新的任命。

職員退職三年後,可以在同一支團中再擔任同樣的職務。

一個職員,不論任何緣故,不能完成他的三年任期時,從他退職的那一天起,就算滿了他三年的任期。為此,在以下的情形下,當遵守連任的一般規則:1.如果是在第一任中退職,他可以在任期未滿前被委任,再任該職三年;2.如果是在第二任中退職,則必須在他退職後過了三年,才能被委任負責同樣的職務。

「職員的任期問題,應依據一般的原則來決定。任何組織,尤其是志願的宗教團體,應常注意可能遭遇的危機,就是組織的本身或它的任何部分可能僵化。這是一個很大的危機;因為人類的一個傾向,是常由熱心而漸趨冷淡,由習慣而變成因循,方法變得呆板,然而所能遇到的惡事則在不停地演變。

這種腐化的演變,結果導致工作無效能,事事無所謂,使整個組織失去了吸引和保存好團員的能力。隨之而來的是半死的狀態。在聖母軍裡,無論如何,一定要防備這種情形發生,務使各部門和各個支團的人員,常激發熱忱的心火。當然,我們應特別注意職員們;他們是聖母軍熱忱的泉源。職員們應常保持初期的心火。有效的辦法是更換職員。假如職員們失責,一切便都衰落。職員們失去了心火和熱忱,他們所負責的團體也會走上同樣的路。最壞的是,團員們滿足於所習慣的事情現狀,非有外來的力量,他們本身是無可救藥的。理論上說,職員定期性的重新任命,是補救的方法。但是實際上,這樣的辦法也不會生效,因為就是負責管理的部門,也不會發覺這種漸衰的趨勢,就自然而然地一再延長職員的任期。

所以,唯一而有效的辦法,似乎是更換職員,不管他們的功績如何,或其他的環境如何。各修會的實際習慣,供給聖母軍一個極好的榜樣,就是職員任期至多六年,而且在第一任三年期滿後,必須重新任命,才能連任。」(聖母軍限制職員任期的決議)

(十三) 拿破崙說:「沒有壞的軍官,就沒有壞的士兵。」這句諷刺的話是說,士兵的好壞全看軍官怎樣教導他們。聖母軍團員也一樣:他們的精神和工作水準,決不會超出職員們以上。所以職員們必須是最好的團員。好比勞動者被視為有資格去領取他的工資,同樣聖母軍團員應被視為有資格做領導人物。

任命好的職員,就會不斷地促進支團的質素;因為每個新團員,為了防備降低已有的水準而作出的貢獻,這樣就能成為支團的骨幹。

(十四) 任命支團團長,更要特別審慎注意。在這事上有了錯誤,將使全國趨於瓦解。選擇團長時,先應仔細考查每一個能擔任此職的團員;其需要的條件,將在第三十四章第二節關於團長的討論。不符合這些條件的人,雖然他在其他方面有很好的成績,也絕不可選他為團長。

(十五) 除有特殊的原因須另外處理外,區團在重新整頓支團時,必須更換支團團長。支團之所以失敗,差不多是由於團長的疏忽或無能管理自己的支團所造成的。

(十六) 在試驗期中,團員只可以在成年支團裡當署理或臨時職員。如果試驗期滿後,仍繼續充當職員,便成為正式職員,而上述的三年任期應從當署理或臨時職員時算起。

(十七) 任何團員,如無其本團團長的同意,不得離去而轉入另一支團。接受由別團轉來的團員,應遵照新團員入團章程辦理,只是不需要經試驗期,及不需行宣誓禮而已。團員要求轉團,不得無故拒絕。被拒絕者可向區團上訴。

(十八) 支團團長經過與職員商討後,認為理由充足時,有權取銷任何團員的軍籍,也不必向支團說明此項決定的原委。

(十九) 區團有權開除支團的任何一名團員,但被開除的團員可向上一級部門上訴。上一級部門的裁判,是最後的判決。

(二十) 支團之間因分配工作而起爭端時,應由區團裁決。

(二十一) 支團有一項重要責任,就是建立並保持一個強大的輔助團員團體。

看到一支軍隊管理良好,勇敢而有紀律,裝備齊全,表現出不可抵禦的力量;但是這支軍隊,就其本身而言,只有短暫期的效能。它必須依靠許多後勤人員的支援,供給子彈、糧食、衣服和藥物。如果斷絕了這些補給,不消幾天的戰鬥,那支精壯的軍隊就很快要垮掉。

輔助團員對於支團,正是擔任補給的工作。輔助團員是聖母軍體制中的一部分;沒有輔助團員,支團就不完整。

與輔助團員保持聯繫的方法,是藉著個別的接觸。若只靠書信來往,是不足夠完成這個重要任務的。

(二十二) 軍隊為了將來的發展,常建立軍事訓練學校。同樣的,每一成年支團也應領導一個青年支團。兩位成年團員應擔任青年支團的職員。但是訓導青年支團,需要某種優長,不是每個成年團員都可以勝任的。所以應慎重選擇擔任青年支團的職員。他們在這方面的工作,可以當作成年支團內應盡的義務。他們應代表青年支團出席區團會議,若有青年區團時,便出席青年區團。

青年支團中另外兩位職員,應由青年團員擔任,這樣,他們可以得到練習負責領導的機會。他們也代表其支團出席青年區團。惟青年團員不需參加成年區團的會議。

「太陽的光芒很多,但它的光只有一個:樹的枝葉很多,但樹幹只有一個,堅實地長在牢固的根上。」(聖西比連論聖教一統)

 

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第十五章    團員誓詞

 

至聖聖神,我(試驗團員姓名),

今日切願加入聖母軍,

但我深知自己不能完成此任務,

求你降來我心,充滿我靈,

使我微弱的行動,得到你大能的支持,成為你偉業的工具。

我知道你曾降臨,在基督內復生了世界;

我也知道你願意經過聖母,完成復生世界的工作。

沒有聖母,我們就無法認識你,孝愛你;

你的一切恩惠、德能和聖寵的分施,完全經過聖母,

也按照她所喜歡的時間、份量和方式,賞給她所喜愛的人。

我明白了,團員服務良好的秘訣,

在乎與聖母完全結合,因為她是完全與你結合的。

我今手執軍旗,它把這些事實擺在我眼前。

我如同是聖母的軍人和孩子,站在你面前。

我聲明我整個屬於她。

她是我靈魂的母親;

她的心就是我的心。

從她的心裡仍然講出以前的那句話:「主之婢女在茲。」

你也仍然因她而降來,去做偉大的事。

求你的神能庇蔭我,並以愛火降來我心,

使我的靈魂與聖母的愛情和意志合成一個,拯救世界。

你使聖母成為無罪的,使我也因著她而變成潔淨的。

主基督同樣因著你而生活於我。

這樣,我可以同祂的母親,一起把祂帶到世界各地,帶給一切需要祂的靈魂;

為使我和那些靈魂,在戰爭勝利後,能與聖母永遠為王於聖三的光榮裡。

我相信,你會收納我的,用我的,並在今日使我的柔弱變成力量。

我加入了聖母軍,我也敢宣誓效忠服務。

我決定要完全遵守聖母軍的紀律;這能使我和同道們團結在一起,

也把我們組成軍隊,

並整齊我們的行列,和聖母一同前進,

為承行你的聖意,完成你聖寵的奇蹟,革新世界;

最後,至聖聖神!把你的神國建立在人間。

因父及子及聖神之名,亞孟。

「很明顯的,團員的宣誓,是向著天主聖神而發的。一般的教友團體,對聖神的敬禮太少。聖母軍團員應當特別敬愛祂。團員們工作,是在聖化自己,也在聖化基督奧體的各肢體;這全靠聖神的能力和工作;因此要和祂緊密地結合。關於這一點,有兩件主要的事:即專心注意聖神,熱心恭敬聖母;聖神和聖母,在工作上是分不開的。關於這個問題,雖然寫過許多書,講過許多道理,可是,也許是因為缺乏恭敬聖母的熱心,而不是因為缺乏對聖神的注意,才是一般人都沒有真正敬禮天主聖神。團員們已經滿心孝愛他們的母后聖母;如果再加上真正敬禮聖神,他們便完全遵照天主救人的計劃:祂在拯救世界的工作上,要將聖神與聖母緊密地結合起來。結果是,聖母軍團員的努力,一定使力量和成效大大地增加。

團員們第一次念的經文,是呼求聖神,接著是玫瑰經。此後聖母軍每次開會,都先念一樣的經文;所以把團員的入團儀式,放在同樣的神聖祝禱之下,是最合適不過的。這使我們回想起聖神降臨;當時宗徒們所得的聖寵,就是聖神經過聖母而賞賜的。團員們因為聖母而尋求聖神,將會獲得聖神豐富的恩寵;在這些恩寵中,也有對聖母真正的孝愛。

再者,上述的宣誓儀式,與軍旗上所表現的團員熱心相符;軍旗上繒有象徵聖神的白鴿,正指揮著聖母軍,以及它經過聖母而為人靈所做的工作。」(摘自聖母軍總部第八十八次會議記錄)

(以上所引的文字,不屬於團員的誓詞。)

 

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第十六章    其他各級團員

 

在一般的工作團員以外,聖母軍還有其他兩種團員。

(一) 御侍團員

御侍團員(註一)是高級的工作團員;他們除了一般團員的普通責任外,又加上:(1)
每日念軍券上的全部經文;(2)每日參與彌撒及領聖體。團員不應因怕自己不能天天參與彌撒及領聖體,就不做御侍團員;因為誰也沒有把握,說自己能夠這樣做。凡一星期內不會超過一、兩次不能參與彌撒領聖體,便可放心登記做御侍團員;(3)每天念教會審定的某種日課經,尤其是大日課經的主要部分(如晨經和讚美經,或其他各時經)

偶而有人建議,用默想來代替日課經,或者任由人在二者中選擇。但這個建議與御侍團員的本意不合。御侍團員的原意是要把團員結合在基督奧體偉大的活動中。團員的實際工作是分擔教會的傳教工作;而御侍團員的目的,是更深一層地進入教會的集團生活裡。很明顯
的,為達成這個目的,一定必須參與彌撒和領聖體,因為這些是教會禮儀的中心,天天重演教友的崇高行為。

在禮儀上僅次於禮儀中心的就是日課經;這是教會集體的禱詞,是基督在教會中祈禱。在每一種日課經中都有聖詠。聖詠是天主聖神啟示的歌詞。我們念它,可以更接近天主聖父所喜歡聽的那種聲音。為此,聖母軍給御侍團員所定的條件是念日課經,而不是作默想。

林總主教給他的團員們說:「聖寵既在我們身上發展,我們的愛就應採取一個新的方式。」念全部日課經,為那些能夠這樣去做的人們,能夠把愛大為擴張。

團員應了解以下幾點:

(1) 御侍團員只是一種等級,不是聖母軍內外另外一個組織。所以不應為御侍團員特別成立一個支團。

(2) 御侍團員的等級應只視為個別團員的私人許諾。

(3) 不許使用任何精神上的壓力,為獲得更多御侍團員。因此,雖然應常常鼓勵團員們做御侍團員,但不可把名字公開地記下來或講出來。

(4) 御侍團員的名字可登記在另一本特別的名冊上。

(5) 指導司鐸和團長應設法增多御侍團員的人數,但也應該與現有的御侍團員,保持接觸,這樣使他們不致對御侍團員的任務感到厭倦。

如果指導司鐸願意自己的名字登記在御侍團員的名冊上,將加強他的團員身份,並使他
與支團聯合得更密切,同時這也有助支團產生更多的御侍團員。

聖母軍對御侍團員的期待很大。御侍團員可以幫助團員的生活以祈禱的方式和天主聯合得更為密切。御侍團員在聖母軍的體制中好像是一個祈禱的心臟;許多的團員要日益把自己埋藏在其中。這個祈禱的心臟必然影響整個聖母軍精神的輸送,使聖母軍在一切工作上,愈來愈有信賴祈禱的精神,愈來愈使它明白,它主要而真正的任務是聖化它的團員們。

「你們必須增長;這事我很明白;因為這是你們的任務,這是符合教友名稱必須做的事,這是承受宗徒遺產的特徵;不過,只求物質方面的擴張,而無相對的精神表現,將是一件幾乎不堪預料的事。」(紐曼樞機:教友的現狀)

(二) 輔助團員

司鐸、會士,以及普通教友,都可以當輔助團員。凡不能夠或不願意承擔工作團員的職務,但願以聖母軍的名義祈禱,與聖母軍聯合起來的人,都稱為輔助團員。

輔助團員分為兩級:

(1) 初級的,他們是單純的輔助團員。

(2) 高級的,他們是特別的協理團員。

輔助團員沒有年齡的限制。

輔助團員不必直接為聖母軍奉獻自己的祈禱工作,只要他們為恭敬聖母而奉獻就夠了。所以從輔助團員的工作方面,聖母軍可能一點也得不到甚麼;聖母軍也不希望接受那些對別處更有益的東西。但由於這是聖母軍的工作之一,很可能聖母軍的母后會照顧聖母軍的需要的。

但很希望所有聖母軍的工作都獻給聖母,作為一件毫無保留的禮物,由聖母任意支配。這樣會提高工作的慷慨性,也增加它的價值。為把這目標常放在眼前,每天要念某種奉獻經,例如:「無原罪聖母,諸寵中保,我把我的祈禱、工作、痛苦都獻給妳,隨妳安排。」

這兩種輔助團員為聖母軍猶如鳥的兩隻翅膀。聖母軍的輔助團員愈多,翅膀也張得愈大,在輔助團員忠誠的祈禱下,翅膀拍動起來的能力也更強大。聖母軍用這兩隻翅膀,能高高地飛到超性理想與努力的太空中,可以迅速地任意飛翔,連高山也阻止不了它。但是如果這兩隻翅膀收起來,聖母軍就只能在地上蹣跚而行;小小的阻礙就能迫它停步了。

初級:輔助團員

這一級稱為輔助團員,是聖母軍祈禱軍團的左翼。他們的工作是每日念軍券上的經文,即:呼求聖神經、五端玫瑰經及其後的短誦、連貫經和閉會經。這些經文可以在一天內分幾段念完。

凡每日已為任何意向念玫瑰經的教友,成為輔助團員時,可不必再加念玫瑰經。

「凡祈禱的人,能幫助一切人的靈魂。他以具有信心、知識、意志的靈魂那種吸引力,去幫助他的弟兄們。聖保祿宗徒要我們首先當做的事,如替人念經、祈禱、謝恩,他們都做了。『不要停止祈禱,要在聖神內求恩。』(弟前2:1)如果你停止守候,停止堅持,不勉力,不緊握,一切不就要鬆弛嗎?是的,一定是這樣的。我們每一個人多少都肩負著世界。凡停止工作不守候的人,便是加重別人的負擔。」﹙格雷第:泉源﹚

高級:協理團員

這是聖母軍祈禱軍團的右翼。協理團員應(1)每日念軍券上全部經文;(2)每日參與彌撒、領聖體,以及念教會審定的日課經。

協理團員之於普通輔助團員,猶如御侍團員之於普通工作團員。二者另外所加的任務也相同。

凡一星期內有一、兩次不能滿全這些條件的,不能算沒有盡協理團員的本份。

至於修會會士,如果會規不命他們念日課經,做協理團員也就不用念。

應努力使普通輔助團員成為協理團員,因為做協理團員給人一種真正的生活方式。在御侍團員那一節中,關於將團員聯合在教會的祈禱裡,以及關於日課經的特別價值所說的話,也同樣適用於協理團員。

應格外請司鐸及會士們成為協理團員。聖母軍懇切希望和這些被祝聖過的人聯合起來;他們特別致力去度祈禱的生活,並與天主密切結合;他們在教會裡成為光榮神力的發動所。聖母軍這部機器,如與這神力發動所連接起來,自會產生不可抗拒的威力。

只要細想一下,就能看出,做協理團員在他們現有的本份上所加的實在很少,只不過是連貫經、聖母軍經文和幾句短誦,不消幾分鐘就能念完的。可是有了與聖母軍的這個連繫,他們便可以掌握它的力量,成為聖母軍的動力。

亞基米德說:「給我一支槓杆和一個支點,我可以把地球撐起來。」協理團員與聖母軍聯合之後,將在她內找到祈禱槓杆的支點,使他們的祈禱能有極大的力量,可舉起全世界上負有重荷的靈魂,並可排除如山一般的困難。

「在晚餐廳裡,因著聖神的沛降恩寵,教會正式成立了。聖母開始在聚集的宗徒和弟子們中間執行她的任務,以後她還要用更隱秘而密切的方式繼續的,就是聯合祈禱的心靈,並由她大能的轉求,把生命賜給靈魂:『這些人同一些婦女和耶穌的母親瑪利亞及他的兄弟,都同心合意地專務祈禱。』(宗1:14)」(穆拉:基督奧體)

關於兩級輔助團員共同的幾點

(1)補充工作。聖母軍希望協理團員和輔助團員不要把成為團員的主要條件作為任務的限制。前面所說的只是最低限度的祈禱和工作。他們應該為聖母軍英勇地用其他許多的祈禱和善工來補充。

我們向協理團員的司鐸們建議,在每日彌撒中應特別為聖母軍祈禱,甚至有時也按著聖母的意思,並為聖母軍獻彌撒。別的輔助團員們,有時也可以犧牲自己一點,設法按同樣的意向求獻彌撒。

不論輔助團員怎樣慷慨奉獻給聖母軍,他總會得到千百萬倍的報酬。為甚麼?因為聖母軍告訴她的輔助團員,如同告訴她的工作團員,聖母是多麼偉大,她收納他們為自己的軍隊,也使他們真正孝愛她。這一切,對於他們是莫大的恩賜,就是「千百萬倍」這些字句,也不足以說明這事的得益。它可以提升他們的超性生命到更高的程度,因而保證他們得到更光榮的永生。

(2)誰能拒絕把這些禮物獻給聖母呢?聖母是聖母軍的母后,也是天地宇宙及其中所有一切的元后;所以獻給聖母,就是獻給最有需要的地方,就是把自己的祈禱送到最能產生效力的地方。

(3)無原罪聖母在分派這樣放在她手中的資源時,要看人日常的生活和職務的需要,以及其他一切的責任。可能有人這樣問:「我很願意參加聖母軍,但我已經把所有的一切完全獻給了聖母,或為煉獄靈魂,或為傳教區。我甚麼也沒有了。沒有東西可捐獻給聖母軍,那麼我當輔助團員,還有甚麼用處呢?」聖母軍答覆說:得到像你這樣慷慨的人,為聖母軍是很大的幸福。你願意協助聖母軍,這種願意本身就是一種祈禱,也證明你有純正的意向,對天主寶藏守護人的無限慷慨的要求,是不能抗拒的。你如加入輔助團員,聖母必會有所回應,使你原有的祈禱意向不致受到損失,但新的意向又能得到;因為這位最可奇的母后具有這樣的能力,她雖然利用我們的奉獻,將我們的精神財寶去救助別的靈魂,卻能神奇地使我們變得更富有。聖母的參與,表示完成了一件額外的工作。一次奇特的增多發生了;聖類思葛利寧稱它為聖寵的秘密,他說:「我們的善工經過聖母的手時,就變得更加純潔,因而增加了功勞、贖罪及求恩的價值。所以它們比未經聖母貞潔而慷慨的手時,更能解救靈魂和感化罪

人。」

我們每一個人都需要這種神奇變化的力量,把我們的所有拿來增加我們所有的,待完成了一番工作之後,歸還時比原有的更多。可以在一個忠誠的輔助團員獻給聖母禮物中,就可
以找到這樣的力量。

(4) 可能是因為聖母軍所接觸在危急中的人靈數目眾多,聖母似乎把她自己感召人心的那種不可抗拒的力量分給她一些。團員不難找到一些朋友做這輔助團員的工作;這對聖母軍極為重要,對輔助團員本身也很有價值。這樣,他們與聖母軍聯合在一起,分享它的祈禱和工作。

(5) 我們也發現,輔助團員或聖母軍的祈禱份子,有和工作團員一樣感人的力量。有些教友沒有想過每天念玫瑰經,現在為了盡好輔助團員的責任,天天要念聖母軍軍券上的全部經文。許多人或在醫院裡,或在其他的機關裡,已經灰心絕望了,在成為輔助團員,又重新提起了生活的興趣。至於那些鄉村的群眾,以及生活在其他環境裡的人,以為宗教生活索然無味,甚至把它當作例行慣事,但在成為了輔助團員後,便察覺到自己對於教會的重要性,從此他們關心聖母軍所關心的,急切地閱讀偶然能看到的有關聖母軍的消息。他們感覺到就是在最遙遠的救靈戰爭中自己也有份,他們也覺得這場戰爭要靠他們的祈禱。從各地來的消息報導為人靈所完成的偉大動人的事,使他們單調的生活也就因那些遠方的消息而充滿了喜悅。他們的生活被這最能啟發人的思想所變化,就是他們覺得自己加入了十字軍。連那些生活最聖善的人,也需要這種思想的刺激。

(6) 每一支團應設法使當地的教友成為輔助團員。這是為聖母軍其他傳教事業準備有利的園地。為爭取輔助團員而去拜訪人,向人問好,一般是受人歡迎的,預料會得到良好的反應。

(7) 其他公教團體和活動組織的會員加入了輔助團員,對於他們原有的一切活動,能得到所期待與其他活動的圓滿結合。從此他們是在聖母庇佑下,以祈禱、友愛、理想而互相團結,毫不損及他們原來團體的獨立和特徵,也不放棄原來團體的經文。須知輔助團員的祈禱,是為恭敬聖母的,並不是為聖母軍自己的。

(8) 非教友不能做正式的輔助團員。不過在偶然的情形中,如果一位非教友願意天天念聖母軍的全部經文,應給他一份軍券,鼓勵他進行他的慷慨計劃。應把他的姓名特別記錄起來,以便和他保持聯繫。聖母一定會照顧那個靈魂的需要。

(9) 輔助團員的祈禱對象,與其說是為當地聖母軍的需要,不如說為全世界正在冒險作戰以救人靈的聖母軍。輔助團員應明瞭,他們雖然不在救靈的前線作戰,但他們發揮著主要的作用,如同軍隊裡的後勤和補給人員;沒有他們,便會缺乏戰鬥力。

(10) 不可輕易接納人為輔助團員。應先使他們了解輔助團員的責任。對於他們能否忠實盡責,應有相當的把握。

(11) 為增加輔助團員盡責的興趣起見,1. 目前應提高他們的質素,保證他們的恆心;
2. 將來應領導他們成為協理團員和工作團員。為此,應使他們明瞭聖母軍的工作內容。

(12) 和輔助團員保持聯絡,是維繫他們工作和興趣的必要步驟,同時為那些有意負起更多職務的團員,也能供給好的工作。

(13) 每位輔助團員應知道參加聖母玫瑰會的許多益處。玫瑰會所規定的經文,輔助團員都已念了;所以他們想參加玫瑰會,只須報名登記。

(14) 此外,為了圓滿發展這些聖母的輔助部隊,至少應給他們講解「真誠的敬禮聖母」--有關聖母的一生。輔助團員中有不少人會很高興去做完全奉獻,把他們靈魂的寶藏託給聖母。被天主指定管理祂自己寶藏的人,那有不可靠的呢?因為聖母軍的意向是顧全耶穌聖心的利益。聖母照顧著教會的一切需要,包括全部傳教工作和整個世界。她還照顧著獄中受苦的靈魂。所以,按照聖母的意向熱心工作,就是關心耶穌奧體的需要;因為聖母現在仍和從前在納匝肋一樣,是一位操心的母親。如果一個人懷有與聖母一樣的意向,就一直朝著天主聖意的目標前進。要是他實行自己的私意,那是一條多麼迂迴的道路!它是否將領他到達那目的地呢?

也許有人以為,這樣的虔誠敬禮,只有神修造詣高的人才能做得到。但應記得,聖類思葛利寧所講的念玫瑰經、恭敬聖母、做聖愛的奴僕等,是為那些才從罪惡枷鎖中逃脫出來的人說的;他們的記憶模糊不清;必須使他們回想一下要理問答上最基本的真理。

(15) 在輔助團員中間建立一個結構不甚嚴密的組織,包括他們的集會或大會,這不僅是一件希望做到的事,而且事實上也是一件很重要的事。在團體裡有這樣的一個組織網,可以把聖母軍傳教工作和祈禱的理想滲透到團體各部,好使人人都用革新的方式去實現那些理想。

(16) 由輔助團員組織的善會,固然與其他的善會沒有區別;所不同的,就是它是聖母軍的,帶有聖母軍的一切溫暖與色彩。這種善會的定期集會,可使會員們與聖母軍的需要和精神保持聯繫,還能使他們更熱烈地去執行輔助團團員的職務。

(17)應使每一個團員都成為伯納爵會會員(Patrician);因為二者互相補足,很是理想。伯納爵會會員的集會可以當作輔助團員按期舉行的會議。這可使團員們與聖母軍保持聯繫,並作重要的發展。另一方面,如有伯納爵會會員加入成為輔助團員,這為他們是向前而又向上走了一步。

(18)不得以輔助團員去執行工作團員的任務。建議以輔助團員做這樣的事,初看起來很吸引人,似乎可以領導輔助團員前進;但是一經細想,便會明白,其實這不過是不必開會而做聖母軍的工作,換句話說,就是放棄工作團員的基本條件。

(19)在適合或可能的時候,輔助團員可以參加檢閱典禮。在這情形下,檢閱為他們是一個動人的典禮,使他們和工作團員聯繫得更密切。準備個人奉獻禮的輔助團員,應排在工作團員之後。

(20)軍券上呼求聖母的熱心短誦,為輔助團員應改作:「無原罪聖母,諸寵中保,為我等祈。」

(21)聖母軍要求於工作團員的,是「常盡救靈的職務」。對於輔助團員也作同樣的要求。輔助團員一如工作團員,應竭力邀請人參加聖母軍的工作。這樣,一環加一環,真正可以把聖母軍的連貫經織成一個金絲網,籠絡整個世界。

(22)常有人提議,為盲人或不識字的輔助團員,或兒童輔助團員,減少或變更輔助團員的經文。不必說,一個愈不確定的職責,愈不能約束人。只就提議的本身而論,這樣的改變也顯然是不可能的事。假如照提議去做,那麼少通文字的人,半盲者,或實在忙碌的人,做輔助團員時也可享有例外;這樣下去,放寬職責便成為習以為常的事了。

不行!聖母軍必須堅持它的工作水準。如果這一點工作超出他們能力以上的話,就請他們不要當輔助團員。不過,他們以自己的方式為聖母軍祈禱,對於聖母軍也是極好的幫助;應該鼓勵他們這樣去做。

(23)向輔助團員徵收一點軍券費和團員證的成本費是容許的,此外不得再向他們收取成為輔助團員的費用。

(24)輔助團員的名冊內,註明他們的姓名地址,以及協理和輔助團員等級的分類。這種名冊應保持在每一個支團裡,並按時送交區團,或交給區團派來的探訪者。輔助團員的名冊應仔細審閱,看看是否記錄得正確,是否熱心徵求新團員,是否常訪問現有的輔助團員,以免他們已經手扶著犁而往後看(參閱路9:62)

(25)凡在支團的輔助團員名冊上登記的,才是輔助團員。輔助團員名冊由副團長保管。

(26)輔助團員候選人,在三個月的試驗期中,應登記在臨時名冊上。支團在把他們的名記在輔助團員名冊上之前,應先滿意他們有否忠實地盡了輔助團員的職責。

「我們英勇無私地把一切善工經聖母的手奉獻給耶穌,祂將給我們甚麼賞報呢?那些為愛祂而犧性一點現世易朽的身外之物的人,既然祂在現世給他們百倍的賞報,那麼對於那些為祂而奉獻內在的精神財物的人,祂更要以怎樣的百倍賞報呢?」(聖類思葛利寧)

 

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第十七章    追思已亡團員的靈魂

 

戰鬥已經結束,團員光榮地死了。最後確定了他聖母軍的職務。他將永遠是一個聖母軍團員,因為聖母軍已給他形成了這個永遠。聖母軍曾經是他神修生活的活力和模型。此外,工作團員和輔助團員,每天虔誠地聯合祈禱,願聖母軍將來大家重聚,不失掉一人;這種聯合祈禱的力量,幫助他經過一生中的危險和困難。這為所有的團員,實是一個多麼愉快的思想﹗不過在目前的情形看來,失掉了朋友和同伴,當然是件悲傷的事,同時也需要為已亡的團員祈禱,使那去世的軍人能早日脫離煉苦。

凡工作團員中有去世的,支團應從速為他獻一台彌撒;此外該支團的每個團員,應為亡者至少念一次聖母軍的全部經文,包括玫瑰經。但對團員們去世的親屬,卻不必盡這個義務。不但該支團的團員們,其他的團員們也應盡量來參與亡者的彌撒和殯葬禮儀。

亦應鼓勵團員們在出殯及安葬的過程中,念玫瑰經及聖母軍的其他經文;這在聖堂裡正式禮節完後,可以立刻接著念。這一習慣,除了為亡者有很多得益外,為他的親屬,為在場的團員們,以及參禮的各位朋友們,也是一個很大的安慰。

在亡者遺體停放的時間內,也應多次念上述的經文。而且為亡者祈禱,不要以為就此結束了。

在每年的十一月裡,每一個支團,應該為已亡的團員獻一台彌撒,不但為本團的,也為全世界的已亡團員。這和其他為已亡團員祈禱的時候一樣,是包括所有各級團員。

「煉獄是聖母領域的一部分。那裡也有她的孩子們;他們在暫時的痛苦中,等待永遠光榮的來臨。

聖味增爵斐肋爾、聖伯爾納定西納、路易博羅,以及其他的人,都明確地宣稱聖母為煉獄之后。聖類思葛利寧更促請我們多想這端道理,並照此信仰去實行。他勸我們把祈禱和補贖託付在聖母手裡;他應許我們說,那些我們所愛的煉靈,因著我們這樣奉獻的祈禱,比我們直接為他們念經,將更能減輕痛苦。」(陸慕︰聖類思葛利寧指導的神修生活)

 

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第十八章    支團開會程序

(一) 會場佈置要一致

團員們應圍著桌子坐。桌子的一端設有一個開會用的臨時小祭臺。在一塊大小適中的白桌布上面,供著一尊無原罪聖母像(分施聖寵狀),約兩英尺高(六十公分)。兩旁放兩瓶花,一對點著的蠟燭。在聖母的右邊,略微向前一點,放著軍旗(軍旗的說明,參閱第二十七章)。

由於聖母像也表示母后在她的軍人中間,所以祭臺不可和會議桌分開,也不可把聖母像放在團員的圈子以外。團員們對聖母的孝心,要求祭臺的設備和花盡量要用好的。這些設備,不是常要花錢購買的。可能是由一位施主、或某一位幸運者,使支團備有銀質的花瓶和燭台。團員對於保持軍旗、花瓶和燭台的清潔,應視為一件榮幸的工作,並以支團的經費購置適當的花和蠟燭。

如果絕對沒有鮮花,也可以用人造花,加上一些青枝綠葉,使有活潑自然的感覺。

有些地方,因氣候關係,必須保護燭火;可用透明的玻璃罩,放在蠟燭的頂端,但不要掩蔽蠟燭的本身。

在桌布上可以繡「聖母軍」Legio Mariae字樣,但不要繡支團的名字。應強調合一性,而非個別性。

「的確,聖母的中保是與她的母性緊密相連的。它含有特殊的母親特性,這與其他受造的中介不同,他們是以不同而又附帶的方式,分享基督的唯一中保。雖然聖母的中保也是一種分享的中介。事實上,一方面是真的「任何受造物都不能與降生成人的聖言及救主相提並論」,同時「救主的唯一中保身份,並不否定卻促成受造物之中,由同一源頭分享的多種合作」。這樣「天主的唯一美善,實際上是以不同方式傳授給祂的受造物的。」(救世主之母通諭38)

(二) 準時開會

團員們應按照規定的時間入座,然後準時開會。但是為能準時開會(這對於支團的工作效能是同樣重要),職員們一定要早點到場,以便作一切必要的準備。

支團開會前應擬好的會議程序,叫做「工作表」。工作表應在每次開會前寫好;團長根據它進行會議。在工作表上應詳細列出該支團進行的工作,每件工作應註明負責團員的姓名。不同的工作項目,在開會時,不必一定要按同樣的次序提出報告,不過要叫出每位團員的名字,而每位團員要作報告,即使一件工作是由兩個人或更多的人去做的。

開會結束之前,一定要使每位團員都分到了下週的工作。

團長應有一本活頁簿,可以把每週的工作表夾在其中。

「理想不論怎樣熱烈動人,總不能作為一種藉詞來掩飾空洞而不實際的激動。我們已經說過,聖依納爵的天才就在他謹慎有方地利用宗教的力量。蒸氣沒有氣缸和活塞,不但無用,而且令人討厭。多少超性的熱火,因無私省察和確定的實行而白費了﹗一加侖汽油用錯了,可以把一輛汽車爆上天空去;但是用好了,它可以把汽車推到山頂上。」(名拉依蒙席︰威廉戴萊神父傳)

(三) 會議開始

會議開始時,應念呼求聖神的短誦和經文。聖神是聖寵、生命和聖愛的根源,而我們喜歡以聖母為傳達這些聖寵、生命和聖愛的溝渠。

「我們可以說,聖母從懷孕天主子那時起,對聖神在世上所進行的每一件事,都有了某種權力或管轄權;因此,沒有一個受造物,不經過聖母,而能從天主那裡得到甚麼恩寵的……聖神的一切恩賜、德能和聖寵都由聖母支配;她可以分施給她喜歡的人,在她喜歡的時候,按她喜歡的份量和方式。」(聖伯爾納定︰聖誕講道)

〔註︰以上引的這段話,在聖大雅伯爾的著作中,也能找到差不多一樣的字句(聖母聖經艾斯德爾傳卷一)。聖大雅伯爾早聖伯納定二百年在世。〕

(四) 誦念五端玫瑰經

五端玫瑰經,應由指導司鐸領念第一、第三及第五端,其他團員們領念第二及第四端。沒有一個團員可以在這樣念玫瑰經時默不出聲的。在聖母像前念經,要莊重恭敬,如同正式面對這位和藹可親的人一樣。

在念聖母經時,若前半段沒有念完,不可接念後半段;耶穌的聖名應恭敬地念出來。無論出於規則,或者是由於勸告,玫瑰經是團員生活中的一個重要成分。每一位團員應加入聖母玫瑰會(見附錄七)

教宗保祿六世再三地說,必須保留玫瑰經。玫瑰經是純粹的祈禱。它的內容是高度聖經性的。它是全部救恩史的綱要,又能把聖母在救恩史中所擔任的各種角色都表露出來了。

「在各色各樣的祈禱中,沒有比玫瑰經更好的。其中包括著對聖母應有的一切敬禮。玫瑰經是救治我們毛病的良藥,是我們獲得降福的來源。」(教宗良十三世)

「在所有的經文中,玫瑰經是最美最富有聖寵的。最使至聖童貞聖母喜歡的。所以你們愛好玫瑰經罷﹗天天熱心地念罷﹗這是我給你們留下的遺囑,為使你們念玫瑰經時記得我。」(教宗聖庇護第十世)

「對於教友們,第一本書是聖經,而玫瑰經是聖經的縮寫。」(拉高戴)

「如果這許多的經文只形成一個祈禱,那麼許多人的祈禱,天主不會不俯聽的。」(聖多瑪斯︰註瑪竇福音第十八章)

(五) 讀聖書

玫瑰經念完後,立刻由指導神師讀聖書(指導司鐸不在時,由團長讀),時間約為五分鐘。所讀的書可隨意選擇,但是至少在支團成立的初期,聖書選用聖母軍手冊,這不單使團員熟習書中的內容,也鼓勵他們認真去研究。

在讀完聖書的時候,聖母軍的習慣是,團員們一齊劃十字聖號。

「無疑的,聖母值得稱為有福,因為好真正成了耶穌肉體的母親(「懷你的胎和你所吸吮的乳房是有福的」),但是特別是因為好在天使報喜時,已經接受了天主的話,因為她信,她服從天主,而且因為她「保存」此話並「在她心中反覆思索」(參閱路1︰38,45;2︰19,51),並且她一生實行天主的話。如此,我們可以說,耶穌所宣告的有福,與此不知名的婦人所說的有福並不相背,雖然表面如此,反而與童貞聖母本人的有福相符,她只是稱自己是「主的婢女」(路1︰38)。」(救主之母通諭20)

(六) 宣讀上次會議記錄

讀畢上次會議記錄後,在場的團員們如無異議,團長便在上面簽署。記錄要適中,不長不短,並依次標明每次開會的次數。

關於記錄的重要,已在討論秘書職務時說過了。記錄因為是開會事務中第一個項目,所以它好像佔有一種戰略性的位置。它的質素和宣讀的態度,或好或壞可以決定以後其他項目進行的好壞。

好的記錄猶如好的榜樣;壞的記錄猶如壞的榜樣。必須使人明白,好的記錄而讀得不好,便等於壞的記錄。這榜樣對團員們有極大的影響。他們的警覺性及工作報告會因紀錄的好壞所影響。會議開得好壞,全看記錄如何;工作的好壞,又看會議開得如何。

所以,請秘書在預備的工作中,要想想這些事情;也請支團為了自己工作的成效,要密切注意這方面。

「如果在這些事情上應驗了耶穌說的那句話︰『世俗之子比光明之子更聰明』(路16︰8),那真是可恥的事。我們可以觀察一下,世俗之子照料自己的業務是多麼用心;他們多麼勤於衡量自己的收支;多麼小心結算賬目;受了損失,是多麼沮喪,又多麼急切地激勵自己去彌補損失。」(聖庇護第十)

(七) 經常訓辭

經常訓辭應載在工作表上(或寫在別的地方,為確切保證到了規定的時候,不致遺忘了它)。每月第一次開會時,團長在簽署記錄後,就接著讀經常訓辭。

經常訓辭

凡我聖母軍團員,應當︰

第一, 經常準時出席支團的週會,並在會中切實地、響亮地報告自己的工作。

第二, 每日念連貫經。

第三, 以信德的精神和聖母聯合在一起,完成聖母軍的實際工作;工作的時候,應在所接觸到的人身上,以及同伴們身上,重新看到耶穌自己,並且是由祂的母親聖母服侍著。

第四, 對於開會時所討論的事,或因聖母軍的工作而聽到的事,要絕對尊重其保密性。

「聖母希望用我去愛那些人心中的耶穌;他們是我能用傳教工作和恆久祈禱的愛火去燃燒的。如果我和聖母完全一致,她要以她的聖寵神愛灌輸給我,使我變成好像常滿的河川,再去灌溉別人的靈魂。因著我,聖母能夠愛耶穌,使祂歡喜,這不僅是經過我自己一個人的心,也是經過千千萬萬與我聯合在一起的心。」(戴雅格︰依恃之德)

〔這段引證的話,不應當經常訓辭來念〕

(八) 會計報告

會計應每週報告支團的收支情形,以及財政狀況。

「有時靈魂喪失,是因為缺乏錢;換句話說︰因為沒有更完全地參與傳教工作。」(墨萊)

(九) 團員報告

團員們應坐著報告工作。所有的報告應是口述的,不過團員們可以利用筆記輔助。

支團不得把未完成的工作當作一件必然的事。如果團員真正無法完成自己的任務,(可能時)應說明理由。如不說明不工作的理由,會給人一個疏忽任務的印象,並為其他團員構成一個壞的榜樣。

如果團員們充分重視自己的工作,便很少會有自辯的需要;幸而是這樣;否則在自辯的空氣中,所有的熱忱和紀律都消失了。

團員不是只向團長報告。必須注意這種心理狀態。當一個人只向另一個人單獨談話的時候,聲音自然會只限於二人之間的距離,而不會更大的。所以如果只向團長說話,就不能使更遠的人聽到了。

報告及討論的聲音要響亮,使室內每個角落的人都聽到。報告內容無論怎樣豐富忠實,但若許多在場的人都聽不到,這對會議會產生不良的效果,還不如不作報告的好。低聲說話,並不是一般人所以為的謙恭有禮。誰能像聖母這樣謙恭有禮呢?但我們能設想聖母低聲說話,或說話的聲音使她跟前的人都聽不清楚嗎?親愛的團員們﹗效法你們的母后罷﹗在別處效法她,在作報告也要效法她。

非費力不能聽到的報告,團長應拒絕接受。不過,團長自己先要不犯這毛病。團長在說話的音量上應給團員立好表樣。一般來說,團員們講話的聲音總比團長的低,如果團長講話只是平常的談話聲調,那麼團員們的報告就會變成竊竊私語了。但如果團長低聲說話,團長說的聲音大了,便會以為是吵耳,自然把聲調放低,甚至於聽不到的程度。團員們應該要求人人說話提高聲音,團長也不例外。指導神師猶如一位醫生,也要提出同樣的要求,因為說話的聲音響亮是支團健康必要的因素。

以報告的本身來說,報告對於開會,和念經一樣重要。念經和報告彼此相輔相成;二者對於支團開會都是必要的。

報告把工作和支團連接在一起;所以報告應將團員的工作講清楚,要講得生動,如同電影銀幕上的表演,這可使別的團員思想那件工作,並給予意見及判斷。並向它學習。因此在工作報告中應指明計劃要做的事,已經完成的事,用了甚麼的精神去做,費了多少時間,用了甚麼方法,沒有得到的是甚麼,沒有接觸的是些甚麼人。

開會應是愉快的、明朗的。所以報告不僅要報導消息,也要有興趣。開會如果死氣沉沉,支團決不會健全,而且一定會使年青團員抗拒。

有的工作富有變化,容易作好的報告;又有的工作沒有這樣的變化,所以每樣不平常的情景,即使很小,也要記下來,以便在報告中提出。

報告不可太長,也不可太短,更不得千篇一律。這方面的失敗,不僅表示作報告的那位團員疏忽任務,也表示別的團員幫助他的疏忽。這令人想起聖母軍的工作的監管。如不詳細向支團報告一件工作,支團便無法盡督促的責任。

聖母軍的工作普通是很難的。如果團員在開會時得不到些微為工作付出的鼓勵,便會偷懶起來。這一定是要不得的。他們在聖母軍中,應盡力行善。很可能有這樣的情形︰越被人厭惡的工作,可能是越需要的工作。聖母軍的紀律主要是藉著開會,才可以用來克服人的弱點,並督促團員完成任務。但是如果工作報告沒有把團員的工作實際情形說明,支團便只能空泛地監督團員的行動。這種是無法鼓勵團員,維護他們的。團員從此將失去對支團的興趣,缺乏支團的指導;沒有了這些生命的因素,團員便不能立足。聖母軍的紀律已不能影響這個團員;一切都是不幸的後果。

不要忘記,不好的報告也給別的團員效發。因此,本來很願意為聖母軍服務的,卻反而在做著破壞的工作。

任何團員不可只以作了一個好的報告而自足。為甚麼不把標準放高一點,決意把工作做得十全十美,使成為一個模範的報告呢?這樣,不論在工作或報告方面,都可以給其他的團員樹立起一個典範。布爾克說︰「榜樣是人類的學校,此外別無其他學習之處。」這樣,只要一個人就能把整個支團的工作效能提到最高的程度。報告雖不是整個會議,卻是開會的神經中樞,它可以使支團裡其他一切事務隨著它而轉好轉壞。

前面曾經指出聖母對於報告的某一方面是個啟發者。在任何其他方面,想起聖母也同樣有幫助。在開始報告以前,向聖母像看一眼,會使人想起聖母。無論是誰,作報告時,心想這是聖母要作的報告,他一定不會作出一個不合適的報告。

「有些教友看聖母只是一個無限純潔而高雅,最溫和而慈愛,從未有過的女子。因此他們有這樣的危險,即對她只表示一種感情的敬禮,或者,如果他們生性剛直,對她感覺不到多大的吸引。他們總沒有想到這位這樣溫和的貞女,這樣慈愛的母親,也是最剛毅的,世界從未有過一個人能如同她一樣的富有個性。」(諾貝脫︰教義中的聖母)

(十) 念連貫經

在指定的時間,大家念連貫經。據一般的經驗,這個時間應在團長簽署記錄和閉會的中間(即在開會後一小時,因為開會的時間普通是一小時半)。念連貫經時,大家起立。(連貫經見聖母軍經文)

對經要大家一齊念。聖母讚主曲,則由指導神師(他不在時由團長代替),和眾團員一啟一應地對念。最後的祝文,由指導神師(或團長)獨念。

念連貫經不劃十字聖號,直到念「我的靈魂讚頌上主」時才劃。念完連貫經,也不再劃十字聖號,因立刻就有訓話。

在聖母軍裡,沒有比大家一齊念連貫經更美的事了。不論支團是在喜悅中,或在失望中,或正疲乏地走在常走的路上,連貫經就好像來自天上的一股清風,把聖母百合花和玫瑰花的芬芳吹送給團員們,使他們神妙地感到心曠神怡。這不是虛構的描寫,而是每個團員很實在的感覺。

「我特別講論聖母讚主曲『我的靈魂讚頌上主』,因為在我看來,這段經文可以視為有關瑪利亞聖寵之母非常重要的證據,也許一般人沒有發覺它。這位至聖的貞女,如同我們所知道的,從天神來報時,已與基督完全合一,宣稱她自己代表全人類,並和『世世代代的人』聯合。與她的孩子們未來的命運連結在一起。她這首讚頌詞是她精神母愛歌曲的歌曲。」(伯爾納多︰聖母的奧蹟)

「聖母讚主曲是一首優美的祈禱詞;是一首期待默西亞時期融合新舊以色列的詩歌。如聖依納內建議在聖母的短誦中,可以再次聽到亞巴郎的歡呼(參閱若8︰56),他預視默西亞,亦聽到先知預言的教會之聲……聖母的歌詠其實已廣傳開去,成為了整個教會在不同年代的祈禱文。」(敬禮聖母18)

(十一) 神師訓話

團員們重新就座後,指導神師應作一簡短訓話。除有特殊情況外,訓話的內容是解釋手冊,為使團員們完全熟悉其中的每一點。訓話應受到非常重視,它對於團員們的發展,有著極重要的關係。聖母軍對團員們負有責任;假如沒有使團員們各盡其才,無論對團員方面或對聖母軍本身,都是一種恥辱。為達到這目的,必須使團員完全明白他們的團體。對於這一點,研讀手冊最有幫助,但不能代替訓話。團員們可以相信,如果用心地讀了兩三遍手冊以後,可以說是研究了手冊;不過,即使讀上了十遍二十遍,也達不到聖母軍所希望團員們有的知識程度。如要傳授這樣的知識,只有利用有系統的講解,一週復一週,一年復一年,直到團員完全熟悉了其中每一個概念。

指導神師不在的時候,團長應自己或指定別的一位團員講解手冊。必須強調說明誦讀手冊或其他文件,都不足以代替訓話。

訓話不得超過五、六分鐘。

訓話作得好的支團和作得不好的支團之間的區別,正如一支訓練良好的軍隊和一支訓練不良的軍隊的區別一樣。

「我早已覺得,由於世事日非,急轉直下,連天主也好像失去了祂對人心的控制,所以祂在那些仍然忠於祂的人身上,更加急切地尋求那些偉大的成就。祂或許不能召集龐大的軍隊在祂的旗幟下,但祂願意軍中每一個人都成為英雄,敬愛祂,絕對地獻身於祂。如果我們能加入這些慷慨靈魂的神奇隊伍中,我相信,凡能幫助我們成聖的聖寵,天主沒有一樣不賞賜給我們的;因為這是祂極關心的事。」(阿拉依蒙席︰威廉戴萊神父傳)

(十二) 訓話後的聖號經

訓話完畢後,大家應一齊劃十字聖號,然後再繼續聽取報告,以及辦理其他會務。

「歷史的事實證明,聖母的說話是一位文雅非凡的女子;所說的話,她天生的才華很容易使她成為一位詩人。她每次講話時,她的說話流露詩一般的韻調。她的造句是語言家藻飾的文辭。」(路爾德今日世界的聖母)

(十三) 秘密捐款袋

指導神師訓話後,接著傳遞秘密捐款袋;每位團員應按自己的力量捐獻。捐獻的目的是供給支團的各項費用,並資助區團和其他高級部門。必須再次說明,區團和其他高級部門,對於辦理公務和擴展事業等經費,除由支團資助外,沒有別的經濟來源。(請參閱第三十五章——經費)

開會不可因傳遞秘密捐款袋而中止。捐款袋應秘密地由一個團員傳給另一個團員,每人應該把手伸入袋內,即使不捐甚麼,也要這樣做。

為收取團員們的捐獻,應備有一個適當的捐款袋。手套或紙袋不是適當的捐款袋。

捐獻要秘密進行,因為必須把那些有錢的團員和無錢的團員放在同等的地位。為此,秘密捐款袋的原則一定要被尊重,誰也不得向人表示他所捐獻的數目。其次,大家要明瞭,不僅支團,甚至整個聖母軍,都要靠每個團員在秘密捐款袋中的捐獻來維持的,所以不要把這事只當作一種形式。隨便捐獻了一點很小的數目,對捐獻的人好像沒有捐獻似的,不能算盡好了捐獻的責任。事實上捐獻的人是分沾了聖母軍廣大任務的特權。所以捐獻聖母軍經費這行為,應是責任心和慷慨意識的一種訓練。

只是個人的捐獻要守秘密;所收到捐獻的總數是公開的,當然也要記入帳內備查。

「耶穌稱道那位寡婦的獻儀︰『她所捐的不是她多的,而是她急需的。』(路21︰3-4)。我們猜想祂是在想著祂母親瑪利亞。」(奧爾西尼聖母的歷史)

(十四) 閉會

一切的事都做好了,也指派了每個團員的工作,登記了出席的名簿,週會便在念閉會經及司鐸的降福後結束。

從指定的會議開始之時起,開會時間不得超過一個半小時

「我實在告訴你們,若你們中兩人在世上同心合意地不論求甚麼,我在天之父一定給他們做到;因為有兩個或三個人因我的名字聚在一起,我就在他們中間。」(瑪18︰19-20)

 

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第十九章    開會與團員

(一) 尊重開會

在自然界無論何處,傳遞能力全看有無聯繫。在聖母軍的體制中也一樣;可能在某一方面發生極嚴重的阻斷。一個團員也許來參加開會,但他絲毫沒有得到,或者得到很少的啟示、熱誠和力量;而這一切都是聖母軍的生命所在,如同前面所講過的。在團員與開會之間應有一種聯繫;這種聯繫不是機械式地參加開會。其中應有一個因素,它使團員參加開會,成為團員與開會之間有效的聯繫。這個因素就是尊重開會。聖母軍體制中的一切都有賴於團員對開會有這種尊重的心(表示服從、忠誠和重視)。

(二) 支團必須值得尊重

一個團體,達不到超乎一般團員的水準時,便已失去做領導的第一要點,不會再受到團員的尊重。

(三) 支團應尊重規則

團員越尊重支團,越能獲得聖母軍的生命。團員精神的主要點既然在於努力達到完美的地步,所以支團應設法爭取團員們至上的尊重,為能影響他們。支團要團員們尊重它,而自己卻不尊重工作應守的規則,這等於在沙上建築。為此,本書一再強調,必須嚴格遵守所規定的開會程序和一般的進行方式。

(四)支團應是堅定的模範

聖母軍要求在開會中的言語和行動,應是團員們的模範,連對最熱心的團員也是如此。支團的生活應是多方面的,如此才能盡這任務。個別的團員可能因疾病、假期或其他難免的情形,而不能完成團員的職務。至於支團,包括的人很多,不會大家同時受阻;所以支團可以超出個人的限制。除了實在不能開會之外,無論甚麼緣故都不得阻止支團的週會。如果在規定的日子內不能舉行,就應改在另外一天開會。大部分團員缺席,不能構成不開會的理由。只有少數幾個人開會,也比根本不開會的好。當然,在這樣的開會裏,只能做些小小的事情;不過,支團總算盡好了它最重要的任務。日後的開會也可以由團員對開會表示的尊重而得到很大的好處;因為不管團員們的弱點、錯誤,以及個人的雜務,開會依然進行,屹立不變,這樣也反映教會的主要特徵。

(五) 溫度與光線

會場內光線應充足,溫度應適宜;否則會使愉快的開會變成受苦的補贖,嚴重地損害支團的前途。

(六) 座位

應預備一些椅子,至少亦需備橩子,為開會時用。假如團員們散坐在教室的書桌上,或其他權作座位用的東西上,將構成一種紊亂的氣氛;這對於聖母軍有秩序的精神是很不利的。

(七) 支團必須在適宜的時間開會

許多團員日間要去工作。為此,聖母軍普通是在晚上或星期日開會。但也有不少團員是在晚上工作的;應定一個適合他們的開會時間。

同樣也要顧慮到那些工作時間按期改變的團員。如有兩個支團開會的時間大不相同,可以彼此合作來適應這樣的團員。團員們可以按著自己有空的時間,輪流參加二個不同支團的開會。為能保證團員們繼續參加開會和工作,支團必須與每個團員保持密切的聯繫。

(八) 開會時間

從指定會議時間開始,開會時間不得超過一小時半。如果屢次必須中止討論或匆促地討論會務,才能按時閉會,這便證明支團事務太多,需要考慮分設支團。

(九) 開會時間太短

開會時間的最低限度,沒有文明規定;但是如果經常開會不滿一個鐘頭(其中念經、讀聖書和記錄、訓話等已佔去半小時),那便表示在某方面有問題。不論是在團員的人數,或工作的份量,或報告的性質,如有不對的地方,都要予以糾正。在工業界,如果產品有廣大的市場,而忽略發揮機器的全部效能,一定認為是重大的錯誤。同樣的,應盡量使聖母軍的系統發揮到極點。因為沒有人可以說,不需要最高度的精神產品。

(十) 遲到或早退

遲到的團員應誦念軍券上玫瑰經前面的伏求聖神經文及其後的熱心短誦,但失去了支團的玫瑰經,便無法補上。同樣的,因有事而要早退的團員,須先請團長許可,然後誦念閉會經及其後的熱心短誦。

不論在怎樣的情形下,不得許可團員經常遲到或早退。當然,這樣的團員也完成了工作,作了報告,但是滿不在乎地不念開會經或閉會經,自然使人以為他的心不同意,甚或反對聖母軍的精神,即實際祈禱的精神。這樣的團員對支團是有害而無益的。

(十一)良好秩序是紀律的基礎

(1)開會的設備要完全遵照規定。 (2) 職務要依次相繼完成。
(3) 辦理事務要按照定章。 (4) 到處都有聖母的特點;這是秩序的主要關鍵。聖母軍就靠著上述四點,在團員們身上發展這紀律的精神。沒有這樣的精神,開會就等於一顆清醒的頭長在癱瘓的身上,既不能管制各肢體,又不能推動它們,或成全它們。沒有紀律,團員們只是順著人性自然的趨向而工作,或盡力不受管制,隨
自己有時的高興,按著自己喜歡的方式而工作;這是不會產生好結果的。

反之,為了宗教目的而自願遵守紀律,這將是世界上最大的力量。這種紀律是所向無敵的,它毫不猶豫地做事,但不帶絲毫冷酷無情的意味,由衷地服從教會當局。

聖母軍在它紀律的精神特點上,擁有一樣寶物,也可以向外發散出去。這是個無價之寶,因為世界徒然輾轉在極權和放任的兩極之間。沒有內心的紀律,卻在外表上用那來自傳統或暴力的嚴格紀律來掩飾。如果個人或團體只靠這外表的紀律,那麼一旦失去了它,如發生危機時,這個人或團體也就隨著要倒下去了。內心的紀律雖比任何外表的紀律重要千萬倍,但這並不是說,外表的紀律便毫無重要性。事實上,內心的紀律和外表的紀律是相互為用的。這兩種紀律配合得當,再加上宗教的動機,我們便會到了一股合編的繩;聖經上說:「它是不容易斷的。」(訓4:12)

(十二)準時至上

不準時便不能完成天主的那項命令:「整理你的屋子罷!」(依38:1)如果一個組織訓導它的人員不守秩序,就是徹底毀壞他們。不僅如此,也喪失了良好教育和紀律的基礎的那種尊重。不準時就是將一些最重要的事項疏忽了,而這些事項本來是很容易做到的。這樣糊塗的事,就如俗語所謂,為了半個便士的柏油而破壞了全船一樣。

有時桌子上放著錶,但它對開會的進行毫無影響。有時在開會的開始、中間或結束時,看看桌子上的錶,但沒有一個人看著錶來控制工作報告和討論事項的。殊不知守時間和守秩序的原則,應從頭至尾運用在每樣事情上。

如果職員們犯了上述的錯誤,團員們應該抗議;否則便是慫恿及幫助他們犯錯誤。

(十三)念經的態度

有些性情急燥的人,覺得很難鎮靜,連在念經時也是這樣。這種領導上的錯誤,能使整個支團念經時態度不恭敬。事實上,念經時普遍犯的毛病就是念得太快,好像根本不理會下列的勸告:團員們念經要好像聖母親自在他們中間,而不是只對著她的像。

(十四)念經與開會合一

不時有人主張,團員們先在聖體前念玫瑰經,然後再往開會會場。這個提議,從聖母軍主要的總原則--開會的一元性來看,是不能接受的。由於開會是一元性的,所以會中的一切事務都帶有祈禱的特性(這可產生英勇和努力的優良效果)。假如重要的經都在另外一個地方念,便失去了這種特性。這項變更將改換整個開會的性質,而建立在開會上的聖母軍也就因此要起變化。這樣產生的組織,不論多大成效,根本已不是聖母軍的組織了。所以,減去現有的玫瑰經或任何其他部分經文的提議,不管有甚麼重大的理由,都是不能接受的。玫瑰經之於聖母軍的開會,有如呼吸之於人身。

(十五)聖堂中敬禮與開會

基於上述的理由,一個支團,在開會前,已經在聖堂裡或參加別的敬禮時念了聖母軍的經文,必須在支團開會時重念全部經文。

(十六)開會時的特別經文

常有人問,開會時念的經,可否用作其他特殊目的。因為許多人提出這樣的要求,所以必須規定一下:(1)
有關支團開會的經文能否獻其他的特殊目的,原則上,這些經文只能按著聖母軍的王后聖母的意向念,不能用來為任何別的目的。
(2) 假如在聖母軍的經文以外,為了特殊的目的,再加念一些別的經文,原則上,聖母軍原有的經文已經夠長,平常不應再加別的經。不過我們也承認,有時聖母軍的特殊情形需要特別的祈禱,那麼在普通的開會經文外,可以加念一些短短的經文。但必須聲明,這種加念經文的情況是極少發生的。(3)
我們可勸告團員們,可以把這特殊的意向放在私人的祈禱裡。

(十七)工作報告是否違反謙德

有的團員想掩飾自己的報告作得不好,便說他們認為把自己做好的好事公佈開來,是違反謙德。但是這樣的說法是假裝謙德的驕傲;詩人稱它為魔鬼犯罪的技倆。所以團員們必須慎防,以免在這種思想之下狡猾地匿藏著的不是謙遜,而是驕傲,是不願意自己的行動受到支團的管制。真正的謙遜難道會使他們立下這種不正確的榜樣,叫別的團員效法了,毀滅整個支團嗎?一定不會的。基督化的誠實要團員們避免標奇立異,馴良地服從組織的章程和管理,並盡好自己在建設開會上重要的職分。前面已經說過了,每個報告是建設開會用的一塊磚。

(十八)和諧是合一的表現

和諧是開會中愛的精神的外在表現,應佔最高的地位。為聖母軍來說,工作效能,亦決不可少了和諧的意思。沒有和諧而完成的善事,其成效是值得懷疑的。凡是違反和諧的缺點,應在聖母軍中避免,正如毒蛇猛獸一樣。自我獨斷、吹毛求疵、脾氣怪僻、熱諷冷嘲、高傲自大等,一進入會場,和諧便消失了。

(十九)關心每個人的工作

開會起始,大家一齊念經,人人知道大家一律平等地參加開會。這種平等參加開會的感覺,應是會中以後每項環節的特徵。所以在開會的時候,一概不許團員們彼此私自談笑。應使團員們明瞭,每一件事不僅對負責它的一兩個人有關係,而對在場的眾人也有關係;所以每一個人應對報告中所談的工作對象及內容表示關心,而不是只在旁聽別人的工作報告和討論。再者,團員們應盡量利用開會的每一分鐘,不但應用心聽別人有趣的報告,也應有一種休戚相關的感覺,如同是自己的事一樣。

(二十)保密性的重要

團員們每月所聽到的經常訓辭,應使團員們深明在聖母軍體制中保密性的重要。

軍人沒有勇敢固然可恥,但叛逆的行為卻是更壞。把開會時得知而應保密的事說給外人聽,便是叛逆聖母軍。不過,一切事情都有一個理由。有時會遇到熱誠偏激的人,他們以為愛德要求團員,在報告訪問冷淡教友的事件時,不應向支團說出被訪問者姓名。

表面上看來,這是一個值得贊成的建議,內裡卻藏著一個錯誤,並且威脅聖母軍的生命;因為在下列情形下,聖母軍無法工作: 

(1) 採取這樣的辦法,違反一般團體的慣例:所有的團體都習慣討論自己的事。

(2) 根據這辦法所得的結論,就是同去探訪的人彼此間也應互守秘密。 

(3) 行動、認識,以及愛德的單位,不是個別的團員,也不是那兩個同去訪問的人,而是整個支團。一切尋常事件的詳細經過,支團都應該知道。如報告不說明詳情,便等於解散這單位。這樣藉口修愛德,卻損害了真正的愛德。 

(4) 團員守的秘密與司鐸執行神聖職務時應守的秘密不同。團員的秘密是在探訪時得來的,略比一般人知道得多一些而已;而且這種秘密往往已在附近各地家喻戶曉了。 

(5) 免去團員作詳細報告的責任,無異把聖母軍體制中這麼重要的微細管制的觀念消除了。支團不能提供有效的勸告、指導和批評,也就喪失了它存在的主要意義;而藉著工作報告所給予團員的教育和維護,也就無法進行了。除非團員作出的詳細報告,能使支團有效地作出監管,否則可能發生的會是對聖母軍不利的。 

(6) 最不好的是連守密的責任也鬆弛了;不過,假如支團是能夠教導並控制團員的話,那便一定能夠保證團員好好地保守秘密的(這是現時所能持守的)。假如這個控制力被削弱了,嚴守秘密的責任也就隨著削弱了。總而言之,支團不僅是修愛德守秘密的單位,也是愛德和守秘密的主要支柱。

會中所作的報告,應視作家庭中所討論的秘密;團員們也一樣可以自由參加,除非發覺秘密被人洩露了。就是如此,補救的辦法不是在於限制報告,而是開除洩露秘密的人。

當然我們也承認,偶而也有非常特殊的事件,要人絕對守密的。在這情形下,應立刻向指導神師請教(如他不在,則向其他有資格的人士徵求意見),由他指示辦法。

(二十一)自由發言

開會時提出不同的意見,是否有違開會的定章呢?支團的氣氛不是統治式的,而是家庭式的。所以歡迎團員們發表合理的言論。當然發表言論時,不應帶有挑戰的語氣,或對職員表示不敬。

(二十二)開會是團員的支柱

人類的通性是急欲看到工作的結果;等到看到了結果,又生不滿之心。外表上的結果,不一定證明工作的成功。有的團員只一舉手就得到結果,有的團員卻經過英勇的堅持奮鬥,還是毫無所得。如果認為這是浪費精力,那麼接著就要放棄工作;只以結果來評價的工作,等於流沙,不能長久支持普通團員的。團員們的支持在於:祈禱、禮儀、崇高的氣氛、工作的報告、優良的同伴、紀律的吸引、生動的興趣、真正的秩序;而這樣的支持是必要的,這一切形成支團的週會。

在開會中不該有浪費努力的想法,因而減少團員彼此之間的聯繫;卻該把團員們團結得更密切。一週一週地相繼開會,使人覺得支團好似一架走得很好的機器,一定會達到它預期的目標,並確保工作的成功;團員的恆心要靠這一點。請團員們把思想放遠一些,在這架機器上看到聖母為拓展她聖子的神國的武器。團員們就是這件武器的零件。武器的效能要看團員們為它工作的情形而定。如果他們是忠誠的團員,它就能發揮最好的效能,聖母也就能利用它來得到她所期待的結果。這些將是圓滿的結果,因為「只有聖母完全知道,那裡有至高者的最大光榮。」(聖類思葛利寧)

(二十三)支團是聖母的「臨在」 

       這一段勸言,目的是在使個人更密切地與整體結合起來,為了教會的正式牧靈工作全面的利益。在全體的傳教工作與個別傳教工作之間的關係,可以比作禮儀與私人祈禱之間的關係。

傳教工作是與慈愛的聖母聯合著,並由她支持的。「聖母把那重建一切生命帶給了世界。為此,天主使他富有一切相稱於這項職責的恩寵。」(教會憲章56)她藉著那些願意協助她的人的工作,繼續盡善這項職責。支團使一群熱切的靈魂聽由聖母支配;協助她去工作,她一定會接受他們的協助的。所以一個支團可以設想自己是聖母臨在的一個地方。聖母將用支團來顯示她獨有的恩寵,並再度表現她的母愛。為此,一個忠於自己理想的支團,在它的四周可望產生生命、革新、復原和解決答案。有問題的地方,應採用這個精神原則。

「要放低你的肩膀,掮起她來,不要因她的束縛而煩惱。要全心親近她,全力遵循她的道路。……她的腳鐐要成為你有力的護衛,堅固的基礎;她的枷鎖要成為你光榮的服飾。在她身上有生命的美,她的桎梏是有益的束縛。」(德6:25-30)

 

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第二十章    聖母軍的體制不可變

 

(一) 團員不得任意修改聖母軍的規章與實行方法。以上所講的體制是聖母軍的體制。任何變更,雖然極微小,也會導致其他不可避免的變更,致使聖母軍成為一個虛有其名,而無其實的軀殼。聖母軍如果發現這種情形,縱然它以前曾完成過有價值的工作,也將毫不遲疑地不承認它。

(二) 經驗告訴我們,一個組織的名稱,對某些人是沒有甚麼確定意義的;如果在一個標準組織的名義下,不許他們參加私人的意見,他們便看這個組織好像一個獨裁暴君。

有時那些「革新分子」著手把聖母軍的東西幾乎全部改變,只保留他的名字。難道他們看不見?他們把聖母軍已成立的地位和組織,這樣不法地歸為己有,是一種最卑鄙的盜竊,因為這是屬於精神界的事。

(三) 每個地方,總有它的特殊性,而對於特殊的情形,便應有不同的方法去處理。因此,不時提出建議,要使聖母軍的體制有伸縮性,為適合特殊的環境。這樣的變更,假如實行的話,會造成極不幸的後果,因為這種要求變更的建議,不是出於實在的需要,(聖母軍已經證明了它的普遍適合性),而是由於不願意受約束的精神。這樣的行動決不會得到天主的降福,同時那種不願意受約束的精神的結果,一定要失敗。不過,要使人了解這事,不是常辦得到的,所以,應該告訴那些想在聖母軍規章上使用自己私見的人,他們唯一榮譽的事,就是停止以聖母軍的名義來掩飾他們的私人活動。

(四) 再者,過度聰敏的人,喜作的精明挑剔,決不會獲得溫良和感召的優點;這些優點原是聖母軍的真正力量。但假若把它變成一種外科式的分割,就會只留下一具屍體;創造出來的,充其量也不過是一部漂亮的機器。等到悲慘的結果或失敗接踵而來時,就要面對嚴重的責任了。

(五) 聖母軍的各種部門,首要目的就在保持聖母軍體制的完整不變。這些部門,必須效忠於託付給它們的保管責任。

「聖母軍的體制是一個最好的體制。」(教宗若望二十三世)

「你必須全部接受,否則你就全部拋棄;裁減只使人衰弱,分割只使人殘廢。接受全部,而把任何必要的部分去掉,這是胡鬧。」(紐曼樞機︰發展論)

 

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第二十一章    納匝肋的神妙家庭

 

基督奧體的道理,可以特別適用於聖母軍的集會,尤其是支團的週會,因為它是聖母軍體制的核心。

「如果兩三個人因我的名而聚會,我也就在他們當中。」(瑪18︰20)耶穌的這幾句說話告訴我們,祂在奧體的肢體中的影響力,是按著為服務祂而聯合起來的人數而增強的。祂特別指出人數,好像這是祂發揮能力的條件。很可能這是因為我們個人有缺點的緣故;每人的德行這樣有限,只許耶穌把自己部分顯示給他。一個簡單的自然現象,可以使人明瞭這個道理︰一塊有色的玻璃只能傳出它自己的色度,而阻住了其他的色度;但是在許多顏色不同的玻璃一起放射它們的色度時,就能形成完全的光線;同樣的,當若干名教友為耶穌而集合在一起時,他們的優長互相補充,耶穌就能經過他們,更豐富地顯示祂的聖善和全能。

所以,團員們因耶穌的聖名並為祂的工作在支團裡聚會時,耶穌一定要大顯神能出現在他們中間;祂的能力已經很明顯地從身上出來了(谷5︰30)

和耶穌一起在那個聖母軍小家庭裡的,也有聖母和聖若瑟;他們對支團的關係,和從前對聖子耶穌的關係一樣。這使我們聯想到,支團如同以納匝肋聖家的反映;這不僅是一種熱心的想法,而且有實在的根據。貝呂肋說︰「我們應看耶穌的事和奧蹟是生活的、目前的、甚至是永遠不朽的,而不是過去的、死去的。」同樣的,我們可以看支團的屋宇和裝備,如同聖家的房子和陳設。我們可從團員們對於支團事物的態度,證明他們怎樣重視耶穌生活於我們中間,藉著我們而工作,並利用我們所用的東西這個真理。

這樣的一個思想,導引我們去密切注意環繞支團這個家庭的一切事物。

對於開會的場所,團員可能只有很少的權力,但是對於開會用的桌椅、祭臺和書籍等,他們卻有較大的控制。團員們怎樣協助納匝肋聖家、支團的母親,重新負起她好久以前在加里肋亞時盡心管家的任務呢?她需要團員們的幫助。他們可以不幫助她,或者雖然幫助,卻是很疏忽的;這樣就破壞她在基督奧體上的工作。面對著這個思想,請團員們試想一下,聖母怎樣管理她的家。

納匝肋的聖家是窮苦的,屋子裡的設備決不是很講究的,但卻非常優美。因為在所有的主婦和母親中間,聖母是獨一無二的,富有細膩精緻的感覺,在料理一切家務時,這些優長都表現露無遺了。在聖母的家裡,每一件簡單的的東西必有它的可愛處,每一樣平常的事物都有它的動人處。聖母愛了——只有她能那樣愛了——一切的東西因為是耶穌造了它們,又使用它們。聖母料理這些東西,把它們洗滌乾淨,擦得很光亮,設法使它們雅緻美觀;因為它們的本身原是相當完美的。我們可以肯定地說,在聖母家中,沒有絲毫雜亂的痕跡,也絕不能有這樣的情形發生;因為這個小家庭與其他的不同,它是天主救贖世界的搖籃、世界主宰的住所。這家中的一事一物,都被奇妙地用來培養創造它們的天主。所以這家中的每件東西,無不適合於達成這個崇高的目的;因為它們有秩序、清潔、明亮,具有難以言喻的優點;這都是聖母盡力使他們這樣的。

支團的每樣事情,各以它的方式及擔任的工作,陶冶團員;所以,如同團員反映耶穌和聖母,支團應反映聖家的特徵。

一位法國的作家寫了一本書,名「圍繞我屋子的旅程。」你們也圍繞著支團作這樣有意義的旅程罷﹗用批評的眼光分析各樣令人注目的事;看看地板、牆壁、窗戶、家俬、祭臺等的佈置,尤其是代表家中主母的那尊聖母像。此外,尤其要觀察的是團員們的態度和開會方法。

如果所見所聞的一切,都不和納匝肋聖家協調,那就是在支團裡沒有納匝肋的精神。沒有這樣精神的支團,遠不如沒有的好。

有時支團職員如同不好的父母,引壞託付給他們照管的人。支團的缺點差不多不多常是為了職員的緣故。團員們不遵守時間,不經常參加週會,工作不夠或不照規則,開會時態度不好等等,全是因為他們從職員方面學壞了,全是因為他們沒有聽到更好的訓導。團員們做事不好,是照著由職員那裡接受的訓練而造成的。

要糾正這一切不合納匝肋聖家的地方。請想我們的聖母,她竟在大小家務上疏忽,給聖嬰不好的教導﹗試想——這雖是很難假想的事——聖母疏懶、萎靡、不可靠、不積極,讓聖家敗壞下去,至於破滅,使四鄰都在嘲笑談論它﹗當然,這是荒唐的想法。但是有不少的聖母軍職員,他們原是宣誓要好好地管理這納匝肋的家——支團,把它看作聖母的化身,而竟讓事情可恥地在支團裡發生。

相反的,如果這一切的事情都做得很好,也就證明了支團的熱忱;那麼我們可以說,上主一定在那裡,如同祂所講的一樣。聖家的精神不限於聖家或納匝肋,也不限於猶大國,或任何其他地區;同樣,支團的精神也是不受範圍限制的。

「教友對天主之母的孝愛,是以不喜探索納匝肋生活的詳細情形,來表示一種值得稱道的藝術意識。我們知道,納匝肋的生活超出人的經驗,幾乎不是人所能了解的。世上有誰能夠描繪那兩個超人的生活呢?他們的行動、情感、希望都完全結合在一起的。讓我從高處觀望一下納匝肋,我看見有一位夫人往井那裡去,頭上頂著水壺,旁邊有一個十五歲的男孩。我知道,在他們兩人之間所有的愛,就是在天主臺前的眾天使中間也找不到的;不過,我也知道,我不能再看下去了,否則我會驚嘆而死。」(伏尼哀︰天主之母)

 

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第二十二章    聖母軍的經文

 

下面是聖母軍的經文,是依照開會時念的方式,分為三段。個人念時,不必依照這次序。

輔助團員每天應念這些經文。

在每一段經文前後的聖號經,表示經文的分段。如果一次念完這些經文,那麼只要在開始和結束時劃十字聖號。

(一) 開會經

因父、及子、及聖神之名,亞孟。

天主,求你降臨在我們之中,並使信從你的人充滿聖神,常懷愛主愛人的心。

啟︰請派遣聖神,使大地更新。

應︰我們也因而蒙受再生之恩。

請眾同禱︰天父,請你將聖神之恩傾注世上。你既派遣聖神在教會內開始了宣講福音的工作,求你藉著眾信友的心靈,繼續這救世的工程。因我們的主、基督。亞孟。

啟︰我主﹗你將開啟我唇。

應︰我口將讚美我主。

啟︰懇主俯允我等的請求。

應︰上主﹗求你速來助我。

啟︰願光榮歸於父、及子、及聖神。

應︰起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

(念玫瑰經五端及又聖母經)

啟︰天主聖母﹗請為我們轉求。

應︰使我們堪受基督的恩賜。

請眾同禱︰天主﹗因你唯一聖子的降生、死亡和復活,為我們獲得了永生的賞報;我們懇求你,使我們默想聖母玫瑰的奧蹟,並能效法其中的含意,獲得其中的許諾,因我們的主、基督。亞孟。

啟︰耶穌至聖之心  應︰請為我們轉求。

啟︰瑪利亞無玷之心    應︰請為我們轉求。

啟︰大聖若瑟    應︰請為我們轉求。

啟︰聖若望     應︰請為我們轉求。

啟︰聖類斯葛利寧  應︰請為我們轉求。

因父、及子、及聖神之名,亞孟。

(二)連貫經 (在開會中念,團員也應每天念)

 對經︰她來時像日出,美麗像皓月,燦爛像太陽,勇敢像衝鋒陷陣的大軍。這一位是誰?

我的靈魂讚頌上主。

我的心神歡樂於天主、我的救主。

因為祂垂顧了祂卑微的婢女,今後萬世的人都要稱我有福的。

因為全能者在我身上完成了大事,祂的名字是聖的。

祂的仁慈世世代代,賜予敬畏祂的人。

祂以手臂施展了神能,驅散了心高氣傲的人。

祂從高位上推下有權勢者,卻舉揚了卑微弱小的人。

祂使飢餓的人充盈富足,卻使富有的人空乏而去。

祂不會忘記自己的仁慈,而扶助了祂的僕人以色列。

正如從前對我們的祖先亞巴郎和他的後裔所許諾過的。

願光榮歸於父、及子、及聖神。

起初如何,今日亦然,直到永遠。亞孟。

對經︰她來時像日出,美麗像皓月,燦爛像太陽,勇敢像衝鋒陷陣的大軍。這一位是誰?

啟︰吁﹗瑪利亞,無原罪始胎者。

應︰我們向妳求助,請為我們轉求。

請眾同禱︰主、耶穌基督﹗我們在聖父前的中保﹗你既願以你的母親,萬福童貞瑪利亞,立為我們的母親,在你前作為我們的中保,求你仁慈恩賜,凡來向你求恩的,都能藉著她而幸獲一切所求。亞孟。

(三)閉會經 (在開會結束時念。經文的形式是為使人方便誦念)

 因父、及子、及聖神之名,亞孟。

天主聖母童貞榮福瑪利亞,我們投奔到妳的保護之下。在我們的危難中,請垂聽我們的祈禱,並常救援我們脫離一切的危險。

啟︰(呼求各自支團的主保名稱,週會以外的其他時候,所有的團員都不用誦念此呼求。)

應︰請為我們轉求。

啟︰無玷聖母,諸寵中保

應︰請為我們轉求。

啟︰聖彌額爾,聖嘉俾阨爾

應︰請為我們轉求。

啟︰諸天朝天使,瑪利亞之天軍

應︰請為我們轉求。

啟︰聖洗者若翰

應︰請為我們轉求。

啟︰聖伯多祿、聖保祿

應︰請為我們轉求。

(以下經文應同聲齊念,直至第一個亞孟。以後由司鐸念。)

主﹗求賜在聖母旗幟下服務的我們,

能一心信從你,

並信賴聖母征服世俗。

求賜我們充滿愛德的信心,

使我們一切的行為,

都以愛你為動機,

在我們鄰人身上看見你、侍奉你。

求賜我們堅定不移的信心,

作為我們生活中苦難沮喪的支柱。

求賜我們勇毅的信心,

樹立天主的偉業,

拯救他人的靈魂。

求賜我們團員以火般的信心,

到處燃起天主的愛火,

光照在黑暗及死亡陰影中的人們,

增強冷淡人們的愛心,

恢復罪人們的生命。

使這信心領導我們,

登上和平的大道。

使我們在生命的戰鬥結束後,

一個團員也不失散,

而同在你愛情和光榮的王國中聚首。亞孟。

願我們的已亡團員,以及一切已亡的信友,賴天主的仁慈,得享安息。亞孟。

(接著指導司鐸降福;如無司鐸在場,則念聖號經)

「聖母的信德超出一切人類及天使之上。她看到了她的聖子臥在白冷的馬槽裡,就相信這是救世的主子。她看到了耶穌逃避黑落德,卻總不動搖她相信耶穌耶穌為萬王之王的信心。她看到了耶穌的誕生,依然相信祂是從永遠就有的。她看到了耶穌窮得連必需的東西都沒有,她還相信祂是宇宙的主子。她看到了耶穌臥在草堆上,她仍舊相信祂是全能的天主。她看到了耶穌不說一句話,但她深信祂是永遠的智慧。她聽到了耶穌啼哭,但她相信祂是天上的喜樂。最後她看到了耶穌死去,受種種的侮辱,被釘在十字架上,別人的信心全動搖了,而她自己依然堅心確信耶穌是真天主。」(聖亞爾豐索利高里)

(這段文字不屬於聖母軍的經文)

 

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第二十三章    聖母軍的經文不可變

 

聖母軍的經文,應被視為不可變更的。連呼求聖人的短誦,不論是向一國一地的聖人,或者是向特別的聖人,雖然可能有值得商討的餘地,但都不許改變或增補。

這一點要求犧牲,但是這個要求只在另一個犧牲之後提出的。凡知道聖母軍章程的誕生地,也了解該國的主保聖人所受的特殊敬愛,便會立刻承認,那是一個極大的犧牲。

不錯,容許特別的熱心短誦,本來不算得與一般的習慣有甚麼大的不同,但是聖母軍的系統中卻種下了分歧的因素;而這因素也是聖母軍所怕懼的。

再者,聖母軍的精神表現在它的經文中;所以它的經文,不拘屬於何種語言,理應完全一致,以表現思想、心靈、章程和實踐的統一。這是聖母軍所勸勉各地在其旗幟之下服務的人員遵行的。

「你們既是基督的孩子,就做羅馬的孩子罷!」(聖巴得烈)

「親愛的主!我所祈禱的事,求你賞我聖寵去實行。」(聖多瑪斯摩爾)

 

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第二十四章    聖母軍的主保

(一) 聖若瑟

在聖母軍的經文,呼求了耶穌聖心和聖母聖心之後,接著就呼求聖若瑟的聖名;因為他在天朝的地位,緊接著耶穌和聖母。

聖若瑟是聖家之長,對耶穌和聖母盡了一項非常重要而特殊的責任。現在這位最偉大的聖人,對耶穌的奧體及祂的母親,仍然繼續著一樣的工作。教會和聖母軍的存在,以及它們的活動,受著聖若瑟的支持。聖若瑟對人的照顧極其重要,他像父母一般的親切,決不令人失望。他的感召力僅次於聖母;聖母軍特別重視它。既然聖若瑟對我們的愛護是強有力的,我們必須開放自己完全接受它;我們的行動應該反映出他對我們的深深愛意。耶穌和聖母也常懷念他,感謝他為他們所做的事。聖母軍也應該同樣地敬愛他,恆常不變。

童貞聖母的淨配,聖若瑟瞻禮是在三月十九日。

聖若瑟工人主保瞻禮是在五月一日。

「我們不能把耶穌的歷史生命,和祂在教會裡繼續的奧蹟生命分離。教宗們宣佈聖若瑟為教會的守護者,並不是無理由的。聖若瑟的工作始終如一,沒有隨著時間和方法而改變。他是基督教會的保護人,現在一如當年,他繼續在世上的任務。自從納匝肋那時候起,天主的家庭就擴大起來,散佈到世界各地。聖若瑟的心,隨著他新的父親身份而擴展;他的父權之廣大,勝於天主所許給億兆人民之父的亞巴郎。天主不改變祂和我們的關係;在天主的計劃中,決沒有第二個思想,或任意的變動。一切都是一致的,有條不紊的,恆久不斷的。聖若瑟是耶穌的養父,也是耶穌的兄弟──歷代教友們的養父。聖若瑟是生育耶穌的聖母的淨配;當教會奧蹟的誕生在世上進行時,他仍和聖母保持著奧蹟的結合。因此,聖母軍團員的工作,既然在世上拓展天主的神國──教會,理應要求聖若瑟的特別保護;因為他是新生的教會──聖家的家長。」(徐南斯樞機)

(二) 聖若望

福音中稱聖若望為「耶穌的愛徒」。從聖經上可以看出,聖若望是敬禮耶穌聖心的模範。他依恃耶穌聖心,忠實到底,他也看到耶穌聖心被槍刺透,停止了跳動。此外,聖若望也是敬愛聖母無玷聖心的模範。他純潔如天使,一直到聖母去世,他代替了耶穌,繼續以孝子的愛心事奉聖母。

不過,耶穌在十字架上所說的第三句話,其意不僅限於為祂的母親委託一個兒子。耶穌在聖若望身上指的是整個人類,尤其是那些以信德跟隨祂的人;這就是宣佈了聖母是人的母親,人是耶穌的兄弟,耶穌是人的長兄。聖若望代表著一切新生的孩子,第一個遺產的承繼人;他是一切後來者的模範;他是聖母軍所應熱心恭敬的一位聖人。

聖若望愛護教會,也愛護教會內的每一個靈魂;他在服務教會上,竭盡了自己的心力。他是宗徒、聖史,也獲得了殉道者的功勞。

聖若望是聖母的司鐸,所以也是聖母軍指導司鐸的特別主保。指導司鐸為聖母軍服務,而聖母軍的目的就是希望成為聖母的活肖像。

聖若望瞻禮是十二月二十七日。

「耶穌看見了母親,又看見了祂所愛的門徒站在旁邊,就對母親說:『夫人,看﹗這就是妳的孩子﹗』然後又對那位門徒說身:『看﹗這就是你的母親﹗』從那時起,那門徒把她接到自己家裡。」(若19:26-27)

(三) 聖類思葛利寧

「依照一個決議,不應接受特殊的或地方性的聖人為主保,現在卻提出聖類思葛利寧的名字,似乎有待商榷的餘地。不過,我們可以放心地說,任何一位聖人,對聖母軍發展中的貢獻,也比不上聖葛利寧。這本手冊就充滿他的精神。聖母軍祈禱的經文,回響著他的話。他確是聖母軍的尊師。呼求他的聖名,可以說是聖母軍良心上的責任。」(聖母軍的決議,把聖類思葛利寧的聖名列在呼求的名單之內。)

聖葛利寧於一九四七年七月二十日列入聖品,他的瞻禮是在四月二十八日。

「聖類思葛利寧不僅是一位創業者,也是一位傳教士,而且超過一般傳教士;因為我們看到他還有其他方面:他是博士、神學家,他傳給了我們一部聖母論,發前人所未發。他深深地探索了聖母敬禮的根源,也推廣了聖母敬禮的範圍;毫無疑問的,他是近代一切對聖母敬禮的宣傳者:從露德到花地瑪,從欽定聖母無原罪為信理到創立聖母軍。他首先宣講天主之國經聖母而來的道理,他又是第一個預告,到了圓滿的時期,將由天主之母童貞聖母以她的無玷聖心,把人人渴望的救恩帶給世界。」(一九四八年十二月八日,戴德齊尼樞機於伯多祿大殿舉行聖類思葛利寧像揭幕禮時的演講)

「我清楚地預見,兇猛的野獸將咆哮而來,用牠們的魔牙,想把這本小冊子,以及聖神所用的作者,撕得粉碎,或者至少把它藏在一個黑暗靜寂的箱子裡,不讓它露面。牠們甚至於攻擊磨難那些閱讀這書而照著實行的人。可是,這有甚麼關係?這樣更好﹗這種情形給我鼓勵,使我希望偉大的成功,就是說,希望有一支強大的軍隊,都是耶穌和聖母英勇果敢的兵士,男女兩性都有;他們要在那未來的最危險的時候,打倒魔鬼、世俗和腐敗的本性。(聖類思葛利寧一七一六年去世:真誠的敬禮聖母。)

(四) 聖彌額爾總領天使

「聖彌額爾雖然是天使的總領,但他極虔誠地恭敬聖母,也盡力使聖母受人的恭敬﹔他常等候著聖母的命令,去為她的一位忠僕服務。」(聖奧斯定)

不論在舊約或新約時代,聖彌額爾常是選民的主保。他是教會忠誠的護衛者。他對猶太人民負上監護之職,縱然他們已入歧途,仍是始終不懈的;正為了他們的需要,又為了他們與耶穌、瑪利亞、若瑟血統上的關係,反而更要加強對他們的監護。聖母軍既然受著聖彌額爾的領導而服務,就應在他的啟示之下,熱心致力使這個與上主訂了愛的盟約的民族歸化。

「上主之軍的元帥」(穌5:14)──聖彌額爾的瞻禮是在九月二十九日。

「根據默示錄記載,那些曾光榮地參與聖三救世工程的天使,在天主恩許的時刻,都會被召選為救贖人類而工作。

希伯來書的作者問道:『難道他們來臨不是為那些承受救恩的人服務嗎?』(希1:14)這些都是教會教導我們的,藉聖經的訓示.我們知道那些善良天使的任務是保護人類並渴望他們的得救。」(教宗若望保錄二世一九八六年八月六日訓詞)

(五) 聖嘉俾阨爾總領天使

在有些教會的禮儀中,聖嘉俾阨爾和聖彌額爾都被呼為戰士、王子、天軍的元帥、眾天使的首領、天主光榮的僕從和世人的保護者兼領導者。

聖嘉俾阨爾是向聖母報告喜訊的天使。藉著他,聖三問候的話傳達到了瑪利亞的耳中,聖三的奧蹟給世人啟示了,聖子降生的偉業被宣佈了,聖母無染原罪的奧理被顯露了,玫瑰經的樂章也開奏了。

我們在上面討論過聖彌額爾對猶太民族的關懷。大概聖嘉俾阨爾對回教人也有著同樣的關懷,回教人深信是嘉俾阨爾把他們的宗教灌輸在他們的心靈內。這種說法雖然全無根據,但也足以表示他們對他的一片敬意,而使他相稱地報答他們。他既是有關基督啟示的保護者,無疑地,他要在這啟示方面光照他們。可是,這種改變不能由他自己去完成,常需要人的合作。

在可蘭經內,耶穌和瑪利亞佔有重要的地位,和在福音內差不多,只是有甚麼職務。他們兩人正在回教裡等人去協助他們,向人解釋,顯示他們的身份。在這方面聖母軍具有一種才幹,能使回教徒重視它的團員而接待他們;這是已經證實的事。有多少豐富的資料在那全部的可蘭經內,侍人去解釋﹗

聖彌額爾、聖嘉俾阨爾的瞻禮都在九月二十九日。

「聖經告訴我們,天主打發了一位天上最尊高的天使,取了一個可見的形像,去向瑪利亞報告降生的奧蹟。天主藉天使詢問聖母是否同意做天主的母親,因為由於這種『天主母親尊位』的關係,她將握有支配眾天使的權力。教宗庇護十二世這樣寫道:『嘉俾阨爾總領天使是第一位來自天上報告瑪利亞皇后地位的使者。』嘉俾阨爾被奉為那些負有重大任務,或負有天主重要使命的主保。他把天主的喜訊帶給了瑪利亞。在那時刻,瑪利亞代表全人類,而嘉俾阨爾代表天上的眾天使。他們的對話,直到世界末日亦將發人深省,成了一個盟約;一個『新天地』也由這個盟約而告產生,因此,這位向瑪利亞說話的天使是多麼奇妙!把他擔任的職務只作為機械式的誦念,是多大的錯誤!他受到完全的光照,這就證明他可能有最廣大的富源。他對聖母懷著尊敬的心,以天主的發言人和使者的身份,完全解答了瑪利亞的各項疑問。造化的新秩序,便由嘉俾阨爾與聖母的會晤而產生。新的厄娃消除了舊的厄娃所留下的禍根。新的亞當是那包括眾天使在內的奧體的首領,不但恢復人類原有的地位,也恢復了眾天使被那假天使所玷污了的榮譽。」﹝奧卡羅﹞

(六) 天朝的眾天使,瑪利亞的天軍

「諸天神之后﹗思念我們的母后瑪利亞常由天使的軍旅侍從著,是多麼令人欣慰,又是多麼令人預嘗到天福!」(教宗若望二十三世)

「聖母是天主軍隊的總司令。天使們組成聖母最光榮的隊伍。她好比衝鋒陷陣的大軍那樣可畏。」(布登;論天使)

就從起初的時候,聖母軍已在他們的祈禱中呼求諸位天使。以下是他們所用的方式:

聖彌額爾總天使,為我等祈!

我們的諸聖護守天使,為我等祈!

我們必須承認,最初的聖母軍在這件事上是受著指導的,因為當時天使與聖母軍的關係,還沒有好像今天這樣清楚地被人發現。隨著時光的流轉,呼求天使的適當也逐漸顯出來了。後來人們才知道,眾天使是聖母軍在天的戰友,兩者之間有著種種關係。每一位聖母軍團員,無論是正式的或是輔助的,都有一位同他並肩作戰的護守天使。在某種意義下,這戰爭為天使比團員更加重要,因為天使更深切地體會到這戰爭的關係,就是天主的光榮及不死靈魂的價值。因此,天使的關心是十分誠切的,他的支持又是極可靠的。至於其他所有的天使,對這戰爭,也是同樣關心的。例如那些受到聖母軍團員服務的人們,都有自己的護守天使;這些天使也要出一臂之力的。

再者,全部天使的軍旅也馳赴戰場,加入我們的戰陣;因為我們的戰鬥就是當初他們對撒殫及其爪牙所發動的主要戰爭的一部分。

在舊約和新約中,有關天使的敘述不下數百次,由此可見他們的重要性。他們被描寫成與人並肩作戰的天軍,且對於世人負有密切保護的使命。在重要的關頭,他們總是前來協助的。「天主打發祂的天使」這句話不時在聖經中出現。所有的九品天使都負有某種監護的職責﹔他們監護的對象是:個人、對方、城市、國家、大自然,甚至其他的天使們。聖經還指出,連那些外教國家也有護守天使(達4:10,20,10:13)。九品天使的命名為:天使、總領天使、普智的天使、至愛的天使、掌權的天使、顯要的天使、上座的天使、異能的天使、主治的天使。

為此,天使們在進行集體的或個別的援助工作時,擔任著一種好像空軍支援地面陸軍的任務。

人們終於感覺到,,現有呼求天使的經文,不能表達天使們這種普遍性保護的職務,因此作出了以下的決定:

(1) 經文必須重編,使它更為完美。

(2) 「軍」這名詞,應與天使們有著密切的聯繫。我們的主自己把這名詞應用在天使們的身上。當祂從口中發出這名詞的時候,就祝聖了它。祂受敵人威脅時曾這樣說:「你想我不能要求我父,即刻給我調動十二軍以上的天使嗎?」(瑪26:53)

(3) 瑪利亞聖名也應被編在經文內。她是諸天使的王后。她是天軍的元帥。因此,用這富有意義的名稱來問侯她,對聖母軍無疑是一種新的恩寵。

經過全體聖母軍長期討論之後,終於在一九六二年八月十九日,擬出了以下的短誦:

「諸天朝天使,瑪利亞之天軍,為我等祈!」

這支天軍的瞻禮是十月二日。

有一個名叫「敬愛天使善會」,它的宗旨是專門傳佈有關眾天使的知識,以及對他們的敬禮。這個善會的中心設在英國(129
Spencer Road, Harrow Weald, Middlesex HA3 7BJ, England)

「聖母諸天使之后的地位,不可只被視為一種榮銜。她王族的職位分享她的聖子耶穌基督的職位,而她的聖子當然享有對受造物絕對的主權。神學家對於聖母和基督君王共同統治的實況,尚未作出詳盡的解釋。但她這種王族的身份是行動的原則,卻是明顯的事,而這行動的效果伸展到可見與不可見的整個宇宙境界。她統治善神,控制惡神。藉著她,世人和天使的兩大集團訂立了牢不可破的聯盟;因著這個聯盟,整個受造的世界將被帶到真正的終向,即天主聖三的光榮。她王后的地位是我們的保障;因為她是我們的母親兼保護人,有權力命令眾天使來援助我們。王后的身份,對她來說,意味著她同聖子,在破除及毀滅撒殫對世人的統治上,分享著主動的地位。」(奧卡羅)

(七)  聖若翰洗者

這是件奇異而不易解釋的事,為什麼一直要到一九四九年十二月十八日,聖母軍才正式奉聖若翰洗者為主保;因為除聖若瑟外,聖若翰洗者與聖母軍虔敬方式的關係,比較其他的主保更為密切。

(1) 聖若翰是團員的典型,就是說,他是耶穌的前驅,走在祂前面,為祂準備道路,修直途徑。他不屈不撓,堅強地忠於自己的職守,真是一個模範。他準備為盡職而犧牲,事實上他也為此而犧牲了。

(2) 再者,聖若翰是經聖母訓練而去工作的,正如團員們也應如此。聖盎博羅削說,聖母留在聖婦依撒伯爾那裡一段相當長時間,首要目的是為訓練並任命這位年小的大先知。聖母實施訓導,是在我們念連貫經的時候;念連貫經是每位團員每日的義務。

(3) 聖母往見聖婦依撒伯爾這件事實,首次表明她有擔任諸寵中保的能力,聖若翰便是第一個受惠的人。所以從開始,聖若翰就表現是聖母軍團員的特別主保,他主持著團員們的一切來往,各種的探訪工作,以及所有的行動。這都為盡力幫助聖母中保的工作。

(4) 聖若翰是耶穌救世使命中主要因素之一。任何組織,凡願重新完成這種救世使命的,必須也有這些因素。聖若翰前驅是必要的人物。假如沒有他來介紹耶穌聖母,也許他們根本不會出現人前。團員們應承認聖若翰的這個地位,也要信賴他,而使他能夠繼續他的使命。「耶穌既然常是要來的那一位,那麼聖若翰也就常是走在祂前面的那一個;因為耶穌歷史性的降生仍在祂的奧體內繼續著。」(達尼哀魯)

(5) 在散會經裡,在天使之後,接著呼求聖若翰聖名。這些經文繪出聖母軍正在前進,由聖神統率著﹔祂藉著聖母的表現出來,如同一根火柱﹔又以聖彌撒爾及聖嘉俾阨爾為首的天軍扶助著。走在最前面的是前驅聖若翰﹔他常執行著天主給他的任務。然後是軍長聖伯多祿和聖保祿。

(6) 聖若翰有兩個瞻禮:他的誕辰瞻禮是在六月二十四日,殉道瞻禮是在八月二十九日。

「我相信,聖若翰的奧蹟仍在今日世界中實現著。凡信從耶穌的人,聖若翰的精神和德行便首先進入他的心靈中,為主耶穌準備他成為一個完善的人,把他心中崎嶇之處修直,也鋪平道路。一直到今天,聖若翰的精神和德行仍然走在主耶穌的前面。」(奧利貞)

(八) 聖伯多祿

「聖伯多祿因為是宗徒之長,所以特別是傳教工作團體的主保。他是第一任教宗,也代表著歷代教宗和當今教宗。我們呼求聖伯多祿,就是重複表示聖母軍對羅馬的忠貞。羅馬是我們信仰的中心、權力、紀律、統一的根源。」(聖母軍的決議,把聖伯多祿的聖名列在呼求的名單之內)

聖伯多祿及聖保祿的瞻禮是在六月二十九日。

「我給你說,你是磐石;我將在這磐石上,建立我的教會,地獄的門不能勝過它。我還要把天國的鑰匙交給你:凡你在地上束縛的,在天上也被束縛;你在地上釋放的,在天上也被釋放。(瑪16:18-19)

(九) 聖保祿

一個靈魂,如願爭取別的靈魂,就應該偉大廣闊如同海洋;一個靈魂,如願感化世界,就應該大於世界。聖保祿就是這樣的一個靈魂。。自從天上的神光突然圍照了他,在他靈魂撒下了光,燃起了他心裡的熱望,要把基督的信仰和聖名傳佈到世界各地。這位外方人的宗徒,他這名號正代表他的傳教工作。他毫不知倦地工作,直至刑役的利劍把他絕不屈服的精神送歸了天主;然後他的著作卻仍然生存著,它們要永遠生存在世界上,繼續他的傳教任務。

教會在經文裡,把聖保祿和聖伯多祿連在一起,這真是一首讚詞。這也是很適合的,因為這兩位偉大的宗徒,一起以殉道聖化了羅馬城。

教會在同一天裡慶祝他們的瞻禮。

「我受過更多的勞苦,更多的監禁,過分的拷打,常冒著死亡。被猶太人鞭打了五次,每次三十九下;受棍打三次,石頭打一次;三次覆舟,,在深海裡過了一日一夜;屢次旅行奔走,經歷江河之險,盜賊之驚;遇到了來自本國的危險;或來自異族的危險;在城市中遇到了危險,在曠野裡也遇到了危險;遇到了海洋上的危險;也遇到了假兄弟的危險;勞碌痛苦,屢不得眠,屢不得食;忍飢受渴,屢不得飲;寒冷冰凍,衣不蔽體。」(格後11:23-27)

 

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第二十五章    聖母軍圖

 

(一) 聖母軍手冊上印有軍圖的複製本,正本是由一位都柏林的青年藝術家畫來獻給聖母軍的。這幅軍圖,因為是懷著奉獻的精神而繪成的,果然不出所料,非常美觀,且富有啟發性,即使縮小翻印,仍不失其真貌。

(二) 聖母軍圖表現出聖母軍的熱心綱領,非常圓滿,事實上也很令人驚奇。

(三) 在軍圖上可以看出聖母軍的經文。聖母頭上的白鴿,張著雙翅,覆翼聖母,以天主聖神的愛火和神光充滿她,表示開會時念的呼求聖神經和玫瑰經。在這些經文裡,聖母軍稱頌著萬世萬代最珍貴的一段時間:聖母同意了懷孕天主聖子,使她成為天主之母同時也成為聖寵之母。因此她的孩子聖母軍團員,就以玫瑰經同她結合,心中想著教宗庇護九世的話:「我如果有一支念玫瑰經的軍隊,就可以征服世界。」

再者,聖神降臨可以說是教會領受堅振。那一天,聖母已經是聖神用以施恩的中間人。聖神藉著有形的跡象,宣佈了教會,並以革新大地面貌的宗徒熱火充滿了教會。「因著聖母大能的轉求,新生的教會才獲得救主的聖神廣賜奇恩。」(基督奧體通諭110)沒有聖母,人們心中的熱火就不會燃燒。

(四) 圖上四邊有一條鎖鍊,表示連貫經,正與其名相符。那段對經真適合,是一幅描述聖母的圖像:來時像日出,美麗像皓月,燦爛像太陽,勇敢像衝鋒陷陣的大軍。聖母的額上有一顆明星,表示她真是曉明之星,從開始就沐浴在救世的寵光裡,也預告了救世的曙光。

「我的靈魂讚頌上主」這經文,其意義完全表達在詩句裡;這是聖母念念不忘的思想,所以用火紅字很恰當地放在她的頭頂上。這段經文也是聖母謙遜的勝利標幟。天主的聖意如今仍和從前一樣,願意靠著聖母的謙遜去征服世界。天主藉著那些同聖母聯合的人,繼續完成偉大的事業,以光榮祂的聖名。

一啟一應的兩段短經,採自聖母無原罪瞻禮,是聖母軍首要的敬禮,用踏碎蛇頭來表明。軍圖四邊寫著(註一):「我要使你和這位夫人,你的後代和她的後代彼此為仇;她將踏碎你的頭。」(創3:15)軍圖指明這場不停的戰鬥,就是:聖母和毒蛇,聖母的子孫和毒蛇的子孫,聖母軍和潰敗的惡魔勢力。

連貫經是聖母的祈禱。她是諸寵中保,天主的母親,也是我們的母親。

軍圖的上端是分施一切恩寵的聖神;下端是地球,四周環繞著善人和惡人,代表靈魂的世界。在聖神和地球之間,是滿被聖寵的聖母,整個的她,燃燒著愛德之火,她是一條全面性的通道,轉達世人的祈求,分施天主的恩寵。不過,聖母首先把恩寵賜給那些最忠實的孩子們:他們如同聖若望宗徒,依靠在耶穌聖心上,並奉聖母為他們的母親;所以在軍圖的下端邊上有這句話(註二):「夫人﹗看﹗這就是妳的兒子。看!這就是你的母親。」(若19:26-27)這些話,在加爾瓦略山上,在難以設想的痛苦中,說明了聖母是我們的母親。

(五) 閉會經反映在在軍圖的全面線條上。聖母軍被繪成一支浩蕩大軍,在天后的領導下,開往前線,高舉著聖母的旗幟,「右手執十字,左手持念珠,心中有耶穌和聖母的聖名,行動上有耶穌的謙遜和刻苦。」(聖類思葛利寧)他們的祈禱為求得信德;信德使他們的一切內外動作超性化,也能使他們勇敢地為基督君王做一切的事。軍圖上的火柱就是表明這個信德;它把團員們的心融和在一起,引導他們走向勝利,走向永遠的福地;在進行的路上,廣泛地發出天主聖愛的生命火焰。這火柱就是聖母;她以信德拯救了世界。在軍圖的邊上還有一句話
(註三):「妳相信了,所以妳是有福的。」 (路1:45) 聖母現在也領導那些稱她有福的人,正確無誤地穿過周圍的黑暗,直到天主永遠的光降在他們身上。

(六) 聖母軍的祈禱結束時,表明團員們努力去回答天主永恆的召喚;那時忠實的團員們將並肩接踵地集合,一個也沒有失去,為接受他們團員的不朽榮冠。

同時也要為那些終止了為天主作戰,而靜待光榮復活的靈魂祈禱,也為那些需要戰友代禱的靈魂祈禱。

「在舊約中我們讀過,天主領祂的子民出了埃及,到了福地,白天用雲柱,黑夜用火柱引導他們(出13:21)。這根奇柱,有時是雲,有時是火,象徵聖母,,以及她為我們所完成的各種任務。」(聖亞爾豐索利高里)(創3:15)

(註一:Inimicitias ponam interte et mulierem et semen tuum et semen illiusl ipsum conterest caput tuum)(創3:15)

(註二:Mulier, ecce filius tuusEcce mater tua) (若19:26-27)

(註三:Beata quae credidit) (路1:45)

 

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第二十六章    軍券

 

  有一張印好的單張,題名軍券,上面有聖母軍的經文,也有聖母軍圖;每一個團員,無論工作的或輔助的,都該給他一張。

軍券拉丁語是Tessera,意思是徽章或信號;把它分給朋友們,為使日後他們或他們的子孫,常能藉此互相認識;但在軍事上,Tessera
一字指的是一塊方牌,上面寫著軍中的口令,在羅馬軍中傳遞。

聖母軍用此軍券二字,表示印著經文和軍圖的那張單張,也有以下幾個意思:(1)在聖母軍中普遍流行;(2)指定聖母軍的口令─祈禱;(3)無論團員在什麼地方,這是他們友愛合一的憑證。這個普世性的意義,恰巧亦是形容體制特點的拉丁文所共同的。這個彼此溝通的方法,是不可或缺的。絕不能視之為具有外國的色彩。這些都已
成為聖母軍基本的字句;不使用這些有意義及獨特的字句是對聖母軍極不公平的。

「我們一起旅居在這個可憐的世界上,人人都是軟弱的,需要弟兄們互相扶持,以免中途昏倒。在救恩和聖寵方面,天主特別要我們聯合在一起。祈禱就是團結人心,連合聲音的鎖鍊,使大家成為一個。我們的力量就在我們的聯合祈禱中;只有這聯合祈禱,將使我們常勝不敗。請大家快快聯合我們的祈禱,我們的努力,我們的希望罷!它們本身都是有力的,聯合起來更是堅不可破了。」(拉爾愛)

 

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第二十七章    聖母軍旗

 

聖母軍旗模仿羅馬軍旗的形式。旗頂上的鷹改為白鴿,這是天主神聖的表徵。白鴿下面有一橫木,其上寫著「聖母軍」。橫木和旗杆的中間(二者是以玫瑰和百合花相連接的),是一橢圓形的無原罪聖母顯靈聖牌,旗杆立在地球形上;如放在桌子上時,地球形下再裝一個方座。整個軍旗的意義,全在說明世界應由聖神藉著聖母和她的孩子去征服。

(一) 聖母軍的公文用紙,須印有軍旗。

(二)開會時,桌上應有軍旗,位置在聖母像前六英寸(十五公分),右旁六英寸(十五公分)的地方。桌上用的軍旗,高度應是十二又四分之三英寸(三十二公分)。金屬及瑪瑙的軍旗複製品,可向聖母軍總部索取。

(三)較大的軍旗,是在遊行及檢閱時用,高約六英尺半(二公尺);地球下面的旗杆要佔其中二英尺左右(六十公尺)。其餘完全如圖,其比例為一英尺比一英寸(十二與一之比)。檢閱及不拿動時,旗杆應直插在一個座子上(這座子不算是軍旗的部分)。

總部不供應這麼大型軍旗,不過各地可以很容易自己製造。各支團如願更精緻的,當然可以不用木材,而用其他材料。這圖樣可供許多藝術作品參考。

(四)桌上用的軍旗有製作權,非經聖母軍總部的許可,不得複製。

「聖母軍旗,美觀而發人深省。」(教宗庇護十一世)

聖母軍軍旗

「聖類思葛寧非常清楚知道,聖母與聖神決不分離的。聖母軍關於這結合的聯繫,完全深信而吸收了聖人的遺教;所以渴望更深入認識聖神的道理。」(勞倫定)

 

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第二十八章    聖母軍的行政

(一)關於一般的管理機構

(1)聖母軍的地區管理和中央管理都是經過各級部門來執行的,各部門的任務是在各自的範圍內,保證聖母軍的一統,維持聖母軍的原來理想,謹守聖母軍的精神、規章和習慣,一如手冊所規定,並推廣聖母軍的組織。

聖日軍無論在甚麼地方,行動力求完善,如同各部門所希望的。

(2)一切部門都應經常召開常會,即按普通章程,每月至少開會一次。

(3)聖母軍的每一個部門的經文和開會程序,與支團的週會相同,只是(一)開會時間無限制;(二)經常訓辭不必誦讀;(三)秘密捐獻可隨意舉行。

(4)任何部門的首要任務,都是服從上級部門。

(5)如無上級部門或總部的正式許可,及當地教會當局的核准,不得成立支團或部門。

(6)教區主教和聖母軍總部,有權解散一個已成方的支團或區團。一經解散的支團或區團,就立即終止成為聖母軍的一部分。

(7)每一部分應有一位司鐸為神師,由當地教會當局任命,並定出其任期;對於會議中提出的一切倫理問題和宗教問題,神師具有決定的權力,並有權否決一切進行的事務,待任命他的當地教會當局的裁奪。

神師應被列為部門的職員,享有團員一切應有的權力。

(8)每一部門,也有團長、副團長、秘書、會計各一人。如上級部門認為必要時,還可以增設別的職員。每一個職員的任期為三年。三年後還可連任一次,為期三年(即一共六年);六年完畢,不得再連任該職位。

一個職員,不論因何緣故,不能完成他的三年任期時,從他退職的那一天起,就算滿了他三年的任期。如果是在第一任中退職,他可以再被委任,而視為第二任期的三年,如在第二個三年任期期滿前退職,從退職的那一天起就算滿了該職位的六年任期。

職員兩次任期滿任後,需要過三年,才可以在同一部門中擔任同樣的職務,此一規限不應用於在同一部門中其他職位,或於其他部門中擔任同樣的職務。

每個部門職員必須是支團的活動團員,並應遵守經常訓辭。

(9)一個部門的升格(如區團升為督察區團等),並不影響現有職員的任期。

(10)各部門的職員,應在常規會議中由其團員推選。(這些團員即直屬支團的職員、直屬部門的職員及該部門已委任的職員。)每一團員都有被選權。如當選的職員不是該部門的團員,就以任職之故,成為該部門的團員。一切職員的選舉,都應經過上級部門的核准。在申請核准的時期中,當選的團員可以盡他們的職務。

(11)任命職員和選舉職員的消息,應盡司能在選舉前一次的開會時通知各團員。若能讓候選人知道該職位的任務則更理想。

(12)選舉前,可以評論各候選人具有的條件;當然評論時應有一定的限度。同時對於部門的職員,如果他們同意某一候選人的條件時,還可以聲明他們就推薦這一位。不過推薦時,決不得妨礙任何其他候選人,或選舉的形式。

(13)選舉應採取秘密投票法。其方式如下:

每個職位的選舉,應分別舉行,循序而下。每一候選人的姓名要正式提出,並得到和議。如果只提出一個候選人,自然就不需要投票。如果提出了兩個或兩個以上的候選人名,而且都經過和議,就要進行投票。應給部門的每一個有投票權的在場團員(包括指導神師在內),分派選票。小心注意「有投票權」這個條件,就是唯有本部門的團員才有投票權。選票寫好後,小心摺疊,由開票人收集。投票人的姓名不得寫在選票上。

開票的結果,如果有一個候選人獲得絕大多數票,就是說,他獲得的票數超過其他候選人共得票數的總和,就宣佈他當選。但是如果沒有一個人獲得絕大多數票,就應把投票的結果讀出來,然後再就同樣的候選人重新投票一次。如果第二次投票仍沒有人得到絕大多數票,就淘汰得到票數最少的那一位,再進行一次選舉。如第三次選舉仍無結果,就逐次淘汰票數最少的候選人;直到有一位候選人得到絕大多數票為止。

聖母軍的選舉能夠產生神聖團體的職員,故不得採用偶然的方式。選舉必須遵照嚴格的方式,並尊重個別選票的秘密。對於投票的情況,包括每位提名人、和議者,及每位候選人所得的選票(多過一位候選人時)都應當紀錄下來,並遞交上級部門以作批准之考慮。

(14)支團或其他部門出席上級部門的代表,應是它們的職員。

(15)一個部門,為了處理督察遠方附屬部門的事務,最有效的方法就是委託一個通訊員。通訊員要定期接觸附屬部門,及透過每月收到的會議紀錄,向其部門匯報。通訊員參加部門開會,並分擔進行的工作。但若非該部門的團員,則無投票權。

(16)其他的人,無論是不是聖母軍的團員,如有部門的許可,也能以旁聽者的資格,參加部門的會議,但無投票權。他們必須保守開會的秘密。

(17)聖母軍的部門是區團、督察區團、區域團、分團、總部,以及其他遵照聖母軍章程所成立的部門。

(18)各部門的拉丁名稱,正好與它們所盡的職務相合。

在聖母軍裡,聖母為皇后。是她自己來召集她的團員走上光榮的戰線,指揮他們作戰,提示他們,也領導他們獲得勝利。從聖母到聖母軍總部的這一步是很自然的,因為總部就是她的有形代表,分檐她管理全部軍團的任務。

各地方部門完全是代表性的機構,向高級部門則不盡然,因為事實上無法保證廣大地區的代表,全體都能參加中央的經常會議。為此,區團、督察區團、區域團、分團等名稱,表明聖母軍各團體的性質和地位,適合其服務的地區。

(19)一個高級部門,可以兼負低級部門的任務,例如:分團可以兼管區團的事,而且事實上也常這樣做,這樣的合併工作,大有好處,也可能是必要的,因為:

1.通常是同樣的團員負責兩個部門的事,這樣可以節省團員的精力,一次開會能完成兩種目的。

2.還有更重要的一點。高級部門的代表,來自廣大的地區。或許不能全體遵守經常開會的規章;結果,只有一小部分熱心團員,要負起巨大的責任和繁重的工作;於是有的工作必然做得潦草,或根本不做,造成聖母軍的嚴重損失。

將高級部門和低級部門的事務合併辦理,會保證團員們經常參加開會的習慣。團員們不僅完成低級部門的任務,也會關心並了解高級部門的工作。這樣可使他們擔任高級管理部門的監督、推廣和文書等工作。

或許有人反對說,這樣的兼理辦法,等於把廣大的區域交給一個轄區狹小的部門來管理。這會造成錯誤,因為只有高級部門的中心份子,才與該地區有關。每一個附屬部門的代表們有責任參加,而且他們一定會盡其所能,認真地這樣去做。另一個提出的方法是使高級部門自行負起其任務,一年只開會四次。這辦法能使許多代表都來參加開會。這樣的建議據說對代議制度有利,其實決不是這樣,因為在四次開會之間的長久時期中,這個部門必須把自己的工作只讓幾個職員去負責;所以只名義上說是部門行使管理的職責罷了,結果一定會使團員不久失去責任感和對工作的興趣。

而且,一個開會這樣少的機構,與其說是部門,不如說是一個集會;它並沒有行政管理的特質。這種特質的主要點,就是對管理工作及其問題,有持續的感覺和思想上的聯繫。

(20)每一個團員,與他的區團或任何高級部門,都有私自通訊的權利。在處理任何事件時,高級部門應謹慎,並尊重低級部門的地位與權利。也許有人反對團員與區團的私人聯繫,認為這是對其本團的不忠實。其實不然。因為要解決以下這個問題,就是職員們因種種的緣故,有時不便把他們應報告的事,完全向上級部門說明。所以,假如沒有其他報告的途徑,上級部門就無從獲得必需的認識。每一部門都有權利知道,在它任務範圍內所進行的事,否則便不能盡好它的任務。這種重要的權利,必須加以維護。

(21)聖母軍的每一支團或部門,都有義務捐助上級部門的經費。詳見以下第三十四及三十五章。

(22)聖母軍部門的主要點,是坦率而自由地討論它的事務和問題。它不只是一個督察或作決定的機構,而是職員的訓練所。但假如沒有討論,對於聖母軍的原則和理想等也沒有甚麼提議,怎能訓練職員呢?再者,討論該是大家的事。部門決不能好像一座戲台,少數人在那裡表演,眾人都靜靜地觀看。部門唯有在它的全體團員都合力協助時,才能完全發揮它的作用。一個團員,如不參加部門的積極工作,就是不盡自己的職責。他聽別人講話,只是從部門裡接受了東西,但他自己卻甚麼也沒有拿出來。他可能一無所獲的從部門裡出來;這是由於一種心理的現象,即惰性使他的記憶力遲鈍了。在部門裡常靜默不發言的團員,就如同人身上或腦中無生氣的細胞,它不供給人身需要的東西,違反了自己的宗旨,危害人的生命。一個團員,本來這樣切願為聖母軍服務的,現在反而成了聖母軍機構的危險物,這是極大的不幸。應該積極的,反而消極,這就等於腐化;腐化是會蔓延的。

所以,任何團員不得消極,這是一條原則。團員必須竭力維護聖母軍的生命,不但出席開會,聽取別人的意見,還要發表談話。每位團員,一年最少該作一次對聖母軍的評論;這話說來似乎可笑,用意卻很嚴正。有些膽怯的人,對於發表談話,會感到種種困難。但他們必須克服厭惡的心理,表現一點勇氣;這種勇氣是聖母軍在一切環境中所需要的。

對於以上的話,必然有人會反駁,要人人都發表談話,不可能有那麼多的時間。當然,這種情形是有的。不過,讓它發生時再來處理罷。通常情形恰巧相反,即團員們不積極地參加會議,一切言論都發自少數缺乏表情的說話人。有時少數人滔滔不絕的辭令,遮掩了大眾的啞口無言。屢次是團長說話過多,阻止了別人發言的機會。最可怕的是一人獨攬談話。有時團長自己原諒自己,因為如果他不說話,全團便靜寂無聲了。這或許是真的,不過他不要怕靜寂;這樣的靜寂正是最好的方法,請團員在部門裡發言,使部門有生氣。這使那些膽怯的團員們相信,如今是他們說話的時間;如果他們講一些事,並不會阻止別人發言。

團長不要說些無用的話,這是當團長的必要原則。他應該從這一點上分析自己主持會議的情形。

(23)為幫助開會,不可說挑戰性的話;也不可提出一個問題,而不加一些答覆;也不可提出一個疑難,而不嘗試加以解決。若只抱消極的態度,就與那破壞性的靜默無甚差別。

(24)討論是要說服人,不是否決別人的意見,這是聖母軍開會的主要關鍵。過於草率去表決一件事,可能把團員們分成兩派;少數的一派和勝利的多數派,以致大家情緒激動,意見決裂。

從另一方面來說,經過耐心審查,廣泛地交換意見之後表決的事,將為大家所接受;而且會產生這樣的精神:失敗者因失敗而有功勞,勝利者不因勝利而失去功勞。

所以,當意見分歧的時候,那些顯然佔多數的人,應表示完全的忍耐。他們也可能是錯的;佔有不應該佔有的優勢,後果是嚴重的。可能時,應將問題留在下次開會始表決,或許應將表決再三延期,以便審慎考慮。應使團員知道必須考慮問題的每一細節,並教他們求主賜與啟示。人人必須知道,不是為爭取意見的勝利,而是為謙遜地探求在這事上主的聖意。若能如此,大家的意見最終必能歸於一致。

(25)支團裡發生意見分歧的情形不太多;如果在支團中大家都知道維護和諧的利益,那麼,在部門中更應謹慎防範,因為:

1.在部門裡,團員們不大習慣在一起工作。

2.在部門裡,容易有很多不同的意見。而這些部門的主要任務之一,就是處理這些分歧的意見。考慮新的工作,努力達到較高的水準,維持一般的紀律,討論發生的缺點,這一切自然都會產生不同的意見;而這些分歧的意見更可能會不愉快地發展下去。

3.在部門裡,團員人數很多,極容易發現少數的團員,工作雖然很好,性情卻很怪僻。他們對於團體可能帶來不良的影響。他們的工作能力會為他們贏得一些擁護他們的人,但卻因此而常帶來一種爭辯的氣氛,引起惡劣的情緒。結果,部門本來應該是屬下的模範,及友愛和辦事方法的具體典範,現在反而成為團員們的壞榜樣。這個聖母軍的心臟,不斷向聖母軍的其他部分轉送的,不是養份而是有害的物質。

4.屢有偽裝忠誠的人在活動,即如攻擊別人或其他部門,認為他們(啊!多麼容易構成一種使人接受的案情!)做事越權或不稱職。

5.「一大群人總不能常聚在一起,但是慾情、自私、驕傲和懷疑等,卻或多或少潛伏在人的心內,一旦爆發成為烈火,就會把人聯合在一起。雖然在整個人群中不缺少信仰,而且虔誠的人還為了推廣教義而聯合起來,但是,當他們形成一個團體時,他們很快就表現出人性天生的缺點;在他們的精神和生活中,在他們的說話和行事上,他們常嚴重地違反基督純樸和正直的精神。這就是神修家所稱的「世俗」,也是他們警告我們所應防備的。神修家描寫世俗的話,可以按不同的程度,適用於人類的各種團體和派系,高級的、低級的、國家的、職業的、教友界和神職班。)(紐曼樞機:世俗論)

這些是聳人聽聞的話,但是來自一位很深奧的思想家。聖額我略也用不同的話說過這樣的事。我們分析他的話時,似乎覺得很奇怪。他說,「世俗」就是缺乏愛德;在我們身上的愛德衰微了;這種衰微,有時因著人情及友情的關係而稍為遮蔽不顯(人數少時會有這樣的事);但人數一多,批評糾紛的事件又發生了;缺乏愛德帶來極不愉快的後果。聖伯爾納多說:「天主和愛德是同樣一個東西。沒有愛德的地方,必然肉慾橫行。信德的火炬,如不被愛德所燃點,決不能持久,引導我們走向永福……沒有愛德,就不會有任何真正的德行。」

若團員們讀了以上的警告而立下此誓言,「決不要發生這樣的事」,但在開會的時候,他們卻沒有愛德,又假如超性的精神衰微了,上述的那種事是很可能發生的。應謹慎防備,絕不可疏忽。歷史告訴我們,羅馬軍隊行軍度宿,必立營幕,即使是在走了很長的路後,也是一樣。他們在營幕的周圍掘壕防護,再細心地構築守衛碉堡。即使只為過一宿,而且敵軍也離得很遠,即使在和平的時候,他們也是這樣做的。聖母軍應模仿這種嚴格的紀律,努力守護自己的營幕(即聖母軍的集會),防備「世俗」敗壞的精神可能的侵入。防備的方法就在於避免一切傷害愛德的語言和態度,並使會場內充滿祈禱的精神和聖母軍的虔誠。

「聖寵也和本性一樣,有情感,有關懷。聖寵有它的愛情、熱忱、希望、喜樂及憂苦。這些聖寵的情感,在聖母身上都可以找到。在聖母的生活中,聖寵多於本性。大多數的教友,都是在聖寵的地位中,而不是在聖寵中生活,聖母卻與他們很不相同,她常在聖寵內,而且常在聖寵生活內,她在世一生,都是完滿地在聖寵內渡過。」(季比約:聖母在十字架下的痛苦)

(二)區團及督察區團

(1)在一個城市或區域內,若支團的數目已達兩個或兩個以上時,就應成立一個區團。區團是由本區內各個支團職員(包括指導神師)組織而成的。

(2)區團在自己原有的職務外,如果必須兼負監督其他區團責任者,可稱為督察區團。

督察區團不是一個新的部門,它對於自己的地區所做的工作,仍如一個區團。它直接管理自己的支團。此外,它還督察一個或幾個區團。

每一個區團和支團,凡是屬於督察區團的,有權派代表出席督察區團。

為減輕區團代表參加督察區團所有集會的負擔(除參加他們自己區團的會議外,還要參加督察區團的會議,這對他們來說是一種額外的負擔),可以只在督察區團的每兩次或每三次開會時,討論一次該區團的事務,並要求該區團的各位代表出席參加。

一個督察區團的管轄區域,按例不得大於一個教區。

(3)區團(或督察區團)的指導司鐸,應由本教區主教任命。

(4)區團有權管理所屬各支團,但須遵守聖母軍的章程。區團應該任命支團的職員(指導神師除外),並計算他們的任期。

至於任命支團職員的辦法,請參閱第十四章十一節「支團」。

(5)區團應仔細監督各支團及其團員遵守聖母軍的章程。

區團重要的工作列舉如下:

  1. 教導並監督職員善盡職守,管理自己支團的一般事務。

2. 接受支團的報告,至少每年一次。

3. 交換工作經驗。

4. 考慮新的工作。

5. 創造高度工作水準。

6. 監督每一團員完成工作任務。

7. 推廣聖母軍,鼓勵支團徵募輔助團員(包括組織和管理輔助團員)。

所以,很明顯的,區團,尤其是職員們,為能善盡自己的職守,應具有高度的道德勇氣。

(6)聖母軍的命運操縱在區團手裡,聖母軍的前途也要看區團的發展如何。任何地區的聖母軍,在沒有成立區團之前,它的地位總不算是穩固的。

(7)十八歲以下的青年團員,不得參加成年區團。但是,成年區團認為可行時,得另外設立一個青年區團,屬於成年區團管轄。

(8)區團職員,尤其是團長應時刻準備接見每一個團員,這是非常重要的,使團員們的困難、建議,以及其他不便公開討論的問題,都能有訴說的機會。

(9)區團的職員們,尤其是團長,應犧牲相當的私人時間,辦理他們的職務,因為這對聖母軍的發展有很重大的影響。

(10)如果一個區團屬下有很多支團,由各支團派來開會的代表一定也不少,這從會場安排和完善管理方面來看,似乎不很便利,不過,聖母軍認為,從另外方面這能得到很多的補償。聖母軍所期望於區團的,除了是一個管理的機構外,還有其他的作用。每一區團,都是所屬支團的心臟和頭腦。它是聖母軍統一的中樞,因此它與各支團間(即各代表)的聯繫愈多,團結力也愈強大,支團表現聖母軍的精神與方法也愈能確定。只有在區團開會的時候,才能充分地討論和學習有關聖母軍的主要問題,然後把它們傳給支團和它的各位團員。

(11)區團應按時訪問每個支團,可能時,一年訪問兩次,為鼓勵支團,也為調查那裡的一切是否都按照聖母軍的章程辦理。不過,重要的是,區團不應以吹毛求疵或譴責的態度,去執行這個任務;這會使人畏懼區團的訪問,抗拒區團的囑咐;而應懷著熱情和謙遜的精神,準備在訪問中,不但要教導人,也要向人學習。

區團訪問支團時,至少在一星期以前通知將被訪問的支團。

有時聽人講論訪問支團的事,說這等於一種「外來的干涉」。這種態度,是對聖母軍不敬的。支團是聖母軍的一份子,而且應該是聖母軍的忠實份子。手能對頭說:「我不需要你的幫助」嗎?這也表示忘恩;因為支團本身的存在,正是靠著那「外來的干涉」才可繼續的。這也表示矛盾;因為他們會喜歡從中樞當局那裡接受一些他們認為是有利的東西。然而這也是糊塗的事,因為反對區團視察,就是違反一項普通的經驗。一切的組織生活(不論是宗教的、社會的或軍事的),這些經驗都認為作為組織的一份子,不可抱怨,而要明理,實際承認「中樞管理原則」,為保持精神和效率,這是必要的條件。經常視察組織的各個單位,是應用上述原則最重要的部分。世間沒有一個組織的管理當局會忽視它這項任務的。

不過,除了承認區團的視察對組織的健全很重要外,每個支團還要記住,這是聖母軍的章程;因此也要促請區團,不要忽略了這個任務。所以不用說,支團當要由衷地歡迎來視察的人員。

在視察的時候,支團的各種團員名冊,秘書的記錄,會計的賬簿,工作的報告,以及其他類似的簿籍,都要經過檢查。檢查記錄是否正確及是否每一個合格的團員都已行宣誓禮。

區團視察支團,應由兩個代表執行;但這兩個代表不一定需要是區團的職員,其他有經驗的團員亦可充任。視察之後,應向區團職員作書面報告,說明視察的結果。報告表的樣本,可向總部領取。

視察時所發現的錯誤及缺點,無論在本支團或區團,都不得立即公開檢討,應先與支團的指導司鐸及團長討論;如果這樣做也不能把錯誤及缺點改正,就應把這事向區團提出。

(12)區團對其團員的關係,如同支團對其團員一樣。所以手冊中凡說到聖母軍團員應參加支團週會的事宜,也同樣適用於支團的代表參加區團會議。區團職員在別方面的熱忱,不能彌補他們不參加開會的缺失。

(13)區團可以自己選定開會的時間和地點,惟須經過上級部門的准許。區團會議,可能時,每月至少舉行一次。關於開會次數的理由,請參閱本章第一節第(19)項。

(14)區團開會的議程,應由秘書會同團長擬訂,然後在區團開會前的支團週會中,通知每位指導司鐸及每位團長。支團團長有責任轉告支團出席區團開會的代表。

這樣的議程應是臨時性的,且應盡量使團員們有補充意見的自由。

(15)區團應密切注意,不要讓支團分發救濟品;這將摧毀聖母軍一切有益的工作。按期審查會計報告,可使區團盡早發現任何偏差。

(16)團長(以下的話當然也適用於其他掌有職權的職員)必須留意,切勿陷於最普遍的錯誤,就是不要過分攬權,甚至把最小的責任也抓在自己一人手裡。這種偏差的其中一個惡果,就是使工作緩慢下來;在工作相當繁忙的時候,甚至會使全部工作停頓。樽頸愈小,東西就出來得愈慢,直到人們等得不耐煩時,把樽頸打破為止。

況且還有一個嚴重的問題,就是不把責任委於有能力擔當的人,這對他個人和整個聖母軍都是不公允的。負擔一些責任,為發展一個人的品格是很要緊的。的確,責任心可使砂土變成黃金!

秘書不要只限於秘書的工作,同樣的,會計也不要只限於會計的工作。所有的職員,甚至是那些年長而有潛質的團員,也都應該負起具創造性和督察性的責任;當然他們應聽從上級的指示。最終的目的是給每位團員灌輸責任感,為謀聖母軍的利益,擴大聖母軍的組織,使它成為救靈魂的有力工具。

「天主的一切工程都立基於統一,因為它們都立基於祂自己;衪是最單純無比的,超越一切可能的統一。衪極其單一;在祂的屬性和衪的行動方面,依我們思想來看它們,祂卻也是多形的。由此可知,秩序及和諧一定是屬於祂真正本質的。」(紐曼樞機:秩序是統一的證明和工具,這段引文和以下三段,在原文是同一節的文字。)

(三)區域團

(1)在一個較大地區內行使職權的聖母軍議會,而規模僅次於分團的稱為區域團,總部會指示一個區域團該如何直屬總部或是分團。

(2)當被界定為區域團時,它必須執行新的及原有的職務(請參閱本章第一節第(19)項)。區域團的團員包括:1.所屬各支團的代表;2.本部門的團員。

(3)區域團的指導司鐸,應由區域團所在地的主教們任命。

(4)直屬區域團的支團,職員的選舉須得區域團的認可。這些職員必須出席區域團的會議,除有特殊原因外(例如:路途遙遠)。

(5)據以往經驗,由通訊員來監察各遙遠支團的活動是最有效的。通訊員與各支團保持緊密的聯繫,並於有需要時從支團每月的會議記錄,準備資料向區域團報告。通訊員參與區域團的會議及活動,但除非他是該區域團的團員,否則是沒有投票權的。

(6)區域團會議記錄的副本,一份應送給其直屬的上級部門。

(7)區域團組織若有任何重大改變的建議,必須得到總部的正式批准,不論該區域團是直屬總部或分團也是一樣。

(8)在以前羅馬的時代,Regia是大司祭的寓所和辦事處,後來它成為國王的首都或朝廷。

「天主有許多不同的屬性,然而祂仍是一個。天主是聖善、正義、真理、愛情、能力、智慧;好像天主是其中之一時,就只是那個,其餘的就都不是,其責這只說明,在天主的性體內,有一至上無限、不可思議的秩序;這也是祂的一個屬性,如同任何其他的屬性一樣奇妙,但也是所有其他屬性的結果。」(紐曼樞機:秩序是統一的證明和工具。)

(四)分團

(1)在一個國家內行使職權的聖母軍議會稱為分團。它必須直屬於聖母軍總部。在有些國家,因地方遼闊或其他理由,一個分團不能妥善執行任務時,可同時設立兩個或更多的分團,每一個分團都直接屬於總部,它可對總部劃分的地區內的下級部門或直屬支團行使一切職權。

(2)當一個聖母軍團體被界定為分團時,它必須執行新的及原有的職務,(請參閱本章第一節第(19)項)。分團團員包括:一.本部門的團員;二.所屬各支團的代表。

(3)分團的指導司鐸應由分團所在地的主教們任命。

(4)分團所屬各支團職員的選舉,須得分團認可。除了有特殊原因外(例如路途遙遠),這些職員必須出席分團的會議。

(5)據以往的經驗,由通訊員來監察各遙遠支團的活動是最有效的。該通訊員與各支團保持密切的聯繫,並在有需要時,從各支團每月的會議記錄,準備資料向分團報告。通訊員參與分團的會議及活動,除非他是該分團的團員,否則他是沒有投票權的。

(6)分團會議記錄的副本,該上呈一份予總部。

(7)分團組織若有任何重大改變的建議,必須先得到總部的正式批准。

「天主是無限的法律,也是無限的能力、智慧和愛情。而且秩序這概念,本身就含有附屬的意思。既然在天主的屬性內有秩序,那麼祂的屬性一定彼此相關。雖然天主的每一個屬性本身都是完美的,它的行動卻也一定不會損害其他屬性的完美,而且在特殊情形下,似乎一定附和其他的屬性。」(紐曼樞機:秩序是統一的證明和工具)

(五)總部

(1)聖母軍有一個中央機構稱為聖母軍總部;它握有最高的行政權力。它有權(在教會當局的權力之下,一如手冊所規定的)訂立,修改或解釋章程。無論在甚麼地方,它都有權設立或撤銷支團和下級部門。它可以決定聖母軍各方面的策略,解決一切的爭端、上訴、團員問題,以及一切有關工作的適合性,或執行工作的方式等問題。

(2)聖母軍總部設在愛爾蘭共和國的都柏林市。

(3)總部可以把它一部分權力委託給下級部門,或一個支團,它也可以在任何時候改變此項委託。

(4)總部可以兼管下級部門的事。

(5)總部由直屬於總部的各級聖母軍組織的代表所組成。都柏林市的區團團員就是每次總部會議的骨幹。由於路途遙遠的關係,其他地區的聖母軍不可能時常參與總部的會議。總部有權限制都柏林區團代表的出席人數。

(6)總部的指導司鐸,由愛爾蘭教會當局任命。

(7)總部以下各級部門職員的選舉,須得到總部的認可。

(8)總部當有權委派通訊員以監察遙遠的部門,通訊員會與該部門保持密切的聯繫,於有需要時,在總部會議上呈交一份以該部門每月的會議記錄而寫成的報告。通訊員將出席總部的會議及參與活動,但沒有投票權。

(9)總部中某些具有正當權力的代表,可前往任何一個聖母軍區域,視察該地的聖母軍團,從事宣傳工作,執行總部所執行的一般任務。

(10)只有總部有權修改聖母軍手冊,惟須遵照聖母軍的章程和規則。

(11)除非獲得大部份聖母軍團體通過,聖母軍的章程是不能修改的。透過各聖母軍團體,應給予有關團體足夠時間就任何修改建議發表意見。意見可透過其在總部的代表或經書面發表。

「天主的能力確是無限的,但卻仍附屬於祂的智慧和公義;祂的公義也是無限的,但它也附屬於祂的愛;祂的愛也是無限的,但它也附屬於祂的聖善。在天主的屬性間有一種和協,彼此互不干犯,各在自己的範圍內,是至高無上的。這樣便有一個無限的無限,各在自己境界內行動,共同聯合在天主無限單純的統一之內。」(紐曼樞機:秩序是統一的證明和工具)

 

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第二十九章    團員的忠誠

 

組織的全部概念,就是集合眾人在一起。由聖母軍團員到各級職員,假若他們減少了一分其中應有聯繫的原則,他們離開生活的原則也就遠一分。

在一個志願的團體中,聯繫的關鍵就是忠誠:團員對支團忠誠;支團對區團忠誠;這樣逐級而上,一直到聖母軍總部;各地的聖母軍對教會神長忠誠。真正的忠誠,將使團員和支團畏懼獨立自主的行動。在一切的疑慮上,在一切的困難中,以及遇到新的工作或創業時,一定要向上級請示。

忠誠的結果便是服從。服從的實證,是迅速地接受一切不合己意的環境和決策;而且必須注意,要愉快地接受。這樣迅速而由衷的服從,常是不容易的。有時這樣做需要頗大程度上違反人的本性傾向,則必須具有英勇的精神;事實上,這樣的服從,確實等於一種致命。聖依納爵在討論這問題時,也這樣說:「慷慨努力決心服從的人,有很大的功勞;服從的犧牲相似致命。」聖母軍期待它各地的孩子們,要有這樣的英勇精神,愉快地服從各級的上司。

聖母軍是一支軍隊,是最謙遜的童貞聖母的軍隊。在每天的工作上,它更加應該表現世間軍隊所大量表現的:英勇和犧牲,甚至最大的犧牲。對聖母軍團員,也常提出非常高的要求。不是常要他們如同世間軍隊那樣粉身碎骨而死,而是要他們在精神的事上光榮地升得更高,準備著要犧牲他們的情感、判斷、獨立、驕傲和意志,為在上級命令之下,接受逆意的傷痛和全心服從的死亡。

鄧尼森說:「服從既為規矩的約束,抗命就是一種重大的損害。」但聖母軍的生命線,不只因故意的抗命而被分裂,職員們疏忽出席開會或通訊的任務,也一樣切斷本團或部門與聖母軍生命主幹之間的聯繫。此外同樣損害聖母軍生命的,還有那些職員或團員;他們雖然參加開會,但因不知甚麼緣故,他們的態度是在鼓動分裂。

「耶穌服從了祂的母親。你們都讀過,聖史們所告訴我們的,關於耶穌與聖母聖若瑟在納匝肋過的隱居生活,完全是『祂屬於他們之下』,『智慧與年齡俱長』(路2:51-52)。在這件事上,有甚麼與祂的天主性不合的嗎?當然沒有。聖言降生成人,委屈自己,甚至取了和我們一樣的人性,只是沒有罪。祂自己說:『我來不是為受人服侍,而是為服侍人』(瑪20:28),是為『服從而死』(斐2:8)。這就是為甚麼耶穌要服從祂母親的緣故。在納匝肋,祂服從了聖母和聖若瑟;這兩位天主特別安置在祂跟前的特寵者。在某程度上,聖母分享天主聖父的權力,管理祂聖子耶穌的人性。耶穌對於天主聖父所說的話,也能適用於聖母:『我常做她喜歡的事』(若8:29)。」(馬彌榮:基督是靈魂的生命)

 

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第三十章    活動

 

每個區團有責任按期召集本區內的所有團員,為使他們彼此認識,也為加強團結的精神。以下就是聖母軍舉行的活動。

(一) 檢閱典禮

我們知道敬禮聖母在聖母軍的體制裡是很重要的,所以每年應舉行一次團員奉獻於聖母的儀式。這項奉獻禮,包括團員個人的和集體的奉獻,應在每年的三月二十五日,或其前後數天內舉行,這就是檢閱。拉丁文為Acies,意即將軍隊列成戰陣;如今用它來解作團員們齊集聖母臺前,重新向聖母軍的母后宣誓效忠,並從聖母那裡領受神力和祝福,準備下年再與惡魔搏鬥,是很恰當的。再者,檢閱一詞,與支團一詞是相對的;因為支團不注重聖母軍的聯合陣線,而只留心各自不同的部分,負責自己局部的任務。

檢閱是聖母軍的常年大典;應該強調的是每一個團員都必須參加的。聖母軍的主要意義,就是聯合聖母而工作,隸屬聖母而工作;其他一切都是建築在這上面的。檢閱是隆重地表示這種聯合和隸屬,以及團員們,不論個人或集體,向聖母重發效忠的誓願。因此,很明顯的,任何團員,若能參加檢閱而不參加,就證明他們聖母軍的精神不足,甚至沒有。這樣的團員,對於聖母軍是沒有甚麼價值的。

檢閱的儀式如下:

在指定的一天,團員們集合在一起,若可能時,應在聖堂裡集合。在一個適合的地方,供奉聖母無原罪像,並以鮮花和蠟燭為裝飾。聖母像前放著巨型的軍旗,正如在論軍旗那一節裡描述過的一樣。

典禮開始,先唱一段聖歌,接著恭念開會經及玫瑰經。接著由一位司鐸講述奉獻自己於聖母的意義。然後團員們列隊走向聖母像。各位指導司鐸排成單行,在前領導,後面是團員們,也是單行排列,惟人數眾多時,可排成雙行。每個團員(或每對團員)在走到軍旗前須停下,把手放在軍旗的杆上,宣讀以下的奉獻詞,如同個別地奉獻自己一樣:「我的母皇,我的母親,我全屬於妳,我所有的一切,都屬於妳」完畢後,離開軍旗,鞠躬而退。如果團員人數眾多,奉獻的儀式可能佔去相當的時間,但這動人的儀式,一定使人得益良多。在團員走向聖母像及退下來的過程中,若同時彈奏風琴,這會是很有幫助的。

檢閱時,不可用兩面軍旗;當然這樣可以縮短奉獻的時間,但也破壞了奉獻的統一性。而且行動匆促是很不適宜的。檢閱的特點,就在它的秩序和莊嚴。

當團員們都回到了自己的原位後,由一位司鐸代表在場的全體團員,高聲朗誦奉獻聖母詞一遍。朗誦後,全體起立,恭念連貫經。若可能,繼有聖體降福,然後念聖母軍閉會經,並唱一段聖歌,結束檢閱典禮。

在檢閱典禮中舉行彌撒,當然是很適合的。彌撒可以代替聖體降福,其他各項細節則必須照常。聖母是「上主的慷慨助手和謙遜婢女」(教會憲章61)。團員們把自己的奉獻和精神的禮物都放在這位慈母的手中。舉行彌撒的巴斯卦奧蹟,可以把一切的奉獻都集合在一起,經由「唯一的中保」,並因著聖神,而呈獻於永遠的聖父。

上述的奉獻詞:「我的母皇......」,不可機械地或不經思考地念。每人應予以最高度的了解及懷著感恩的心情去念。為幫助團員做到這一點,他應研讀手冊附錄十一「聖母總論」。這篇附錄是要說明聖母在救世偉業中所擔任的獨特工作,因而也說明聖母給予每個人的恩典。這段總論可以在檢閱前不久,作為支團開會時的聖書或訓詞來讀。也有人建議,在檢閱典禮中,把它當作集體的奉獻詞來念。

「聖母是地獄惡勢力恐懼的對象。她『威嚴有如整齊的軍隊』(歌6:3)。她如同一位英明的總司令,知道怎樣運用她的力量、她的仁慈和她的祈禱,以擾亂敵人,而使她的僕人們得福。」(聖亞爾豐索)

(二) 常年大會

每年的常年大會,要盡量在聖母無原罪瞻禮前後舉行,全體團員應當出席。如果願意的話,可以從聖堂裡開始。

接著是聯誼的晚會。假如在聖堂沒有念聖母軍經文的話,就應在晚會中恭念,並且要分三次念,如同開週會一樣。

常年大會中的節目,最好由團員們自己表演;除輕鬆的節目外,也應有關於聖母軍的專題演講。

晚會裡,團員們不可拘泥形式。尤其是團員人數多的時候,更應注意這事。常年大會的目的,是要增加團員們彼此間的認識;所以節目要促進他們的活動和談話。負責晚會的人,要防止團員們只在小圈子內活動,這會使常年大會完全失去意義。大會的目的就在促進團員們的團結精神和家庭式的感情。

「愉快給聖方濟各的騎士精神帶來甜美。作為基督的真正騎士,聖方濟各很愉快地效忠於他的君王,效法耶穌貧窮的生活,如同祂那樣受苦。在效法耶穌時,在基督的痛苦裡,都有愉快。聖方濟各做了天主的詩人,遨遊天下,宣讀這種愉快。聖方濟各的一生,與這愉快的基本音調相和。他以安靜不亂的喜悅心情,在心中給天主和他自己唱出了快樂的歌詞。他不停地努力,使自己裡裡外外都愉快。在他的弟兄們中間,他也知道怎樣發出純然愉快的音調,使它高漲到完全和諧的程度,以至於他的弟兄們都覺得自己升到了天堂的境界。聖人同別人談話時,也洋溢著同樣的愉快。他的訓話,雖然帶有很重的刻苦意味,卻仍是愉快的歌聲。他的出現,已能給各種人士帶來歡樂。」(斐爾德:亞西西聖方濟各的理想)

(三) 戶外活動

這項活動遠在聖母軍初期就已舉行。雖然它不是必需的,但卻是值得推行的。戶外活動可以是遠足旅行,朝聖或其他的戶外活動。區團可以規定它為區團的活動,或支團的活動。如果是支團的活動,可以兩三個支團一起舉行。

(四) 支團典禮

在聖母聖誕瞻禮前後,每一個支團應有一次社交活動。在支團多的地區,可以聯合幾個支團,共同舉行支團典禮。

不是團員的適當人士,也可以參加,希望他們有一天也成為聖母軍的團員。

在這支團的慶典中,應恭念聖母軍的全部經文(玫瑰經也在內),並且分成三段,如同支團開週會時一樣。在這慶典晚會中念經文的時間,不會很長,但這種對聖母的敬禮,將使整個慶典更為成功。聖母軍的母后是「吾樂之緣」。她將報答我們,使這慶典成為一個特別高興的聚會。

在音樂節目中間,至少應有一段簡短的聖母軍談話。這樣,大家都可以對聖母軍了解多一些,同時慶典的節目也可以有多些變化。純粹的遊藝娛樂則容易使人生厭。

(五) 討論大會

聖母軍的第一次討論大會,是由愛爾蘭的克萊Clare區團舉行的,時在一九三九年的復活主日。這次討論大會的成功,值得他人效法。現在討論大會已被正式列入聖母軍的體制中了。

討論大會應只限於督察區團或區團。如果範圍更大,便不符合討論大會的原意,也不會帶來預期的成果。為此如果召集普通的會議,不可稱為討論大會,也不可用來代替討論大會。不過,從別區來的參觀者,可被邀請出席討論大會。

總部規定,一區的討論大會,至多兩年一次。大會要開一整天。如能借用修會的會院,可以解決許多問題。可能時,大會應以彌撒聖祭開始,接著由指導司鐸或別的司鐸講話,最後是聖體降福

大會當日的程序可分為若干段落,每段落有自己的討論題目。每一題目應由一人事先準備及作簡短的敘述。在場的人都要參加討論。大家參與討論,討論大會才有生氣。

特別要注意的是,主席團的職員們講話不可過多,也不要常干涉別人的討論。討論大會跟部門會議一樣,可採取國民大會的方式,就是說,在大會主席領導之下,人人參加討論。有些主席常解釋每一發言人的談話,這與討論大會的意義恰好相反,所以不該讓這現象發生。

高級部門的代表前來參加大會是好的;他們可以負責某些特殊的事務,例如當主席,致開會詞等。

任何因演講而產生憤激的辯論,應盡力避免,因這只會造成不切實際的氣氛,有違聖母軍的精神。這樣不能給人甚麼啟發,也解決不了甚麼問題。

有時所有的團員都來參加大會,有時只有支團的職員。如果所有的團員都來參加時,在第一段會議中,可把團員按其職務分組,而把普通的團員都分在一處。這樣,每個人的職務和需要,都能得到考慮的機會。另一個安排是把所有的團員按其工作分組,但這個安排不是必要的,應視實際情況而定。不過,無論是怎樣的情形,在第二段會議中就不可再分組。團員們既然集合在一起,卻又把他們在大部分時間內分開,這是不合理的。應注意,職員們的職務範圍要比尋常會議時大,例如秘書,假如他把工作視野只限於記錄簿上,他一定不會是一個稱職的秘書,因為全體職員既然都是區團的團員,他們就必須研究改進區團工作的方法,不論是關於實際的會議,或是關於日常的管理。

但討論大會不可只相等於區團的會議,只討論與區團開會時一樣的行政細節和疑問等事情。大會應研討聖母軍的基本問題。不過,凡在討論大會中所達成的協議,當然應由區團去推行實施。

大會所討論的課題,應該是和以下聖母軍的重大綱領有關:

    1. 討論聖母軍的熱心神工。除非團員們相當了解聖母軍各方面的熱心神工,否則他們便等於不了解聖母軍。除非熱心神工與實際工作有這樣密切的連繫,成為聖母軍工作的動機和精神,否則就不能說聖母軍發揮其應有的效用,達到聖母軍的目的;換句話說,賦予聖母軍工作生命的各團員的熱心,正如賦予肉體生命的是靈魂。
    2. 討論聖母軍的特性,並如何發展它們。
    3. 討論聖母軍工作的方法,包括怎樣領導會議和團員們的報告。就是說,作報告及解釋報告的方式。
    4. 討論聖母軍的工作,也包括改良方法,策劃新的工作;這一切都能使聖母軍接觸到每一個人。

大會的另一個目的是由一位指導司鐸,或由一位有資格的團員,作一特別的談話,講解聖母軍團員的熱心、理想或任務。

大會每一段的開始和結束,都要念經;聖母軍的經文可分成三次誦念。

大會期間必須嚴格遵守及控制時間,大會的各種事務,亦必須妥善管理,否則大會便完全失敗。

在同一區裡,前後兩次的大會中所討論的問題應彼此不同。雖然在一次大會中,只可以討論有限的問題;但經過若干年月後,應當可以開發許多新的領域及課題。其次,絕對不可有滿足現狀的心態;所以必須設法,努力找出可以改進的地方,而朝著這個方向努力前進。再者,一屆大會的成功,自然表示下一屆大會可用同樣的項目。不過,這個成功的因素,必定是由於有一個嶄新的課題或領域,但到了下一次大會時,這個新的課題或領域已不再新了。如果嶄新的課程及領域是每次大會的激動力,那麼必須事先審慎地計劃每次的大會。

「如果我們要知道,忠實的靈魂應怎樣準備聖神降臨,讓我們先追憶一下宗徒們聚在一起的那個晚餐廳裡。他們依照主的吩咐,在那裡恆心祈禱,等待那將從天上來的神力,使他們好像穿上了甲冑,去面對那擺在他們面前的戰爭。在那歛神安靜的聖所中,我們恭敬地看到了聖母瑪利亞;她是耶穌的母親,聖神的傑作,活天主的聖殿。因同一聖神的德能,從她身上,如從母胎裡,產生戰鬥的教會。這教會由這位新厄娃代表著,並仍由她在她之內包藏著。」(蓋朗日:禮儀聖年)

 

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第三十一章    擴軍和徵募

 

(一) 發展聖母軍,不只是高級部門的任務,也不只是區團職員的任務,而是區團每個團員的任務,而且也是每一個聖母軍團員的任務。每一個團員必須認清這一事實,並不時檢討自己是否盡好這份任務。用訪問或通信來感召他人,當然也是盡好這份任務的一個方法,不過各人還可以想出其他特殊的門路來。

擴展聖母軍到世界各地的推動力,並沒有在許多地方出現。我們敢說,這樣的地方是多麼少。假如許多地方都能有這種推動力的話,聖母軍早已遍及世界各地了,耶穌的田園裡也早已充滿志願的工人了(路10:2)。所以應常使團員們注意發展聖母軍和徵募團員這些重要問題,使每一個團員都深深地自覺到這方面的任務。

(二) 一個能力強大的聖母軍支團,會產生極大的好處。我們可以這樣假定,多成立一個支團,便能產生兩倍的好處。每一個團員(不只是職員們),應該努力去實現這件事。

一旦發覺團員的報告和議事程度,為了要準時閉會而經常被縮短,就證明這個部門已到了要分設支團的階段;不僅是希望分,而且是必須分了。假如不分的話,將會陷入人數過多的狀態,降低團員們的工作興趣,減少團員的人數。支團到了這地步,不僅喪失了給其他支團灌輸生命力,連自身也要難保了。

有人提議說,不必在一個地方再成立一個支團,現有的團員已足以應付所有的需要。為反駁這個說法,應再強調說,聖母軍的首要宗旨,是聖化自己的團員,並經過團員而聖化自己的團體;所以,只為了這個緣故,增加團員一定也是聖母軍的一個主要目的,這是很合邏輯的。有時為新團員們籌劃工作,在小地方上可能是個難題;雖然如此,新團員還是應該取錄並徵求的。聖母軍總不應該有限制自己的想法,否則它就會將那些比現有的團員更優秀的份子都擯棄於外。當首要的工作已經完成時,就應往深處尋求。工作是使機器發揮效能的因素,所以一定要找工作,而事實上,工作往往就在眼前。

在已有聖母軍的地方,應努力從現有的支團裡,調動一些職員和相當數目的新團員,為成立新支團。支團應以能夠供應最好的份子視為莫大的榮譽。這也是從一個支團分出新支團的最好方法。一個支團因這樣供應自己的團員而人數缺少時,他們的空缺很快就會填補的,同時它的傳教工作也要得到更多的降福。

在沒有聖母軍支團的城鎮或地區,可能找不到有聖母軍經驗的團員。在這種情形下,創立新支團的人,就應更多多研讀手冊,以及一些可能找到的註釋之類的書籍。

在一個新地區成立第一個支團時,最好盡量進行各種不同的工作。這樣可以增進開會的興趣,並使支團健康,同時團員們不同的技能和興趣都可得到照顧。

(三) 對於徵募團員這問題,這裡需要提出一句警告。在徵募時要求過高是危險的。當了聖母軍團員有相當時間的人,水準自然比一般人高。惟考慮新團員時,應考慮這一點;如以舊團員經過多年才能達到的水準去要求新團員,這是不對的。

各支團所徵募的新團員人數很少。它們往往以找不到適當的人為推辭;但是如果把一切的情形考察一下,就會覺得這種解說是不合理的。有人認為錯誤幾乎常在支團自己,或是:

1.沒有好好努力徵募團員;就是說,支團裡,個人和全體都忽視了徵募團員的任務;或是

2.支團在徵募時,犯了錯誤,對可能成為團員的人,使用過嚴的考驗,若放在原有和現有的基本團員身上也不合格。

那些負責的人自辯說,他們不願意冒險,讓不合適的人滲進來。但是他們也不能把少數人拒於門外。如果在過分嚴格與過分濫收中取捨,前者的錯誤更大,因為它將因人員缺乏而扼殺教友的傳教事業。至於濫收團員,只會產生錯誤,而錯誤是可以補救的。

支團應採取的是中庸之道,但有時也需要冒一點危險。要確實知道一個人是否合格,唯一的方法就是實際的試驗。如有一個不合格的人進了聖母軍,在工作的壓力下,他很快就會退出的;這是真正保障之法。

誰聽說過,要徵募一支新軍隊,因為怕不合格的份子滲進來,就放棄徵募了呢?軍隊的制度就是為大量訓練中等人才而建立的。同樣的,聖母軍既是軍隊,就必須廣收團員。當然,聖母軍有它取錄團員的標準;但這標準不得超過良好或中等人才的能力。聖母軍的神修和編訂的制度,目的是為訓練管制那些需要教導的人,不是為培養出眾的超人。所以聖母軍不可只取錄一些大聖大賢的人;他們絕不能代表普通的教友。

總而言之,我們的顧慮不在於少有人合乎團員的資格,而在於少有人願意負擔聖母軍的工作。這一點又引起其他的問題;

3.有些合乎團員資格的人,因支團的氣氛過分嚴肅、呆板,或不合他們的性情,而不願加入聖母軍。

聖母軍取錄團員,不只限於青年,但應特別招攬青年,及迎合他們的需要。如果聖母軍不能吸引青年,將失去它大部分的宗旨;因為凡不能吸引青年的活動,決不能有廣大的影響力。再者,青年是未來的關鍵。青年們的正當要求,理應受到人們的了解接納。光明、慷慨、熱誠的青年,不得因為聖母軍的標準不適於青年,或令人掃興而被摒棄於外。

4.常有人推辭說:「我沒有空。」這話可能是真的。大部分的人都沒有空餘的時間。不過,他們不是把時間用在宗教活動上;他們把宗教活動列在最後。他們的生活是依照一種錯誤的價值等級;使他們明白這一點,為他們真是莫大的幸福。傳教工作應居首位,其他的事理應屈居其下。

「每一個修會的首要規則,都是求其自身的常存,發展它的傳教活動,遍及世界各地,盡量達到更多的人靈。『增長、繁殖、充滿大地。』(創1:28)這條生命律,對進會的人,等於一個天職,自動加在他們身上。沙米納德神父加以這樣的說明:『我們必須為聖母而去獲取勝利品,使那些和我們一起生活的人明瞭,附屬於聖母是如何甜美的一件事,為吸引許多人加入我們前進的行列。』」(聖母會士:聖母論)

 

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第三十二章    答覆責難

(一)「這裡不需要聖母軍」

一些熱心的教友,想在一個新的地區創立聖母軍時,可能遭人反對說,在那個區域裡,不需要聖母軍。由於聖母軍不是從事專門工作的組織,只是為發揮教友們的熱忱和精神(這種熱忱和精神能應用在任何一樣工作上),所以「不需要聖母軍」的責難,就等於說,不需要教友的熱忱精神。這樣的言論是不攻自破的。按照博祿神父扼要的定義:「教友是天主託他照料自己同胞的人。」

所有的地區,沒有一個例外,都需要像聖母軍這樣積極的傳教事業;理由很多:第一,教友群中,如有傳教工作能力的人,應給他們一個適當的機會,從事傳教工作。第二,如果要使宗教不流於一種例行公事或物質主義,今日在一般的民眾之間,必須激起像聖母軍這樣的傳教精神。第三,為了救助那些生活卑微貧困或趨向於迷途墜落的人們,也很需要像聖母軍這樣能夠吃苦耐勞、積極工作的工人。

聖母軍的領導人均有責任去盡量發展聖母軍成員的熱忱及精神,若非如此,就不能突出基督徒那獨特及基本的特質。因此,傳教的工作是必須的,但若傳教工作只是單方面的,而沒有機會讓群眾回應,那就和沒有傳教相差不大,因為在聽道的人當中,很少能夠單憑聽道就可以領略天主的真理,所以,教會是必須建立的。

(二)「缺乏合乎團員資格的教友」

因為這一種責難是由於不了解聖母軍的工作,故可以這樣概括地解釋說,每一個辦公室,每一家商店,每一個工場,都有合乎聖母軍團員資格的人。

這些可能成為聖母軍團員的人,有的是學者,有的是無知識的,有的是勞動者,有的是閒居的,有的是沒有職業的。聖母軍團員不單只是某一膚色、種族或某一階級的人,在一切的人中都可以找到他們。聖母軍有一特長,為了服務教會,它能募集這種潛伏著的力量,這種從未被人發揮過的愛的特質。阿拉依蒙席曾經對聖母軍作出研究,結果很感動地寫道:「我有了一個重大的發現,或更好說,我找到了前人已有的發現,就是在一般看來平平無奇的男女教友中,潛在著一股英烈氣魄;這是一個無人認識的動力之源,如今被開發了。」

徵募團員的標準,不應超出歷代教宗心目中所定的範圍;他們曾經明白地說過,在任何一個階級中,都能栽培出一批優秀的教友,接受傳教工作的訓練。

關於這一點,應該很詳細地閱讀手冊第三十一章第三節有關聖母軍的擴展和團員的徵募,以及第四十章第七節「聖母軍是傳教士的補充」全節;其中的說明,要求擴大團員的人數,伸展到新興的教會中。

如果徵募團員真五感到困難,這正表示當地的精神生活水準太低,同時也指明有在該地成立聖母軍支團的必要,使它發揮酵母的作用。酵母是耶穌自己指定的提高水準的方法(瑪13:33),應緊記,一個支團的組織只需要四至六人,當他們負起聖母軍的工作,並了解它的要求時,就很快會找到及介紹其他合條件的人來參加聖母軍。

(三)「聖母軍的探訪使人討厭」

假如真有這樣的情形,這表示應採取其他方式去進行工作,而並不是要從此放棄聖母軍(因它對團員和社會的種種好處)。不過,我們應該說,到現在為止,聖母軍都沒有在探訪工作時經驗永久的困難。假定探訪工作是以真聖母軍的精神去進行的,一般來說,人們對來訪的團員們冷落,這證明他們對宗教漠不關心,或者情形更壞。因此,凡不歡迎聖母軍團員的地方,也正是最需要他們工作的地方。因此上面所說的困難,不應該使團員們放棄探訪工作。勇敢衝擊這種冰塊障礙的團員,一定會浴解它們,同時也會把潛伏著的原因排除。

應緊記這個事實;家庭是精神上的重要支柱,掌握了家庭,就掌握了社會;為贏得家庭,必須先進入家庭。

(四)「年青人白天工作很忙,需要有時間休息」

這些話不管說得怎樣有理,如果照著它們去做,將會給世界帶來一個無宗教局面了;因為聖教會的工作,不是由那些閒散不做事的人去完成的。而且,那些興奮的青年,許多不是都把空餘的時間,付諸不正當的娛樂,而不是用來作真正休息的嗎?白日辛苦和夜間悠閒的生活,很容易使人墮入只求實際的唯物主義裡。這樣,不消數年之後,心中的理想完全消失,耗盡自己的精力,虛度青年有為的時期,連他們受教育教導他們應該重視的東西也都消逝了。結局可能比這更壞。金口聖若望不是說過嗎?他總不能相信,一個從來不做一點救人的事的人,會救得自己的。

鼓勵年青人把空餘的時間作為人生最初的果實來獻給天主,是最明智不過的。這些最初的果實,將啟發孩子們的一生,使他們的心神以至面貌,常能保持和悅而精壯。就是加入了聖母軍,依然還有充足的時間來娛樂,且能加倍的愉快,因為這是應得的。

(五)「聖母軍不過是許多組織中的一種,理想和計劃也完全相同」

這句話是對的,理想是眾多的,而且一個人只要有紙和筆,就可以在數分鐘內,作出一個美妙的工作計劃來。不錯,聖母軍不過是千百種教友組織中之一,所有的教友組織也都想投入救靈的神聖戰爭,擬定重要的工作項目;不過,聖母軍是少數有確定傳教工作的教友組織;這也是事實。只空談理想,廣召人群從事善舉,其工作也常是最空洞的。聖母軍有確定的神修,確定的祈禱,確定的每週工作,確定的每週報告,而且結果還有確定的完成事項。最後但非最次要的,是聖母軍這種有系統的工作方法,完全建立在與聖母密切結合的動態原則上。

(六)「聖母軍的工作已有其他教友團體做了;聖母軍將與那些教布團體發生衝突」

這些話聽來多麼奇怪!說這話的地方,大部分的人,都是冷淡的教友,或者是非教徒,同時傳教的工作也是極為緩慢的。

如果有人安於這樣的情形,那就等於說,在這個地方,黑落德已佔據了人的心靈,耶穌和祂的母親卻永遠迫住在可憐的馬棚裡。這是多麼可悲的事呀!

上述的那些話,不容許聖母軍存在,往往是為了其他有名無實的教友組織的利益;這些組織雖是些隊伍,但征服不了任何敵人。

再者,一件事如不徹底地去做,就等於沒有做。所以,本來應該有千百位傳教工作人員的地方,現在卻只有十幾個,傳教工作當然做得不成功;但可惜這正是今日的實況。通常會員人少,就表示缺乏組織、缺乏精神和方法。

當然,明智的做法是先給聖母軍指定一個小的活動範圍,以作試驗;結果一定會證明,一小支團的幾個團員,如同聖經上說的那五個餅,可以倍增起來,滿足了所有的需要外,還剩下很多(參閱瑪14:16-21)。

聖母軍沒有特殊的工作計劃,它也不預先擬定新的工作,它只對已有的而尚未充分系統化的工作,以新的方法處理,其效果就好比以前徒手做的工作,現在改用電力一樣。

(七)「教友組織已經太多了,最好是重新整頓現有的團體,或擴大它們的工作範圍,包括聖母軍想做的工作」

這可以說是一種反動的論證。「太多」兩個字,可以應用於一切人生的活動。不過,一樣新的事情,不能因為他是新的而被拒絕,有時它可能帶來一個很大的進步。聖母軍也是這樣,它要求一個適當的機會來證實自己。如果聖母軍是和其他的組織不同,是由天主來的,那麼拒絕它是多大的損失呀!

而且這種反對聖母軍的話,也說明有些應做的工作,至今尚未完成。既有這樣的情形,而還要摒棄一個在別處已證明有完成此工作能力的新機器,那真是既不聰明,又不近人情的事。正如以下這種反對話一樣的荒唐:「不必把飛機送到這裡來,這裡的機器已經太多,了我們應改良汽車,使它會飛。」

(八)「這裡地方很小,沒有成立聖母軍的必要」

一般的經驗是,這些地方固然不大,但它是惡名昭彰。

再者,一個村鎮可能有它傳統的好處,但也有固步自封,不思上進的地方;道德方面如此,人性方面也是如此;於是一般青年為了尋求人生樂趣,便從鄉村跑往人煙稠密的城市,但在那裡卻缺乏道德。

這種問題的原因是由於缺乏宗教的理想;村鎮上的人們,除了他們必要的任務之外,再不想做其他的事。失去了宗教的理想,自然形成宗教的荒漠(不僅鄉村是這樣的荒漠)。為使這個荒漠再次繁榮,應當掉轉前進的方向;設立一小隊傳教工作人員,他們會向各方傳播自己的精神,立起新的行動目標。這樣,適合這塊荒地的工作有了,生命豐富了,人們也就不再往別處跑了。

(九)「聖母軍的某幾樣工作是神修活動;按其性質來說,應由司鐸負責。只在神職人員不能執行這些任務時,才可以由教友去做。現在的情形是;一年之中,我能夠探訪我的教友幾次,才可得到滿意的效果」

對於這種反對的言詞,已在第十章「聖母軍的傳教工作」概括地答辯過了;以下這段話更特別予以駁斥。但預先要說明的是,凡認為不想做的事,都沒有需要去做。

如果人們深刻地認清楚,世界上最神聖的城市的實況,便會發現那裡的廣大群眾,正患著犯罪和享樂的重病,受著現代文明可怕問題的動盪,為這樣的城市,或其他任何城市,如果以為一年之中,司鐸只要去探訪教友三、四次,不論效果怎樣,便能保證安全了,這是不足信的。舉例來說,假如一切都好,那麼應該有很多教友每天領聖體,更多的教友會每星期領一次,所有的教友至少每月領一次。為甚麼一星期內只消四、五小時就聽罷所有告解,這種驚人的不相稱的比例是從何而起的呢?

再者,如同聖嘉祿說:一個靈魂足以成為一位主教的教區。這樣說來,為對屬下的每一個靈魂都盡好司鐸的職責,該要怎樣密切的聯繫,或至少個別的接觸呢?簡單地計算一下,即使為每一位教友一年只需半小時的接觸,為全部教友已經需要不知多少時間了;何況那半小時還嫌不夠呢!聖女巴拉為援救一個失落的靈魂,除親往探訪不知多少次外,還寫了二百封信。有多少聖母軍團員,為了追尋迷失的靈魂,經過了十數年的時間,仍在繼續進行呢?如果說司鐸很疲乏,為照料一個教友,一年中連半小時也抽不出來,又如果說(按照聖母軍的聲明),聖母軍能供給司鐸熱忱的團員,以前他是獨自一人,現在有許多助手;他們服從他的每一句話,做事穩重謹慎,而且(在他提攜下)也能和他一樣,接觸到個人和家庭,他們有著一種無法抵抗的力量,能引導教友嚮往更高尚的事,他們使司鐸對教友能做到超乎一般的服務,而司鐸卻拒絕他們這樣的協助,這是合理嗎?

「聖母軍給司鐸帶來兩件同等價值的禮物:第一,征服人靈的工具,其上蓋有天主聖神真實的記號。我捫心自問:我可以忽視這樣一件天賜的武器嗎?第二,活水的泉源,能刷新我們全部的內修生活。我自然要再進一步自問:如果這清澈深湛的生命之泉給了我,我不應該暢飲它嗎?」(奎瑙神父)

(十)「我怕團員們可能做事不小心」

這是對於實際情形缺乏認識的緣故;正如怕笨拙的手會損傷了麥穗,便不去收割它一樣。我們要收割的是人的靈魂:貧困軟弱的靈魂,盲目跛足的靈魂;她們的需要是這麼大,數目又這麼多,使人感到有拯救無望的情形。不過,正是因為如此,天主才命人到大街小巷去找尋他們,使他們坐滿祂的屋子(路14:21-23)。這樣多的收割工作,除動員在俗世的教友外,別無其他的辦法。聖母軍團員可能有不夠小心的地方;從某方面來說,這也是在人的熱忱和生活中不可分割的事。要避免不小心,布兩個方法:以不工作為恥和小心的守紀律。誰在心中響應耶穌懷念病苦的群眾,將會畏避第一個辦法,而全力以赴救靈的收割工作。

聖母軍的歷史告訴我們,不是要預計不小心的情況會如何嚴重或經常發生,但它卻告訴我們聖母軍是嚴守紀律的。

(十一)開創時期的難題是免不了的

開創時期的遭遇困難,不僅聖母軍是如此,其他的慈善事業也都是如此。只要稍有決心,便可看出這些困難的真相:它們事前看來好像很可怕,其實正好比一片森林,遠看起來密集集的無路可通,但走近跟前時,一樣可以容易地走過去。

要記住:「時常瞄靶的人,若不射擊,不肯冒險,必定毫無收獲;要常保安全的人,便常柔弱無能;做一件實在的好事,可以抵銷許多偶然的過失。」(紐曼樞機)

說到聖寵的工作時,任何人不要故作世俗的聰明,好像不理有聖寵存在一樣。若不細思補救的方法,則不應將難題或可能遭到的損失提出來。聖母軍是建立在祈禱和救靈工作上的,它是完全屬於聖母的。為此,當人想到聖母軍時,不要講人的方法,而要講天主的方法。

「聖母是獨一無二的貞女,與其他的不同:Virgo
singularis,出類拔萃的貞女。論到她時,不要對我講人間的方法,應該對我講天主的方法。」(鮑叔哀)

 

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第三十三章    團員的基本要務

(一) 經常準時參加支團的週會(參閱第十一章聖母軍的綱領)

(1) 這項責任,為精神好的人易,為疲倦的人難;天氣好的時候易,天氣壞的時候難;一般來說,人總想去其他的地方,不過,沒有困難那裡有考驗呢?不克服困難,那裡有真正的功績呢?

(2) 工作的價值,比參加開會和報告工作情形的價值,更容易看出來;不過,開會是團員的首要任務。開會之於工作,猶如樹根之於花。花沒有根是不能生存的。

(3) 不顧道路的遙遠,往返的辛苦,而常忠誠地參加開會,這是有高度超性見解的證據;開會的價值會給旅途所費時間的價值遮蓋。但是這樣的時間並不是浪費了的。這是工作的一部分,而且是特別有功勞的一部分。難道聖母遠道往見聖婦依撒伯爾,也是浪費時間嗎?

「聖女小德蘭,除其他的德行外,還有一樣勇敢不屈的德行。她常抱著一個原則:『在抱怨之前,我們應先用盡我們的精力。』有幾次她因頭暈或劇烈的頭痛而沒有參加夜課經呢?她常說『我還走得動。』『我得在我的崗位。』因這不屈不撓的毅力,她完成了英烈的行為。」(聖女小德蘭)

(二) 完成每週工作的義務

(1) 這工作應該是「實質的」工作,就是說,團員應每週工作兩小時。但團員們也不要刻板地限制工作時間,大部分團員工作遠超過這最低的限度,一星期內他們工作好幾天。還有些團員每天都去工作。所說的工作,應是經支團指定的某種具體的職務,不是團員隨著愛好而選擇的。祈禱或別的熱心神工,雖然可能很多,也不能算作每週的工作,或代替工作的一部分。

(2) 工作只是變形的祈禱,所以必須把祈禱的規則也用在工作上。工作如果沒有超性的骨架,是不能持久的。容易的工作做起來就單調無味;有興趣的工作,又大都很難,還要受氣,而且似乎不會成功。所以在這種情形中,按人的想法,一定要快快放棄不幹。但是應訓練團員看透本性感覺的煙霧,而見到超性的輪廓。工作愈像十字架,團員愈要看重它。

(3) 團員是軍人。團員職務的剛強性,不下於軍人的世上職務。凡是高貴、犧牲、英勇、堅強等軍人的特點,聖母軍的真正團員都應把它們發展到最高點,並表現在工作中。

軍人的職務,可能是捐軀戰場,或巡邏放哨,或清潔營房。但無論是那一種職務,軍人只看職務,不看職務內容。在任何環境中,都有一樣的忠實,勝利或失敗,都不能影響軍人的職務。團員們對職務也應有同樣堅強的看法;也要是同樣徹底地實行在每一件工作上,不管自己的工作是微不足道,或非常困難。

(4) 團員的工作,應與聖母密切聯合著去做。此外,主要的目標是使工作的對象也認識聖母,孝敬聖母;這將使他們也為聖母而做一些工作。認識聖母,孝愛聖母,對人靈的健康和發展是必要的。「因為聖母是參與天主奧蹟的人,也可以說是天主奧蹟的守護人。她是繼耶穌後,歷代人類信德最好的基礎。」(聖母無原罪3)請團員再讀同一教宗聖庇護十世說的以下這些發人深省的話:「聖母的敬禮在人靈魂上一生了根,為世這些靈魂工作的人,這時──只有這時──才會看到從那些靈魂上,生出與他的工作辛勞相稱的聖德果實。」

「請記住,你進行的是勝利的戰爭,如同耶穌在加爾瓦略山上一樣。不要怕祂的尖銳武器,不要怕分受祂所受的傷。至於最後的勝利是在你這一代或下一代出現,這於你有甚麼關係?繼續耐心辛勞的傳統罷;其他的事,讓耶穌去管;因為我們不知道,天主聖父定的是甚麼日期或時辰。振作精神罷!以先輩偉人們英勇不屈的毅力,負起你做騎士的重任罷!」(加凡杜斐:黎明的代價)

(三) 開會時應報告完成的工作

這是一個極重要的義務,也是團員們主要行動之一,它能幫助維持聖母軍的工作興趣。團員們的工作報告,就是為了這個目的,並供給週會的資料。團員效能的最好測驗,就是預備報告時的用心,和報告的形式。每一份工作報告,是建築週會的一塊磚:週會的圓滿與否,全看報告是否完善。沒有做報告,或做得不好,就是給週會一個打擊;而週會是團員生命之源啊。

訓練團員的一個重要部分,就是從報告中學習其他團員們的工作方法,並聽取有經驗的團員對其他團員的意見。因此,如果工作報告只是空洞的陳述,無論對做報告或聽報告的人,都沒有甚麼補助。

關於報告的詳細研討,以及做報告的方法,請參閱第十八章「支團開會程序」的第九項。

「應記住聖保祿再三說的話;他要教友們幫助一切的人,懷念他們,並為他們祈禱。『因為天主願意一切的人都得救......因為基督犧牲自己是為救一切的人。』(弟前2:6)這個普遍性義務的原則,以及它的對象,也出現在金口聖若望所說的這句名言中:『教友們!你們不只要為你們自己,也要為全世界交代的。』(格雷第)」(泉源)

(四) 不能違反保密守則

團員們對於開會時或進行工作時所聽到的事,不應違反保密守則。他們知道這些事,因為他們是聖母軍的團員;假如他們洩露出去,對聖母軍是不能容忍的叛逆。開會時,當然應報告工作經過,但也要審慎從事。這個問題將在第十九章「開會與團員」第十九項內詳細討論。

「保管託付給你的事。」(弟前6:12)

(五) 每位團員應有一本記事簿

記事簿上可以簡要地記錄各種工作情形。

(1) 這是由於應以處理業務的方法進行工作的緣故;

(2) 過去的及尚未完成的事,不至於忘記;

(3) 沒有記事簿輔助,報告不會做得好;

(4) 記事簿可以訓練人養成有秩序的習慣;

(5) 這是有形跡可查的工作記錄,當現在的錯誤使人懷疑過往的表現時,就能提供有價值的糾正。

這種記事簿應該是保密的(就是說,應該擬定一種符號),以免除團員本人以外,別人可以知道那些資料;也不可當著有關係的人面前記錄。

「一切的事要做得適當,並按照次序。」(格前14:40)

(六) 每日念連貫經(聖母軍的鏈子)

連貫經主要是用讚主曲寫成的,讚主曲是聖母自己的經文;如今是教會晚經裡的頌歌,「一切聖歌中最謙虛、最感激、最崇高、最頌揚的一首。」(聖類思葛利寧)

顧名思義,連貫經是聖母軍與團員,無論工作團員或輔助團員,日常生活之間的連繫。它是團員們彼此聯合起來,並與聖母聯合的鏈子。連貫經這名稱,也提醒人應每天誦念的義務。鏈子是用環結成的。每一環都是完成鏈子所必須的。讓每個團員都有這個思想,不要做聖母軍連貫經的壞環子。

由於環境不容許而不做工作團員的人(或為了不大充分理由而放棄聖母軍的人),仍應繼續這個連貫經的好習慣,終身至少要保持這一點和聖母軍的連繫。

「當我和耶穌親密地談話時,每次是用聖母的名義,一部分也是代替她本人。聖母希望藉著我重新度她在納匝肋和可愛的聖子耶穌所經過的那種甜美的、親密而溫馨難言的生活。聖母因著我的幫助,可以再和耶穌暢懷地談一次話;因著我,她抱著了耶穌,把祂緊貼在自己懷裡,如同她以前在納匝肋時一樣。」(戴雅格:信賴之德)

(七) 團員之間的關係

團員們大都能尊重彼此相愛的義務,但有時也會忘記,互愛的義務包括接納別人缺點的和善態度。做不到這一點,就會使支團喪失它的恩寵,也會產生不良的後果,使團員離開聖母軍。

從另一方面來說,團員們本應充分明瞭,他們加入聖母軍,完全不是因為喜歡或討厭一位團長或一個同伴,也不是為了真正的或幻想的輕蔑、忽視、不和、責斥或其他偶然發生的事情而改變主意。

打倒自己是與人合作的基礎。沒有這一點,雖是最好的工作者,也會威脅到團體的生命。凡是謙抑自己個性,並完全而協調地適應組織的人,最能為聖母軍服務。反之,說話行事缺乏聖母軍的和善特徵,將會造成悲慘的結果。所以請大家注意,我們要做向心的事,不要做離心的事。

當人討論團員對團員的態度時,要特別注意一件事,就是通常被人錯誤地輕忽的「小嫉妒」;嫉妒很少是輕微的,它在人心中是尖酸的。嫉妒到處都有,尤其是在人與人的關係上毒害人心。在心腸惡毒的人身上,它是兇狠瘋狂的暴力,能做出極可怕的事來。它同樣也會誘惑不自私而心地純良的人,因為他們是感性和充滿愛的。一個人看著自己被人取代,在德行或事業上都不如人,被遺棄在一邊,而讓青年人去做,這是多麼難堪啊!看到一個人消沉,又是多麼悲痛啊!最好的人也會覺得這種隱痛,並從此認識自己驚人的軟弱。這樣的痛苦,其實是在醞釀著仇恨,及快要爆發出毀滅的火燄。

舒緩的辦法是設法把它忘記。不過,團員們應有比這樣平靜較高的目標,不該這樣容易滿足;團員應要勝利才可感到滿足,征服頑強鬥狠的本性,把嫉妒的仇恨完全變成基督的愛。但是怎樣能夠完成這樣驚人的事呢?應勉力實行團員對其他的團員和自己四周的人應盡的全部義務。團員本已學過在每一個人身上看到耶穌,尊重耶穌。每遇嫉妒的念頭時,要這樣反省:「那個人的上升使我難受的,他不是別人,而是耶穌。所以我應有如同聖若翰洗者一樣的情緒。耶穌受顯揚,而我被忽視,這使我更覺歡喜。他應該興起,我應該隱退。」

這樣的觀點是是英勇而聖善的,是為了達到目的不可或缺的一種有用材料。這樣的一個靈魂,聖寵之光要經她而射在別人身上的(若1:7)。由聖母把她從一切虛榮的污點中解救出來,這對聖母是多麼光榮的事呀!還可以把她造成另一個犧牲自我的使者!為在耶穌面前預備道路(谷1:2)。

一個作前導的,應該常希望他所預告的那位上升,而他自己隱退。一個宗徒應該喜歡看到在他四周的人興起,總不可想他們的興起對他不利。只要別人的上升不妨礙自己願意人人都上升,這樣的人不能算是宗徒。這種嫉妒的思想說明了,凡是與「自己」有關的事,「自己」總是要第一。但是宗徒總是把「自己」放在最後的。再者,嫉妒的精神決不能與真正宗徒的精神並存的。

「聖母最初幾句敬重和問候的話,首先就施予了那清潔靈魂的聖化力量,使若翰重生,同時也提高了依撒伯爾的地位。如果聖母開始說的那幾句話已完成了那樣偉大的事,那麼後來她每天、每週、每月所說的話,更該怎樣呢?聖母常在分施聖寵......依撒伯爾接受了,可以坦率地說,她毫無嫉妒地接受了。天主也同樣曾以奇蹟使依撒伯爾做了母親,但她在年輕的表妹面前低首致敬,沒有絲毫隱密的苦味,因為天主沒有選中了她。依撒伯爾沒有嫉妒聖母。後來聖母也沒有因聖子耶穌愛宗徒而感到嫉妒。聖若翰當他的門徒離開他而去跟隨耶穌,也沒有嫉妒耶穌。他看著門徒們離去,沒有一點苦味,只是說:『祂從天上來的,高於一切......祂應該興起,我卻應該退隱。』(若3:30-31)」(白羅:謙遜的童貞聖母)

(八) 同去拜訪者之間的關係

團員對於同去拜訪的人有特殊的義務。這是那個神秘的數字「兩個」──一切的成果都繫於愛德的象徵:「祂先兩個兩個的派他們出去。」(路10:1)但「兩個」不只是指兩個偶然在一起工作的人,而是指一個結合體,如達味和若納堂一樣,他們的心靈彼此結合為一;愛對方如同自己的靈魂(撒上18:1)。

「(他們)是愉快的,滿載而歸的。」(詠126:6)

在微小的細節上,都該表現並增強在同去拜訪者之間的團結。不守信用,爽約,不守時,說話或思想上相反愛德,不大禮貌,態度傲慢等,這一切在二人中間掘了一條壕溝。在這種情形下,團結是不可能的了。

「除了修會的紀律以外,最能保證修院團體獲得恩賜與成果的,就是兄弟友愛及和諧團結。我們應不分彼此,愛我們的弟兄,如同聖母特愛的孩子。我們為每一個弟兄所做的,聖母都認為是為她而做的,或更好說,是為她的聖子耶穌而做的。我們都是被召叫,與耶穌一起並在耶穌內,成為聖母的孩子。」(聖母會修士:聖母論)

(九) 招募新團員

每位團員其中一項的職務,是爭取新團員。「你們要愛人如己。」聖母軍既然能使我們得到恩賜,我們能不把這恩賜帶給別人嗎?我們既然看到因著聖母軍工作而被提昇的靈魂,我們能不想法推廣這事業嗎?

如果一個團員想起了聖母軍增進他對聖母的孝愛和忠誠,能不努力去徵求新團員嗎?除耶穌外,這事是我們一生最大的恩寵。因為天主使聖母聯繫於耶穌,不能和祂分開;是祂使超性生命生根、發育、開花。

如果我們不去接近別人,或催迫他們,那麼,將會有無數的人不會想到走上他們內心所渴望的康莊大道,經過這個大道,他們為自己及其他靈魂,完成一些奇妙的事。

「每人的面前,

展開了路,許多的路;

崇高的靈魂,走上了康莊大道,

低級的靈魂,向低窪之地摸索。

二者之間,迷漫著大霧,

其餘的人們,徘徊歧途。

每人的面前,

展開了大道和低窪之處;

由每人自己決定,

他自己要走的路。」(阿森漢)

(十) 研讀手冊

每一個團員應徹底研讀手冊,這是必要的。手冊是聖母軍的正式條文。其中很簡要地包括每一個真正的團員應知道的原則、規章、方法,以及聖母軍這個組織的精神。團員們,尤其是職員們,如不認識手冊,就不能適當地從事聖母軍的工作;相反的,愈了解手冊,工作的效果也愈大。不尋常而有趣的事會隨著時間而提高,質素也隨著量而增加。

常聽人喊叫說:「手冊太長!」有時那些天天看很多報紙的人,而且看的時間相當於讀一大部分手冊,也這樣喊叫。

「太長!太瑣碎!」試問一個讀法律或醫學或軍事學的學生,對於他們同樣厚的課本,那包括一切他所希望學到的特別知識,會講這樣的話嗎?相反的,他將用一兩個星期的短時間,把書中每一個思想都記住,甚至把每一個字都背下來。真是「世俗之子,應付他們的世代,比光明之子更為精明。」(路16:8)

還有人這樣批評:「手冊中有許多過深的思想,太難的地方。我們的青年團員和程度比較低的團員不容易了解。為甚麼不為這些人把手冊簡化一點呢?」不用說,這樣的提議違反教育的第一條原則,即逐漸指導學生由已知到未知。假如一個人對一件事已完全了解,就不需要教育了;而且,如果沒有新的東西呈現在腦海中,教育就沒有作用了。一個學生既然不能第一次就完全明白課本,為什麼要求一個團員立刻就完全明白手冊呢?學校的任務和整個教育的觀念,就在把人不清楚的東西弄清楚,並把它作為知識灌輸給人。

「手冊中的字句艱澀難明!」難道說是學不會的嗎?手中的字彙並不太高深;只要問問別人或查查字典就可以明白的。其實也不過是報紙所常用的字彙。誰聽說有人提議要簡化那些報紙呢?難道一個團員不應該為他自己,為他的教友生活,通曉一些為講解神修或聖母軍原理所必須的字句嗎?

以上關於手冊的字彙所說的話,適用於對手冊思想所作的評論。這些思想並不難懂。「在教會的訓誨中,不會有一部分只是少數人能了解的道理。」(瑪奎總主教)事實上有無數的團員,甚至那些智識水準較低的人,也都能完全了解手冊的意思,而付諸實行。而且這些思想也是必須的。如果有人想盡好傳教的任務,就應對聖母軍手冊有相當的了解;因為手冊中的思想,無非是傳教工作的普通原理,也就是傳教工作的生命。假如有人沒有充分了解這些原理,傳教工作就失去了真意,即精神的基礎,也就沒有資格稱為教友的傳教工作了。在教友的傳教工作與泛泛的「善舉」之間,有著天壤的分別。

所以團員們應吸收手冊中的傳教工作觀念,而支團應負起教導的責任。用閱讀聖書或訓話的方式,鼓勵團員們有系統地研讀手冊,這樣才能完成這部分訓育的工作。知識不可止於理論。每一件實際的工作要與有關的知識結合起來,這才有精神上的意義。

有一次,有人問聖師多瑪斯怎樣才可以成為學者;他答道:「當讀一本書時,你讀到的或聽到的,要用心去好好地了解它。要把你的疑問弄清楚。」這位學問大師沒有指定一本特別的書,他的意思是指任何一本灌輸知識的書。團員可以把他的話作為一種鼓勵,徹底研讀手冊。

再者,手冊也有一般教理的價值;它按照梵蒂岡大公會議的規定,簡要而完備地說明聖教會的道理。

「聖文都辣雖然認為知識是內心的結果,但他也知道讀書必須勤勞。所以他引聖額我略的話,以加納婚筵的奇蹟,作為讀書的說明。基督並不是從無之中造出酒來,祂命僕人先把缸子灌滿了水。同樣的,聖神也不給人超性的聰敏智慧,除非人先把自己的缸子──心靈,灌滿了水──從書本上得來的知識。不努力,就得不到光照。明白永遠的真理是辛勤讀書的報酬,這是誰也不能避免的事。」(謝美理:方濟各對世界的福音)

(十一) 常為人靈服務

團員應謹慎的判斷,把聖母軍的精神用在日常生活的一切事上,並常留心注意,找尋推進聖母軍事務的機會,來摧毀罪惡的霸權,拔除罪惡的深根,在罪惡的廢墟上,樹立起耶穌君王的旗幟。

「路上你遇見一個人;他要求你給他一根火柴。你跟他談談罷!十分鐘內他就會問你有關天主的道理。」(杜梅寒)可是為甚麼你不先向他要一根火柴呢?這樣你就一定可以接近他,給他帶來生命。

一般人的習慣,往往只能片面地去了解天主教和實行教友生活,好像天主教是個人主義的宗教,只求個人靈魂的好處,絲毫不理別人的靈魂。庇護十一世指斥這是「小圈子的天主教」。很明顯的,全心、全靈、全意愛天主,及愛人如己的誡命(瑪22:37,39),落在許多決意裝聾的耳朵裡了。

如果認為聖母軍的要求只是小數人的一種聖德,顯然是犯了一個重大的錯誤。因為這些要求只是做教友的初步。若一個教友降到了比這要求更要低得多的地步,卻仍聲稱自己實際上愛了人,這是使人很難了解的事。愛人的責任是一條大誡命,也是愛天主的一部分。為此,缺少了愛人的心,教友這觀念便殘缺不全了。「我們必須同時得救,大家一起到天主跟前去。假如我們之中有人沒有帶別人到天主台前,天主將對我們說甚麼呢?」(貝歸)

應不分彼此,給所有的人,個別地或集體地實施這樣的愛德。這不僅是感情作用,而是一種責任、服務和犧牲。團員應是基督教義吸引力的化身。基督的真光,若不經過許多明亮的光線──真正教友生活的實際榜樣──照耀人前,那麼基督的真光便一定不會反映在教友的普通要求裡。這要求可能下降到最低程度,只求不掉在地獄裡。這表示天主教己被剝奪了它崇高而不自私的特質,換句話說,這不是它應該的樣子,恰巧相反,它失去了吸引和維繫人的能力。

職務也指紀律。常盡職就是嚴格遵守紀律。所以團員的談吐、衣著、態度和行為,雖是很平常的,也不能給人壞的影響。人家會在從事宗教活動的人身上吹毛求疵的。小小的過失,如果發生在普通的人身上,不會引起人多大的注意,但在團員身上,就被視為卑劣可恥,白費了他們為造福他人所盡的努力,這是合理的。難道勉勵別人努力向上的人,不應該有崇高的道德水平嗎?

但在這方面,正如在其他所有的事上,必須有正確的動機。凡是心地善良的人,不應為了自己的缺點,而對傳教工作畏縮不前。假如這樣,傳教工作就要完全停頓了。他們也不要以為自己沒有聖德,而勸人勤修聖德,便是偽君子。聖方濟各撒肋爵說:「不是的!我們說的比做的好,並不是偽君子。否則,天主啊!我們怎麼辦呢?只好閉口無言了。」

「聖母軍的宗旨,只在過正常的教友生活。我們說『正常的』,不是說『中等的』。現在有一種趨向。認為實行自己個人的教友生活,便是正常的教友,不必積極地關心別人的得救。這樣的想法,對於真正的教友和天主教本身,是一大諷刺。中等的教友不是正常的教友。似乎必須仔細地審查考核『好教友』的定義。如果一個人降到傳教工作最低程度以下,他便不可稱教友。這最低程度是不能少的,關係最後的審判,而所謂好教友大都沒有做到。這是個悲慘的局面;這是一個基本的誤解。」(徐南斯樞機:傳教工作的神學)

(十二) 祈禱與工作並進

聖母軍雖然只給工作團員每日念連貫經的責任,但也殷切地希望他們每日念軍券上的全部經文。這些經文是輔助團員所應該念的。假如工作團員念的經,反比無數輔助團員所念的少,這是對工作團員的一種責備。不錯,輔助團員是不工作的;但是輔助團員為聖母軍所做的事,比不祈禱的工作團員還要多。這是與聖母軍的宗旨相背的;聖母軍是要工作團員作戰鬥的矛頭,而輔助團員只是刀柄。

再者,輔助團員的熱忱和恆心,大都是因為他們深信自己作了補充犧牲的工作;這種犧牲工作,事實上是一種英勇的服務,遠超過他們自己的工作。為此,工作團員應樹立模範,提示輔助團員。但是如果工作團員的祈禱少於輔助團員,他就很難有甚麼提示;使人懷疑究竟誰為聖母軍服務得更好。

每一個團員,無論工作的或輔助的,都應加入玫瑰會。玫瑰會給予會員的恩典很多。請參閱附錄七。

「在一切的祈禱經文裡,都含蓄地呼求耶穌的聖名,雖然沒有明明地說『因我們的主耶穌基督』。因為耶穌是當然的中保,所有的要求都必須呈送到祂面前。再者,凡人直接求天主聖父時,或是拜託天神或某位聖人轉求時,雖然沒有用聖母的聖名,但是關於她的聖名,如同關於她天主聖子的聖名,也可以說一樣的話。正如在一切的經文裡,耶穌的聖名常被含蓄地呼求著,因為祂是唯一的當然主保,同樣的,聖母的聖名,也在所有的經文裡被含蓄地呼求著,因為她與耶穌是連在一起的。不拘何時,凡人求天主,實際上也就是求聖母;凡人求降生為人的耶穌,也就是求聖母;凡人求一位聖人,也就是聖母。」(布爾克:聖母)

(十三) 聖母軍團員的神修

門徒說「這個我已不再是原來的我了,而是有了基督在我體內的我。」(迦2:20)神修是指把我們的思想,興趣以及關心都放在主的身上。而這方面的典範就是聖母了,她一直在朝著聖善的目標努力前進,在精神生活中的求進,大部分是在善心及愛心上的進步,而慈善的心亦在聖母的一生中不斷增長。

所以人人都明白,任何身份與地位的所有基督徒,都被號召走向基督生活的飽和點及愛德的成全境界......每位基督信徒都被邀請,並有責任獲致聖德及本地位的成全(教會憲章40,42)聖善的事業是實際及可以達到的。「聖善所包含的就是對主的愛,而愛聖善的大業就等如愛主。」(聖亞爾豐索)

「為了解在我們的生活中發掘天主目前的旨意,常包含以下幾點:聆聽天主的聖言和教會,熱切和恆久的祈禱,求助於一位明智而有愛心的神師,忠信分辨天主所給予的恩惠和天賦,以及個人生活的不同的社會及歷史的環境。」(平信徒勸諭58)

支團對於團員的神修培育及聖善生活的發展有莫大的幫助。但必須注意,神修的指引都是由集思廣益而來的,而每位團員的情況及需求均可能不一樣,因此,必須配以個人的指引,使每位團員都可以獲得一些有智慧及愛心的神修指引。

在基督徒的一生之中,有三個基本的要求:祈禱、克己及聖事,這三個要求都是有關連的。

  (1) 祈禱

人的生活可分為個人及社會兩種,因此,祈禱也可以此作為分類,即個人的及社會的。教友在參與禮儀時,基本上是以個人身份進行的,但禮儀也可以在整個社群的水平上進行,因為社會是由個人經一些社會因素而形成的禮儀,例如彌撒及日課就是公開禮儀的一種。「基督徒需要和其他人一起祈禱,但他們同時也需要在一個私人的空間內向主祈禱,而且根據耶穌門徒的訓示,基督徒必須不斷的祈禱。」(禮儀憲章12)。「個人性質的祈禱包括:默想(或心禱)、反省、避靜、朝拜聖體、敬禮聖母,當然更重要的是念玫瑰經。」(神聖禮儀186)。「孕育基督徒的精神生活可使人們於參與各種社會活動時得益,以及防止禮儀中的祈禱淪為一種空洞而無意義的儀式。」(神聖禮儀187)

個人閱讀及發展基督徒的確信均對祈禱生活有幫助。為此,教友們應根據個人的需要及能力,來選讀符合教會釋經方向的新約聖經(參考天主的啟示教義憲章12)及神修的經典書範。而在這方面的智慧指引尤其重要。聖人們的傳奇,若是寫得好的話,能作一個進入神修生活的大門。他們就是帶領我們邁向美善及英勇的綱領。聖人們就是可見聖善生活的道理及實踐。若我們時常去親近他們,我們亦會很快學到他們的優點。

每一個聖母軍團員最少要每年避靜一次。避靜及自省的好處是能使我們清楚地知道在我們一生中應作的事情,因而會更專注地追隨它。

  (2) 克己

克己的意思就是驅除自我以迎接主耶穌進入我們的生命裡,並更加圓滿地分享我們的生命。它亦代表自律,並為了愛主的緣故而去愛主及愛其他的人。我們需要克己,因為原罪使我們的智慧受損,減弱我們的意志,而我們的慾望促使我們輕易便犯罪。

克己的第一個要求,便是意志堅定地去遵從教會對各種補贖的日子及季節。聖母軍的體制,若能好好地遵守,能為克己提供有效的鍛鍊。

第二個要求是要歡欣地接受來自天主的各種人生的苦難、辛苦及失望。積極的看法是我們怎樣去控制我們的各種觀感,尤其是看的、聽的及說的。這一切均可以控制我們內在的記憶及幻想。克己亦包括克服懶惰、壞脾氣以及自私的傾向。一個做克己的人,對於他工作上或家庭中的人來說,都會顯示出他是一個勇敢及可愛的人。個人使徒的身分,能發揮友誼的真義,即藉克己能不畏艱辛地去以良善及細心去幫助朋友。「對一切人,我就成為一切。」聖保祿是這樣說過,「為的是總要救些人。」(格前9:22)。我們用於終止危險的傾向,及建立良好習慣的努力,對於我們犯過的罪以及其他人在耶穌腳下所犯的罪,都可算是一種補贖。若耶穌因我們的罪而受苦,那麼,我們便應跟祂團結在一起,若耶穌因我們的罪而要付出代價,那麼,我們這些罪人必須去改善。我們所犯的每一個罪行,耶穌都會為我們努力地補贖。

 (3) 聖事

在聖洗中與基督聯合在一起,在堅振及在聖體聖事中,獲得強而有力的滋養,因為這些聖事在本手冊的其他章節中會詳述,在這裡我們提到的只是耶穌藉著他在世的執行者──天主教司鐸,去繼續施行他仁慈的寬恕。這聖事可被稱為告罪、補贖及修和。它是告罪,因為這是一個真誠的認錯;它是補贖,因它代表了改過;它亦是修和,因為透過這聖事,這個悔罪的人可以和天主、教會甚至全人類再次修和。這和聖體是有著極親密聯繫的,因為耶穌給我們的寬恕是來自祂自己的犧牲,我們在聖體聖事中所慶祝的就是耶穌為我們而死。

讓每個聖母軍團員都去接受耶穌的邀請,在修和的聖事中和祂作私人的見面,而我們要經常及定期去做這件事。「因為這樣我們才可以在真正認清自己及在基督徒應有的謙恭下成長。那時,壞習慣會被連根拔起,對信仰的忽略及冷感可避免,良知會被洗滌及強化,得到信仰上健康的指導,而且善意會因聖事的效益而有所增加。」(基督奧體87)聖母軍團員可在嘗過修和聖事帶來的好處後,要邀請其他人透過修和(告解)來分享這些好處。

總括來說,救贖及聖化人靈和將世界轉成基督化,必須要依靠大家把耶穌迎入自己的靈魂之中,這就是最重要的問題。

「瑪利亞的靈修,並與她有關的敬禮,及在世界不同的民族及基督團體的經驗,提供了豐富的資源。在這方面,我記得在眾多靈修的見證及導師之中,聖類斯葛利寧建議藉瑪利亞的手將自己奉獻給基督,這為基督徒提供了一個好方法去實踐他們在受洗時所作的承諾。」(救世主之母通諭48)。

「我們的信仰生活及信理是有一個活的聯繫,信理是我們信仰大道的明燈,它光照我們,使我們在旅途上得到安全。另一方面,若我們在生活中沒有行差踏錯,那我們的頭腦及心都將大開,以迎接從信理中所發出的光芒。」(天主教教理89)

(十四) 聖母軍團員與基督徒的使命

聖母軍倡導的是怎樣去好好生活,而不是教人做好一件工作。它為聖母軍團員生命中遇到的各種問題,及生活的每一分每一秒,提供了訓練。若聖母軍團員只在聖母軍開會及工作時才把自己當成聖母軍,那麼,他們還沒有明白聖母軍的真義。聖母軍的目的,是為了幫助團員及與它有接觸的人去做好基督徒的使命。這個使命源於洗禮,透過洗禮,受洗的人就變成另一個基督。「我們不但變成其他的基督,更要變成基督自己。」(聖奧斯定)

在受洗中我們加入了基督的世界,祂教會的每一位成員都扮演和祂一樣的角式:司鐸、先知及君王。

透過公開及個人的崇拜,我們參與了基督司祭的使命。崇拜的最高形式就是犧牲。信仰中的犧牲,使我們奉獻自己及所有的活動給我們在天的天父。梵蒂岡第二屆大公會議講及教友的使命會說:「因為他們的一切工作、祈禱、傳教活動、夫婦及家庭生活、每天的辛勞、身心的消遣等等,如果是因聖神而作的,甚至忍受生活的艱苦,都會變成精神的祭品,經耶穌基督而為天父所悅納(參閱伯前2:5)。在舉行彌撒時,與主的聖體,虔誠地奉獻給天父。這樣以敬天主的資格,處處表現聖德,教友們便為天主聖化世界。」工作、祈禱及使徒的承諾、家庭及已婚生活、每日的工作、身心的鬆弛都是為基督而完成,甚至生命中的各種被克服的困難,都可透過耶穌基督而變成天父悅納的犧牲。在聖體聖事中,這一切都可成為最適當奉獻給主的禮物,就像主的身體一樣的適合,因而使世俗的人把世界奉獻給主,使各地的人都因這些神聖的行動而朝拜主。(教會憲章34)

我們分享基督的先知(訓導)使命。「祂用生活的證據和聖道的能力,揭示了天父的王國。」(教會憲章35)作為普通的教友,我們能力及付予責任,去接受聖經中的信仰,並以說話及行動去宣揚它。我們為其他人可以提供的最佳服務,就是宣揚信仰的真理,例如,天主是怎樣的、人的靈魂是甚麼、生命的意義是甚麼及人死後的事情等,所有的一切,最重要的就是我們的主基督,祂是真理的本身。我們不需要我們所倡議的去爭論或提供證明,但我們卻必須明白及活出這些真理,了解真理為我們帶來的好處,及明智地去宣講真理,宣揚它們的意義,以引發其他人對它的興趣,甚至主動去了解它們。

聖母軍團員的身份,能幫助我們去了解並實踐我們的信仰。它亦誘導我們及給予我們經驗,使我們對陌生人宣揚福音。但最需要我們經常在家中、學校、商場、工作、社區及娛樂活動中對所遇到的人發揮福傳的精神。這些都不是聖母軍的一般活動,但這些人卻實在需要我們的關心。

我們參與基督的君王使命,在於克服我們內在的罪惡王國,及其他人為我們提供的服務,因為統治的另一面就是服務。基督說,祂是世上的目的是為了服務人群而不是受人服侍。(瑪20:28)總括來說,我們分享基督的這個使命,就是把我們所有的工作都做好,不論是在家裡或外出,要認清我們的工作都是因主之名及為其他人服務而做的。把工作做好,就是繼續推動創造世界的力量,使世界變成一個更好及更可愛的地方。作為一個普通的基督徒,能夠用聖經的精神去宣揚及改善世俗的秩序,是一項光榮的使命。

我們在聖母軍的誓言中,希望我們能夠成為天主得心應手的工具。誠然,我們所有行動,都應是被這個超自然的力量所帶動的,但我們的世界,亦要為主提供最佳的工具。

基督是一個神聖的人物,但祂的人性亦影響了祂的行動、祂人性的智慧、祂的聲音、祂的視線及祂行為的模式。人類,尤其是最能看清一切的小孩都愛在耶穌的身旁。祂是每個人最受歡迎的客人。

聖方濟各這個人,他的行為及舉止,曾帶領很多靈魂到主的面前,他建議每一個欲行善的人,都該培育一些小美德,如友善、禮貌、好的舉止、為他人設想、忍耐及了解,尤其當在困難的時候,更需要後者。

「血緣意味著在耶穌及瑪利亞之間有著一些共通點,關於構成、特徵、愛好、品味、美德,不但是因為血緣經常引發這些共通點,更是由於在瑪利亞來說,她的童貞受孕是一件超自然的事實,是一種超性的事實。這個恩寵促使這個自然的定律在她身上應驗,在她體內發揮,使她成為一個在任何方面都能代表她那神聖兒子的真實形象。因此,所有看見她的人,都會讚嘆那最優美的耶穌基督的形象。這個母子關係,亦同樣地在瑪利亞及耶穌之間,建立了一個不單是有關交往及生命共享的親密,但亦有關於交心及秘密的交往,因此,瑪利亞就如一面鏡子反映了耶穌的思想,情感、渴望、意欲及目的,而耶穌自己卻又更清晰地如一面無暇的鏡子般,反映出聖母那些有關純潔、愛、虔誠及偉大善心的奇蹟,而這些奇蹟又正是聖母靈魂之所繫。故此,聖母可以用比耶穌門徒更充份的理由,說現在的我已不再是原來的我,而是耶穌活在我內的我。」(聖母的智識)

 

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第三十四章    支團職員的任務

(一) 指導神師

聖母軍判斷自己的成敗,完全根據團員的神修造詣,以及看他們是否能把神修的體會運用在工作上;因此指導神師,以其神修造詣感染團員,就成為支團的主要動力,他是團員神修生活的主要領導負責人。指導神師應參加支團會議,他要連同團長及其他職員,督促團員遵守章程,並使聖母軍體制在實質和精神兩方面都得以貫徹。指導神師應防止一切流弊的發生,要維護聖母軍一切應有的權力。

如果支團是名符其實的,指導神師就可以在支團裡找到堂區內熱心和能幹的份子。不過,這全在乎他怎樣使支團工作,因為這應該是件困難而有價值的工作。支團有內在的惰性和外來的阻礙,要靠指導神師策勵團員們去克服它們。支團應視指導神師為支團神修的原動力。的確,指導神師的影響很大。所以庇護十一世說:「我的前途在你手裡。」即使只有一次辜負了這種信賴的心,即使只是一小部分,願意為天主、聖母、人靈而盡力工作的人,卻被離棄而迷失了正路,而成為一群無牧之羊,將是一件痛心的事。領導的牧人耶穌對這樣的人將說甚麼呢?祂本來把他看作「善會組織的靈魂,一切善舉的啟示,熱忱的泉源。」(庇護十一世)

指導神師看支團,應該好像初學神師看那些託付給他教導的人一樣,要不斷設法去發展他們的神修面貌,使他們具有適合聖母軍的行動和優長。團員的神修應升到崇高的境界,合乎他們的使命;所以指導神師不要怕鼓勵團員們修高超的德行,或把那需要英勇精神才能完成的工作放在團員們面前。聖寵必定能夠戰勝不可能的事,而聖寵是等待人去求取的。指導神師還要鼓勵團員們在小事上也常忠於職守,這是在大事上成功的基礎。雖然品格表現在大事上,但它也是在小事上養成的。

指導神師注意他的團員們,不要以自私的精神去做聖母軍的工作;這樣才能使他們不會因成功而驕傲,也不會因失敗而沮喪,應準備自己,如果接到命令,就是千百次也要去做那極不喜歡或最令人沮喪的工作。

指導神師應使團員們具備大無畏的精神,用祈禱和刻苦去徹底執行他們的工作,也要教導他們,在人力已窮,認為沒有希望的時候,正是堅心信賴聖母軍的母后的時候,聖母要賜給他們勝利及成功的。

基本上,指導神師有責任使團員們對聖母充滿明智及熱烈的孝愛,更要格外珍惜聖母賜給聖母軍的特恩。

經過這樣耐心而穩當的栽培,指導神師希望可以在每一個團員身上,建立一座精神堡壘;任何東西也不能摧毀它。

指導神師既是支團的一份子,故應參與支團的事務及各種討論和進行的工作,「需要時,他應該是一位導師、參謀和嚮導。」(庇護第十世)不過,他要注意,不可擔當團長的職權。如有這種傾向,對支團是沒有好處的,指導神師若以自己神師的尊位,浩大而廣博的生活知識,去執行支團的事務,對於開會將有壓制的後果。假若在開會的時候,對於每個問題,只是指導神師和當事的團員二人之間的交談,團長和其他的團員都無從置辯,只有默默地聽著;因為他們以為自己參加討論,會干涉指導神師的判斷。這樣大家不能自由及普遍地參加討論,開會便失去了它吸引人的主要因素,也沒有了教育的重要力量,以及達致一個健全支團的最大因由。這樣的一個支團,在沒有指導神師的時候,便甚麼也不能做;如果指導神師離去,也許就要跨台。

「指導神師應如同其他的團員,非常關心開會時所討論的每件事情。但是他不要在每句話上爭取機會來抒發自己的意見。但若有人徵求他的主意或見解時,他當然應該表示自己的意見;不過,說話應有分寸,切勿掩蓋了團長,或淹沒了整個會議。從另一方面來說,他參加意見時,要使他的說話和態度,都能作為別人的模範;團員們在討論不是自己的事的時候,應在適當程度上發生興趣。」(海木森主教)

支團從事研讀時,指導神師應注意團員們選擇的書。在這方面他要小心審查;凡不合聖教道理的思想學說,都不應給團員們閱讀。

支團開會,念完了連貫經,指導神師應立即作簡短的訓話;訓話內容最好是解釋聖母軍手冊(參閱第十八章開會程序第十一項──訓話)。指導神師缺席時,這事由團長負責。

念完了閉會經,指導神師應降福在場的團員。

「基督實在已任命了神師;他不僅代表基督,也可以說就是基督自己。這話的意思是,基督要藉著神師透過他的代表性,使用天主的能力。所以恭敬尊重神師,就是直接尊重那永遠的司祭;人間的鐸品是從祂那裡分出來的。」(彭松:基督之友)

「神師就是那個農夫;他一天之內,從早到晚,每個時辰,都到公共場所去給主的葡萄園招請工人。假如沒有他去招募,很可能大部分的人要站在那裡『整天閒著』(瑪20:6)」(奇法第)

(二) 團長

(1) 支團團長的主要職務之一,是參加該支團所隸屬的區團會議,藉著這個和其他的方法,保持支團與聖母軍主體的堅強聯繫。

(2) 在支團開會時,團長擔任主席,主持會議。由他分配工作,並聽取團員們的工作報告。團長要記住,他是聖母軍的信託人,負責在一切大小的事上忠實地執行聖母軍體制。團長如不盡好這委託的任務,就是對聖母軍不忠。如同世上軍隊的叛逆,必處以重罰。

(3) 團長首先有責任查看開會的地方,(例如:光線、氣溫、座位等等),以便準時開會。

(4) 團長應按時開始會議,會中按時念連貫經,最後按時閉會。為此,團長可放一隻錶在自己面前。

(5) 指導司鐸不在的時候,團長應自己或請某人代替訓話。

(6) 團長應訓導並監察其他職員善盡職守。

(7) 團長應常觀察有特別功績的團員,把他們介紹給區團,以便在支團或其他支團缺乏職員時填補。支團的成效繫於良好的職員;所以團長如能選拔勝任的職員,供給聖母軍未來所需,是他的光榮。

(8) 團長應給自己的團員樹立神修及熱忱的高等水準,卻不可把團員們應做的事完全擔在自己身上;否則他固然表現熱忱,卻沒有立好榜樣,因為他雖然想給人立好榜樣,卻阻止了他們跟從他的做法。

(9) 團長應記住,團員們報告時聲音過低,或說話不清楚,是開會的大忌。團長自己說話,聲音應該響徹會場。他如果疏忽了這一點,將會發現團員們的報告,要很費力才可以聽見,而會議很快就會低沉下去。

(10) 團長有責任使每個團員作適合的報告,一方面要向經驗不足或膽怯的團員提出明智的問題,引導他們作報告;另一方面要節制過長的報告;雖然這報告本身很好,但佔去太多的報告時間。

(11) 要適當地主持會議,團長在開會時應盡量少講話;就是說,他應在兩極端之間取中庸的態度。第一個極端是不聞不問,讓開會自行自止。結果,有些團員的報告只有一句話,有些團員的報告則滔滔不絕。因為有的報告太短,有的報告太長,平均起來,開會似乎也能在規定的時間內結束。但是,這樣「負負」相抵,一定無法出現「負負得正」的結果來,這不過是把混亂的東西掩蓋起來,當是秩序良好。第二個極端是說話過多。有些團長常口若懸河,因此(i)侵佔了別人的時間;(ii)破壞了支團開會的意義;支團開會不是按照授課的方式,而是大家共同討論「天主聖父的事情」(路2:49);(iii)更壞的是,主席發言過多,使團員們都懶洋洋地不想開口說話。

這兩個極端之中,任何一個都給團員們很壞的訓練。

(12) 團長應在支團裡培植兄弟友愛的精神。沒有了這個精神,一切都沒有了。為保持這種精神,他自己應該對每個團員表示至深的愛,並立很謙虛的善表。他應記取耶穌的話:「誰願意在你們中間成為第一個,就應該做你們的僕役。」(瑪20:27)

(13) 團長應鼓勵團員們發表自己的意見,並自動協助不是自己分內的事;這樣可使他們對支團的一切工作,有深切關懷的意識。

(14) 團長應注意每位團員的工作,依照以下所說的各點進行:

      1.  以正確的精神;
      2.  遵循正確的路線;
      3.  凡聖母軍所願意在每件事上要收穫的善果,都能做到;
      4.  從前的工作,不時重新再做;
      5.  經常開闢新園地,以保持團員們的創業精神。

(15) 團長應使團員能善盡其最大的努力和犧牲。叫一位能力大的團員去做一件微小的事,對那位在陶成中的團員是很不公平的。沒有人因受慫恿,而不做事馬虎的。因此,團長必須激勵團員響應天主的號召;祂要每一個受造物拿出自己最大的能幹來。

(16) 支團犯了錯誤,通常是因為團長不好。如果團長不圖糾正,錯誤還會再次發生,而且情形將會更壞。

(17) 一年之中,團長差不多要當五十次會議主席;既然他也是人,有時也難免有心情暴躁。如果真是這樣,他必須努力,不要露出一絲痕跡來;因為沒有比壞脾氣更容易傳染的了。一個人,尤其是有職權的人,一開始生氣,很快就會摧毀了整個團體。

(18) 假如團長覺得支團無心做事,或失去精神,應私下向區團職員請示,該採取甚麼正確行動。如果區團請他轉為一個普通團員,他應很謙遜地接受這個決定;這將使他得到天主豐富的降福。

(19) 團長一如其他職員和團員,應履行支團日常工作的義務。對團長宣示這樣的規則,似乎是多餘的,但經驗證明這話並不多餘。

(20) 最後,團長決不可缺少教友傳教工作領導人所應有的那些優點。據一位教友傳教工作的權威(比匝道樞機)的話,這些優點應是每一位教友傳教工作領導人的特徵,就是;服從教會神長,自我犧牲,以及與其他公教團體,甚至其中每一個人,都保持友愛協調的精神。

「從我一開始負責管理人靈的時候,我就知道,這個工作將超出我的能力,我很快地躲在天主懷裡,效法那些小嬰兒,當他們害怕時,把自己的臉藏在父親的背上,喊叫說:『主啊!你知道我太小,我不會養育你的小靈魂;但是,如果你願意藉著我賞給他們每一個人合適的東西,就求你裝滿我的手罷!我不離開你的懷抱,連頭也不回,只把你的珍饈分給那些來向我要東西吃的靈魂。他們覺得那東西合意,我知道,他們不應把這功勞歸於我,而應歸於你;相反的,如果他們覺得那東西苦澀而抱怨,我也毫不心亂,我只設法使他們明瞭,那是你所賞給的,我不會想法去給他們另外的東西。』」(聖女小德蘭)

(三) 副團長

(1) 副團長有參加區團會議的義務。

(2) 團長不在時,由副團長在支團會議中當主席。但這並不是說,團長出缺時,副團長就有繼任團長的權利。以下的勸告是由聖味增爵修會手冊中採取來的,同樣可適用於支團副團長:「會長不在的時候,尤其是經過相當的時間,副會長應代行他的職務,享有會長的全權。一個團體,不應因著一人不在,就停止活動;假如會長不在,別的會士就甚麼事也不敢做,那正是上述的情形。所以,當會長不在時,副會長不僅有權,而且也有良心的責任,完全代理會長主事,為使會長回來的時候,不至於發覺一切的會務,都因他不在而停頓下來。」

(3) 副團長普通是襄理團長管理支團,執行事務。人們通常以為副團長只是團長不在時才開始布職權。這是錯誤的想法,會使副團長和支團都蒙受損失。正確的觀點是,副團長應與團長的行動密切地配合。他們兩人對支團的關係,如同父親和母親對自己的家庭,或總司令和參謀長對軍隊一樣。副團長輔助團長,副團長是一個積極行動的職員,不是一個後備的或被動的職員。在開會的時候,他的特殊任務是觀察團長注意不到的,但又是有關支團正常運作的許多事情。

(4) 副團長尤其有責任照顧各團員。當新團員第一次來參加開會時,副團長應和他們認識,歡迎他們參加支團,並在開會的前後,介紹他們給其他的團員;留心他們分配到的工作,教導他們盡團員的責任(其中包括每日念連貫經),也給他們講明御侍團員等級的存在和詳情。

(5) 開會的時候,副團長負責點名。

(6) 副團長應保存有關工作團員、御侍團員、協理團員及輔助團員等的名冊,每一名冊中再分寫正式團員和試驗團員。副團長也要注意,使輔助團員在結束試驗期時得到探望;如認為盡職忠實者,則將他們轉錄入正式團員簿上。

(7) 副團長應通知試驗期將滿的工作團員,預備他們行宣誓禮。

(8) 副團長應注意不來開會的團員,用通信或其他方式,設法防止他完全喪失團員的資格。

當然,團員中有些是非常穩定的,有些卻因不合適而離開支團;但在此二者之間,還有許多中等人物;他們是否恆心保持聖母軍籍,要看外在的或偶然的環境。如能得到職員的友愛和特別關心,能幫助他們保持軍籍。也應該記住,保持舊有的會員,比爭取新團員更重要。因此,如果副團長把職務做好了,能直接產生許多善行和神修方面的成功,也能很快地成立新的支團,就是這事本身也是一種很好的傳教工作。

(9) 副團長應注意,不要使人忽略為已亡團員祈禱的義務。這項責任在另外一節中討論。

(10) 副團長應探訪患病的團員,亦可請別的團員去探訪。

(11) 副團長要督察團員們,盡量爭取輔助團員,尤其是協理團員,並與他們保持聯絡。

「聖女小德蘭使初學修女感到驚異;因為她看穿了她們的心思。聖女給她們解釋說:『這是我的秘密。我從來沒有給妳們意見,而不呼求聖母的。我求她開導我,使我知道甚麼是為妳們最有益的事;連我自己也多次驚訝我教妳們的事。我覺得,且深信不疑,我給妳們講話時,是耶穌藉著我的口向妳們講話。』」(聖女小德蘭)

(四) 秘書

(1) 秘書應參加區團會議。

(2) 秘書負責保管支團的會議記錄,必須用心準備記錄,並清晰地宣讀給大家聽。記錄是很重要的;無論是從宣讀的情形來看,或從內容來看,都極為重要。好好地宣讀記錄,不太長,也不太短,自然要費秘書相當的心血,不過能為後來的會議樹立一個好的開端,對於開會的成效有很大的影響。

(3) 秘書願意有好的成果,應注意自己的工具。這是關乎人類思想結構的一個事實;雖是一位好秘書,但用鉛筆或壞鋼筆在劣質的紙上書寫時,一般是不會寫出好記錄的。所以支團記錄應該用打字或墨水寫在紙質好的記事簿上。

(4) 秘書不能只以秘書職務完成他的支團工作。

(5) 秘書應準時供給區團所要的報告,通常他也負責支團的通訊。秘書要注意支團儲存適當數量的文具。

(6) 秘書的部分職務,可由團長委任別的團員代理。

「聖經上說:『瑪利亞把這些事都記在心裡。』(路2:51)包弟塞利問:為甚麼不寫在書上呢?他沒有深入註解聖經,只這樣描述那首最完美的神魂超拔和感恩的讚歌:一位天使右手抱著墨水壺,左手拿著手抄本;聖母才把她的讚頌用哥德花式字體寫在上面;她那圓圓胖胖的聖嬰帶有先知的口氣,祂小小的手似乎指著祂母親的指頭。這位佛羅倫斯的大畫師,常把那些靈敏善感而似乎會思想的指頭,作為連繫表達童貞聖母的意念。那個墨水壺座也同樣含有意義。它雖不是金質的,也沒有鑲寶石,如同天使們所拿著的那個皇冠,但它也象徵著天地元后的光耀。它預言直到世界末日,人間所要寫下的一切記錄,都要證實主之婢女對於她自己的光榮所說的預言。」(勿勞貝)

(五) 會計

(1) 會計應參加區團會議。

(2) 會計負責支團的出入收支,並清楚記下一切帳目。

(3) 會計在每次開會中傳遞秘密捐款袋。

(4) 會計只能在支團的指示下支款,並依照支團的指示,將現款存於支團名下。

(5) 會計應記著第三十五章關於論聖母軍經費那一節中關於累積經費所建議的做法,並不時把這問題向支團提出。

「聖母是天主聖三酒庫的管理人,她把聖神的美酒按她所願意的分量給她所願意的人。」(聖大雅伯爾)

「聖母是會計師,她的財富是耶穌基督。她所有的就是耶穌,她所給的也就是耶穌。」(聖哀馬爾)

 

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第三十五章    經費

 

(一) 聖母軍每一個單位,都應給其上級部門捐助經費。因著這條和以下各條的規定,每個聖母軍單位,有全權管理自己的經費,也有承擔其債務的全部責任。

(二) 聖母軍的各級單位,不應向上級部門只作象徵式的捐助。建議支團所需之外餘有的錢,要全部送交區團,為聖母軍一般的用途。在這件事上,一如在其他一切的事上,支團和各區團的關係有如母子,前者全心照顧後者,後者應投桃報李,以減輕它的負擔。

聖母軍的一般管理,有賴乎各單位的捐助;支團時常不十分了解這事。它們只供給區團最低的經費,有時甚至連這一點也不做。結果,區團不能援助上級部門去負起發展工作,開設和訪問各部,以及其他種種費用的重任。於是聖母軍的功能被妨礙了。這種可悲的事之所以發生,只由於團員們漠不關心。

(三) 一切新的開支,應由支團呈請區團審查,看看其中有沒有能引起不良反應的地方。

(四) 區團可以資助支團,但決不負擔支團任何工作上的財務責任。此項財務責任應由支團自己負擔。這樣規定的必要是很明顯的事。否則任何一個從事俱樂部、旅館,或其他業務的團體,便可以借成立支團為名,促使別的支團成為它募捐的代表。

由此可見,任何支團不得要求別的支團或區團,為它募集經費,除非這只是一種援助的請求。

(五) 任何資金的轉移,都要經過區團的批准,但支團與其特殊工作之間的轉移,不在此例。

(六) 遇有支團或其他部門停止聖母軍的活動時,其所有的資金,以及其他的物品,應移交其上級部門。

(七) 指導司鐸對於未經他指示而負的債務,一概不負財務的責任。

(八) 會計的賬簿,每年須經查核。最好任命支團或部門(酌量情形而定)中兩位非會計的團員,負責此項任務。

(九) 為聖母管理家務,決不可有浪費的事情發生。所以每一個聖母軍單位,即使無須說明,也必須謹慎而節省地處理自己的財務。

「全人類是一個整體,其中每人都有所受,也有所予。生命應該生活而流轉。生命要通到所有的人。凡願意停止生命的,必失去生命;誰同意失去生命的,卻又找到生命。每一個靈魂,如要生活,就應將自己送進其他的靈魂裡去。天主的每樣恩寵都是一種力量;它必須被傳遞,才能延續而增多。」(格雷第:聖母月)

 

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第三十六章    特別支團

 

  (一) 青年支團

    (1) 為十八歲以下的青年,得區團同意下可成立青年支團,惟須遵守一切必要的特殊條件。請參閱第十四章第二十二項。

(2) 學習聖母軍的唯一實際方法,就是依照它的體制去工作。舉行講座往往促使青年們在走入社會的時候,從事傳教工作,但這樣的講學,即使是很好的,與好像活生生的身體一般的實際工作相比,就好像枯骨一樣了。而且,沒有實際的訓練,有開始傳教工作的目的或希望,都是沒有什麼價值的。無經驗的人容易畏縮,或者如果按著自己的路線開始了工作,後來也必要陷在泥沼中的。

(3) 至少青年支團的團長應是一位成年人;這一點應被視為必要的條件。此外,最好再有一個成年職員,以便團長缺席時,或有發展團務的可能時,可以主理其事。如果這兩位成年職員繼續是成年支團的團員,那麼在進行青年支團的職員任務時,就算盡了他們成年支團的工作責任。不過,如果他們只是青年支團的團員,就必須承擔一份適合他們成年身份的工作。應盡可能選擇有經驗的團員來當這樣的職員;他們要完全了解聖母軍的體制,同時也能夠在青年團員之間,達到聖母軍建立青年支團的目的。主要的目的不是要青年團員完成若干有用的工作,而是要訓練他們,灌輸他們神修的知識,準備他們畢業後,加入聖母軍正式團員的行列。

(4) 當然青年支團裡的訓話有雙倍的重要性;因為許多青年團員自己閱讀手冊時,不能完全了解其中的含義。所以指導司鐸(如指導司鐸缺席則團長)訓話時,應根據手冊,先讀一小段,然後詳細及清楚地講解,務使每個團員都明瞭其中的意思。這樣一週又一週地把手冊從頭到尾講解一遍,完了以後,再從頭講起。不過,青年團員的期限很快結束,不會給同樣的團員重讀兩次手冊的,因此每缺一次訓話,便失去了講手冊的機會,這是不能彌補的損失。

(5) 如果能遵照本書附錄十提供的方法有系統地研讀手冊,這將是一個很有益的課目,但沒有「學校生涯」的感覺。這對於未成年團員的訓練是極寶貴的。

(6) 成年支團的工作,大多不適宜於青年支團。所以要費點思索,為每個青年團員,提供適合他們能力的工作。有許多的青年團員,能做成年團員的工作;不過,不得給年屆十六歲的青年一些成年人都不能接受的工作。支團的工作應是多元化的。不同的工作能給人不同的經驗。每個團員既然不能做一切的工作,那麼獲得通才訓練的最好方法就是觀察別人做各樣的事。而且支團的進行也能得到更多的利益。

(7) 青年團員每週至少要有一小時的工作;這只是成年團員工作時間的一半。

(8) 工作建議:

  1. 依照以下的計劃,分派聖母顯靈聖牌。每次開會時,分給每位團員一個或兩個(一定的數目)顯靈聖牌。應把它視為武器的裝備。團員是聖母的軍人,當善用此武器,比如可能時,把聖牌送給外教人或冷淡教友。這種思想可以激勵人的思想,引發犧牲刻苦。應訓練青年團員,解答人們通常提出的問題,並作為談話的開始。
  2. 爭取輔助團員。這項工作包括教他們念聖母軍的經文,並按期探訪他們,以確保他們的恆心。
  3. 發動「每週的招募運動」:每週徵募一位教友,參與每日彌撒、進行敬禮活動,參與祈禱宗會或其他善會。
  4. 帶兒童參與彌撒和領聖體。
  5. 輔彌撒
  6. 給兒童講解要理及為要理班招生。
  7. 往醫院,或其他的組織,或家庭裡去探訪兒童。
  8. 訪問病人和盲者,也為他們做一切所需的服務。

(9)  每一個青年支團,對於以上 6, 7, 8
三項工作,每一項至少應派兩位團員負責。如果把這些工作做得好,對負責工作的團員,就是最好的訓練,同時也為支團的別項工作,立下一個正確的標準。

(10) 青年團員也可以跟隨一位成年支團的團員一起工作。

(11) 青年支團如設在學校裡,應為它提供校外普通工作。不過學校師長想到了自己的責任,可能怕學生們會妄用外出的機會,或會發生其他的危險。為這些憂慮,可作以下的說明:
– 1 – 假如學生參加了校外的青年支團,他們也做那些工作的。- 2 – 只有訓練才可以準備未來。如果他們現在不能自由地工作,對於完全自由的未來,就得不到應有的訓練。學生們在學校及聖母軍規律的雙重監護之下,做些校外的工作,為他們是一個理想的準備。

(12) 在學校裡成立支團,如遇到學校放假,學生回家,支團無法再開週會時,團員們可以在家裡參加當地支團的工作。

(13) 應使青年團員深切明瞭,他們的聖德不僅是聖母軍的目標,也是聖母軍工作的發動力。因此,要鼓勵他們為支團的意向祈禱及作犧牲。不過,這些工作,不應指派給團員們,開週會時,也不應提出報告。要特別說明它們不能代替支團應有的工作;它們應被視為支團以外的事。

(14) 青年團員應多用心思想,準備他們的報告。職員們應指導他們,怎樣作報告。團員們工作的性質,往往不能供給有趣或詳細報告的資料;所以要用特別努力,使這事能有興趣及有變化。

(15) 感覺有如成年支團的身份;在困難和危險的環境中,為耶穌而作戰;手上又有許多要做的事,這一切都可使他們規模較小的工作生動起來,並且也抓住了青年團員的想像力(這過程可得到聖母軍體制的一切幫助)。這將會保護他們,並經由他們保護許多其他的人,使他們改變對宗教是例行公事的觀念。如果這種錯誤的觀念在青年易受感觸的時代生了根,它的損害將不是學校優良的成績所能補償的。

(16) 聖母軍團員的試驗章程不適用於青年團員;青年團員不行宣誓禮,也不參加成年區團的開會。但是其他各方面,如聖母軍常念的經文、體制、開會、以及秘密捐款等,都必須嚴格遵守,如同成年支團一樣。

由青年支團升入成年支團時,一定要經過普通的試驗期。

(17) 在青年支團中服務的成年團員,如果尚未在仍成年支團裡行過宣誓禮,就應在青年支團中舉行。靜觀宣誓的典禮,能給青年團員一個深刻印象,使他們想到自己將來宣誓成為正式團員的時候。

(18) 屢次有人提議說,為便利孩子們參加聖母軍起見,聖母軍經文應該加以修改。但是,讀了這一節以後,自會覺得這項提議是不能接受的。本節指明青年團員近乎成年團員。「青年」二字並無「淺薄」的意思。行動及熱心的崇高理想,應擺在青年團員的眼前。希望他們在別的青年之間,起領導的作用。任何一個孩子,經過若干訓練之後,還不能聰慧地誦念聖母軍的全部經文,當然無法達到這個水準。

(19) 還有類似以上的提議,要為青年團員簡化聖母軍手冊。這一點在三十三章論團員基本要務時再討論。

(20) 父母和其他的長上應與受人依重的聖母軍工作計劃完全合作。這些青年們該被訓練成聖類思葛利寧所稱的:「一大隊耶穌和聖母的勇兵,將在未來最危急的時代裡,去攻擊世俗、魔鬼和敗壞的本性。」聖母軍的觀念和組織方面是很簡單的,好比一個滑輪,或一根槓桿,或其他增加力量的器械。它能使整個公教道理生動起來,把它變成各種教友事業的發動力。不過也立刻發出大量的力量,它以神聖的實際理想,充塞上課、遊戲、在自己家裡,以及任何其他的時間。它使團員們對事物有一個新的看法,就等於使世界因他們而改變-一個新的展望:

  1. 對教會方面:青年們知道了自己是教會的軍人,在教會的戰場上有一定的崗位,也有責任發展教會。
  2. 對於日常的事務:如同一點燈光可以照亮全屋,聖母軍的微小工作,使整個星期有一個新的意義。團員在支團裡所學和所做的,會實行在日常的生活中。
  3. 對人方面:團員學會了在別人身上看到基督,侍奉基督。
  4. 對於家庭:團員學會了使家庭充滿納匝肋的氣氛。
  5. 對於在家中的服務(如是學校支團,即在校的服務),是充滿聖母軍的精神,即納匝肋瑪利亞的精神,找尋工作,而非逃避;挑選最不受人歡迎的工作;全心去做最微小的工作;經常都是甜蜜和細心的;常為基督工作,並經常保存祂臨在的意識。
  6. 對於學校:由於青年團員已經把聖母軍的理想吸收至相當的程度,他們會以不同的眼光去看學校、老師、書籍、校規,以及學習等。所以他們從學校所獲得的是其他學生得不到的。即使聖母軍要耗去他們一些讀書的時間(這是一般人所反對的),結果他們仍有無可比擬的收穫。
  7. 對於「責任」和「紀律」:這兩件很重要的事,卻是青年們所不喜歡的,因為他們不了解。如果把這兩件事和「聖母」及「聖母軍」聯在一起的話,青年們就會明瞭它們,知道他們的好處。
  8. 對於祈禱:當團員明白祈禱不是一件純粹例行的事,而是力量的來源,工作的支柱,對聖母軍和教會能有重大的貢獻。

(21) 依照以上所寫的去從事真正支團的工作,對於青年們是一種最有教育性的培養;這或許不是誇大的話。它在青年們身上要發展教友的一切特點。它也是陶冶青年的楷模;許多聖善正直的青年將從其中產生,他們將是父、母、師長的榮譽,又是教會的柱石。

(22) 但這一切的計劃,這一切的希望,能被一個不給團員適當工作,或疏忽聖母軍規章的青年支團所破壞。這樣的支團是一個畸形的楷模。它引起自己的團員和其他的人反對聖母軍。取消這樣的支團,是給聖母軍做了一件好事。

不應該只是把青年們看作教會牧靈關懷的對象:的確青年人要成為,而且要鼓勵他們代教會成為福傳工作的主角,以及社會革新中的參與者。青年期是特別密集發掘「自己」及「選擇生活」的時刻。是成長的時期,應「在智慧、年齡和在天主和人們前的恩寵上」有進步。(路2:52)(平信徒勸諭46)

(二) 修院支團

最近的主教會議也曾堅持對教友在牧靈上的關心:「修生應該能夠推薦並介紹給教友,特別是青年人,各種不同聖召(婚姻、社會服務、使徒工作、牧靈活動中的聖職與別的責任、奉獻的生活、參加政治和社會領導、學術研究、和教學等)。最重要的是必須能夠教導,並藉認可和尊重他們的工作,來支持教友的聖召,使他們臨在世界並以福音的光輝改造世界。」(教宗若望保祿二世「現代的司鐸培育」)

事實証明有充分了解一個有效及廣泛發展的團體如聖母軍,是對神職及修會人仕甚有價值的。只從理論知識認識聖母軍,不能真正地代替成為正式團員。因此,在修院內成立聖母軍支團是非常重要的。若修院內不可能成立支團時,能成為外面支團的成員,為在培育中的人是很有裨益的。不論是在外或在修院內的支團,團員都完全奠基於聖母軍的理論及實踐,並授予我們所稱的完全的傳教哲學。當他們最終上路工作時,他們將能善於掌握聖母軍和其他傳教組織的運作。

就修院支團而言,應注意下列各點:

(1) 每週應有相當多的開會時間,這是很重要的。要在一小時內完成週會,這是不容易做到的;應竭力設法多抽出一些時間來。必須完全遵守週會的程序,如同手冊所講的。

(2) 最需要考慮的,是給每個團員分派實際的工作。沒有主要的工作,就沒有支團。但實際上,既然修院支團的時間有限,也不容易找到適當的工作,而需特別注意研究手冊,每週應有至少一小時的實際工作。修院工作缺少變化,必須以豐富的精神來彌補。工作一定要做到完善的地步,並強調要與聖母聯合。

工作選擇要配合修院的環境及規例。一些建議如:探訪醫院裡的病人,以及在某些機構裡居住的人,教導新領洗的,講解要理,為成人及兒童準備領受聖事,進行的工作應與長上訂定的牧民工作配合。

(3) 關於在支團裡的工作報告,不要常是慣用的字句。工作報告一定要寫得生動及有趣。在這方面的成功,將使修士們精於工作報告的藝術,也有資格去教授自己將來所要的指導的團員。

(4) 不要派支團擔任紀律性或監察性的職務。這樣的工作會使聖母軍團員(接著也會使聖母軍自己)成為同輩們討厭的人物。

(5) 修士參加聖母軍,一定要出於完全自願。任何強迫性的事,甚或修院例行的事,是不會有好收穫的。為表示參加聖母軍的自願性,有些修院是在課餘遊憩時間舉行週會。

(6) 修院支團無論在開會或活動方面,不得與修院的規則或時間相衝突。但另一方面,聖母軍團員應有的條件不可改變;否則將破壞聖母軍的整個宗旨。實際上我們將發現,忠實地做支團的工作,將加強修士對自己的聖召、學業、紀律的態度。

 

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第三十七章    工作建議

 

本節所提出聖母軍的工作方法,一般的經驗都認為特別有成效。不過,這些只是建議;特殊的需要可能要定出特殊的工作。必須強調的是,不可避免給予聖母軍艱鉅的工作,因為聖母軍是很適合這樣的工作的。瑣碎的事反而對聖母軍的精神不利。

每個支團應該做一些堪稱為英勇的事;這是一個原則。即使在起初的時候,也不是不可能找到兩位有這樣雄心的團員,分派給他們這份英勇的工作。他們的榜樣將是一個指標;其他的團員自然也會跟著向前邁進。等到一般的水準提高了,再派最初那兩位英勇的團員去開闢新的英勇工作。這樣先鋒性的進展,是使支團的水準不斷上升的方法。因為在超性界沒有本性的限制;人越深入在天主內,眼界越遼闊,一切事的可能性也越大。

不過,立刻會有人反對。為宗教信仰而冒險,使許多人不安;他們會高呼:「不適宜」,「不明智」。但是,世界所講的也不會是這樣懦怯,聖母軍不應稍遜於它。如果是為救靈魂必須的工作,而形成教友團體的特性,需要一個高度的水準,那麼應將謹慎小心次要的位置,必須讓勇敢開路前行。請想想比亞樞機的這幾句話:「假如到處都有明智,便沒有一處有勇敢了;你們會及現我們將死於明智。」

別讓聖母軍死於明智!

(一)  在堂區內的傳教工作

    一些聖母軍能幫助真正團體精神成長的方法如下:

(1) 探訪家庭(見本章第二點) ;

(2) 主日及大瞻禮日在沒有司鐸舉行感恩祭的地方,主持一些禮儀服務;

(3) 主持慕道班,講授要理;

(4) 探訪及照顧傷殘人士、病人及老年人; 在有需要時,安排神父探訪;

(5) 守靈及出殯時領唸玫瑰經;

(6) 推動公教組織及堂區團體,包括教會內各類信仰團體;協助招募新組員及鼓勵現有組員持續下去;

(7) 在堂區贊助的每一項傳教活動中要充份合作,好使每一靈魂都能在教會的安全網絡中,這樣無論個人或團體都獲得保護。

還有一些其他的堂區工作,雖然重要,但除了一些特殊的個案中,它們不能滿全成年團員的工作需要。這些工作包括祭台服務,保持聖堂清潔美觀,負責聖堂服務員,輔彌撒等服務。有需要時,聖母軍可安排及督促以上的工作;
因為此舉可使工作者獲得上主的祝福。至於團員們則可進行更困難的工作,直接去和靈魂接觸。

「我願意為天主工作,如同聖寵之母一樣。我也願意以我的犧牲和辛勞與天主合作,使我自己和全世界的人都能得救,如同古經論瑪加伯人說,憑著他們勇敢的神聖熱情,「他們不但設法救他們自己,也盡量救助他們的弟兄。」(格雷第:聖母月)

(二) 探訪家庭

 

探訪家庭雖然不是聖母軍最初的工作,但素來受到聖母軍的格外重視;這是它在各地特有的工作及行善的大道,也是聖母軍的特點。

透過探訪,可與很多人接觸,並能表達教會對每一個人及每一個家庭的關懷。

教會牧靈的關切,並不限於教友家庭本身,她以耶穌聖心的胸襟,拓展其視野,她普遍地關心一般的家庭,特別關懷那些有困難的,或是處於不正常環境中的家庭。為一切的家庭,教會都有一句真理的話、慈愛、諒解、希望以及對他們多少有些悲慘的困境表示同情。對這一切家庭,教會願意貢獻她無私的幫助,使它們能更相似,造物主在「起初」就預定的,和基督以祂救贖的恩寵所更新的家庭模式。(家庭團體勸諭65)

支團應定出探訪家庭的方法。很明顯地,聖母軍需要介紹自己及探訪目的,宣傳聖心入王家庭,堂區人口統計及介紹公教書籍(在後頁會詳述),都是探訪家庭可考慮的方法。

聖母軍探訪家庭的傳教工作,對象不僅包括公教人仕,也要接觸非公教人仕、非基督徒,或已與教會疏離的教友。同時要關注婚姻狀況有問題的人、需要學習道理的人、孤獨及老弱的人。一個家庭都是服務的對象。

聖母軍探訪的特色,是謙恭和簡樸。一些人會誤解這種探訪是以優越的訓話式進行。事實正好相反,聖母軍應首先本著聆聽的心,而非旨在談論。在耐性及恭敬地聆聽之後,他們定必能贏取被聆聽的權利。

於在俗教友宣傳褔音工作中,不能不強調家庭宣傳福音的行為。

在教會史各不同時代,及在第二屆梵蒂岡大公會議中,家庭獲得「家庭聖堂」的美名(106)。意思是說,在每個基督徒家中應有整個教會的各種情況。此外,家庭如同教會,應是傳授福音及福音發揚光大的地方。

在一個自知這種任務的家庭中,所有成員都在宣傳福音,而且也在接受福音。父母不只將福音傳給子女,而且也能從他們的子女身上接受由他們所深深生活的同樣福音。

這樣家庭成為很多其他家庭及其鄰里的宣傳福音者。出自混合婚姻的家庭,由於共同聖洗,也有責任向子女宣傳基督;此外,他們也有重建合一的艱鉅責任。(在新世界中傳福音勸諭71)

(三)  聖心入王家庭

宣傳聖心入王家庭的敬禮,是一個特別受歡迎的開始,又是與被訪家庭打開友誼的方法。

關於這項工作的理想與方法,將在本手冊第三十九章聖母軍傳教工作的重點中再詳細討論。那裡充分強調,要盡可能探訪每個家庭,並以眷愛及不懈的努力觸動家庭中每一個人,使不論長幼老少,都能在神修生活上至少前進一步。

精細地肩負這項工作的團員,可以完全應用耶穌聖心十二項許諾。尤其第十個許諾,「我要給司鐸們感化硬心人聖寵,」在某種程度下,也是屬於那些代表司鐸去探訪家庭的人。團員們特別受了這個思想的鼓勵,將以極大的信心,在被人認為「無希望」的事上奮鬥。

聖心入王家庭是初次上門探訪最有效的辦法。它從開始引人注意,催化團員與被訪家庭的友誼,以後可以再去訪問,並使聖母軍的傳教工作易於進展。

正如聖母的任務是拓展耶穌的王國,因此,宣傳耶穌聖心入王家庭(將獲得聖神特殊的恩寵),也是特別適合聖母軍的工作。

愛家庭是表示能重視它的價值和能力,不斷予以促進。愛家庭是去發現威脅它的危險和不幸,然後去克服它。愛家庭是表示努力製造一種有助於家庭發展的環境。現代的教友家庭,由於困難的增多,時常受到沮喪的考驗和煩惱;最出色的愛是使它恢復信心,信它由於本性和恩寵所擁有的富裕,以及天主所託付給它的使命。「是的,今日的家庭必須回歸到它原來的地位。它們應該追隨基督。」(家庭團體勸諭86)

(四)   堂區調查

這是一個很好的辦法,去和那些需人照顧的教友接觸,或和冷淡教友,即那些已與教會失去一切聯絡的人接觸。既以本堂司鐸的名義而去,可能時,就應該挨戶訪問。這樣被訪問的人當然不以問及有關宗教的為怪,普通說來,他們也樂於答覆的。這樣得來的消息,將為本堂司鐸和團員們長期努力工作的資料。

但是,發現冷淡教友,只是初步的也是最容易的工作。要使他們每一個都回到羊棧裡來,可以說是天主委託給聖母軍的一個任務,必須樂意地接受它,並抱著不屈的精神去完成它。不論需要多長時間的奮鬥,不論工作是多麼困難,不論阻礙怎樣重大,更不論事情怎樣棘手,前途怎樣無望,聖母軍不要為了任何自己的緣故,而不能完成任務。

再者,必須重複地說一次,不只是那些冷淡教友,而且是所有的人都應受到熱誠的照顧。

「我們在教會傳教工作的園地上有一正式的任務,有一種神助的工作方法,有我們自己的特殊武器。就是說,我們不僅因聖母的名義,並在聖母的庇佑下走向人靈,而且我們首先盡力使這些人靈像孩子一般地孝愛聖母。」(聖母小論)

(五)  探訪醫院,包括精神病院

聖母軍最初的工作是探訪醫院的病人,而且有一段時期,除此以外,沒有其他的工作。這給年幼的聖母軍組織帶來了天主許多的祝福。聖母軍更渴望支團會恆常從事這樣的工作。下面的一段文字是在聖母軍初期寫成的;其中表達的精神,是聖母軍應常有的特徵:

「叫了一個名字後,有一位女團員開始她的報告。這是關於探訪一所醫院的。探訪的時間不長,卻給了病人們極大的親切感。她有點含糊地承認病人們知道她所有兄弟姊妹的名字。她因著同去探訪的團員的協助而順利完成。顯然工作是兩個一起去做的。我覺得,除了這是傳教工作的榜樣外,它的實踐可以防止推諉每週探訪的工作。

「報告一個一個地接下去。在有些病房裡也有些新奇的事,並且引發了較長的報告,但大部分的報告是簡短的。不少的報告很有興趣,又有很多的報告頗感動人,而且所有的報告都很美麗,都說明團員在被訪的病人身上看到了天主。這一點在每一個報告中都非常明顯。奇怪!許多人不願意為自己的骨肉至親所做的事,聖母軍團員卻謙遜而自然地給那些在我們中最卑微的人實行了。而且在細心地撫慰病人外,還完成他們所託的事,例如:寫信,去探視疏忽不理病者的親友,以及代理其他的事項。顯然沒有一件事被視為太麻煩或太瑣碎而不願意做的。

「開會時宣讀了一封信,是一位病人寫給探訪員的。其中有句話說:『自從你進入了我的生命中。』這句話有點像廉價小說的口氣,大家都笑了起來。但是我回想到一個病人,獨自躲在床上,這些話對他是有極大意義的;我於是非常感動。我又想,這句話雖是指一個人說的,但也適用於一切的病人。一個組織的力量是多麼奇大!它可以聚集許多人於一堂,然後分派他們出去,在千千萬萬被社會所遺棄的群眾裡,盡天神般的職務。」(克利登神父聖母軍總部的首任神師)

團員們探訪病人時,應教他們真正了解痛苦的意義,使他們有正確的精神去忍受病苦。

應該使病人相信,他們認為是不能忍受的痛苦,卻能使人相似基督;而且是一份大恩。聖女德蘭說:「天主給我們最大的恩典,就是賞我們如同祂聖子一樣地度痛苦的生活。」使人了解痛苦的這個意義並不難;一經明瞭後,痛苦的難受也就減少了一半。

設法使病人明瞭,他們能獲得的神益是多麼偉大;也把聖伯多祿亞爾甘大辣給一位長久很忍耐病苦者所說的話,重複講給他們聽:「有福的病人哪!天主告訴我,你因忍受病苦所得光榮是多麼大。他比別人祈禱、守齌、熬夜、打苦鞭,以及任何其他的苦工所得的功勞還要多。」

縱然獲得這些珍寶的方法沒有甚麼不同,但切望能多方面應用這精神的珍寶。還有一點,只為自己聚歛這些珍寶,不會發生強大的吸引力。所以聖母軍團員要宣傳吃苦傳教工作的思想,教病人們從事世上的神益工作,為人類無數的需要奉獻自己的病苦,並領導一項運動:它的力量是所向無敵的;因為同時有祈禱,又有補贖。

鮑敘哀說:「向天主舉起來的手,比奮力作戰的手,能制勝更多的敵人。」

如果病人對自己祈禱的意向感到有興趣,使能幫助他們恆心;因此團員要告訴他們特別的需要和工作(尤其是團員自己的),請他們代禱。

初步的目標是使他們成為輔助團員,後來再使他們做協理團員。可以把那些團員組成小組;他們以後設法在自己同伴中徵募新的團員。也要用其他各種方法鼓勵病人互相幫助。

如果他們可以做輔助團員,為甚麼不能叫他們做工作團員呢?
在很多的精神病院裡,也有病人組成的支團。在一所醫院裡有了這樣的組織,就好像在那裡放下了強烈的酵母。那裡的團員們有許多時間,可以為其他的病人們工作,同時他們自己能提昇以達到高度的聖德。他們參加聖母軍,即使在治療或醫治力量方面來說,對他們也有明顯的幫助,各地的醫護人員都認同這事實。

這樣給那些病人們展示了新的人生觀。他們當中,有些人原來覺得自己已跌入可憐的深淵,成了廢人和累贅,現在卻感到了無上的愉快,因為他們為天主仍是有用的人。

在團員和他們所探訪的病人中間,應使諸聖通功這端道理發生有力的作用,就是說,團員和病人彼此交換著負擔和恩惠。我們不可以想,病人替團員償還一部分人人應受病苦的債;但是假如每個人都忍受病苦的話,那麼全世界上將都是病人了。所以有些人比他們應受的病苦多受一點,使世界上的工作能夠進行。

為這種無形的交易,團員們能獻出些甚麼呢?他們拿出來的只有傳教工作;這是病人們所不能(有時也沒有準備)完成的一份教友任務。

這樣,每人都愉快地獲得對方的恩惠。但這還不是平衡的交易;因為每人所得到的,遠超過他所給與的。這是按著基督的定律:給與要得到百倍的賞報。(參閱第三十九章20節聖母軍傳教工作的基本要素)

「安提阿的聖依納爵說:『我是基督的麥子;為能成為相稱天主的麵包,我必須經過獅牙的磨碎。』總不要懷疑,最好的、最可靠的和最神聖的十字架,常是耶穌自己不和我們商量而賞給的那一個。相信這端道理罷!這是經納匝肋陶冶過的聖人們最心愛的道理。在天主的直接賞給你的一切逆意和困難中朝拜稱頌讚美天主罷!要壓抑你本性的厭惡,全心向天主說:『就這樣罷!』或更好說︰『我的靈魂頌揚天主。』」(克勞利包威)

(六)  為人群中的不幸和沮喪者服務

這項工作包括探訪不幸者常到的地方,還有貧民窟、旅館,以及監獄等。有時團員也可以管理這樣的收容所,住在裡頭,或住在外面。

無論甚麼地區的聖母軍,一經有了經驗豐富而能幹的團員,就可以為基督最卑微的兄弟們承擔這些工作。由於這方面的工作曾多次被疏忽了,因而引起別人批評天主教。

為了找尋以色列家中迷失了的羊,聖母軍要無孔不入。無謂的怕懼是第一個阻礙。但是,不論怕懼有無理由,總要有人承擔這項工作。假如又能幹又有訓練的團員,加上祈禱和紀律的維護,都不去嘗試這工作的話,那便沒有人能做的了。

除非聖母軍能真實地說,它的團員私下或以一些方法接觸每一位被鄙視的人,那麼它的工作還在沒有完全發展的階段,必須加強在這方面的努力。

團員們追尋世上那些不幸者的心,應比人們尋求稀有珍寶的心更為熱切。團員的追尋,為那不幸者可能是獲得永生的唯一機會。很多次他們沒有機會得到好的影響;監獄為他們好像是一種假裝的幸福。

再者,團員們在這工作上,應具有作戰軍人的精神。他們當然會遭遇到許多的困難;嘲笑、辱罵,或者更壞的毆打、傷害等,也會像鎗子炮彈打在他們身上。這些困難使團員們感到羞憤難受;但是不可因此畏縮;連慌張不安也是不應該的。團員們屢次想自己是軍人,也屢次這樣自稱;現在這種遭遇正是對軍人不屈不撓精神的一種考驗。團員們曾經講論戰鬥的事;現在就是奮勇作戰不怕受傷的時候。團員們曾經說過要追尋那些最不幸的人;現在總算找著了。如果抱怨這種工作,這便是自相矛盾。為何因為看到壞人的壞處,惡人的惡劣,就驚訝不已!

總之,無論在甚麼特殊的困難中,或遇到危險的時候,團員應提醒自己說︰「作戰的時候到了!」這句能使身受戰禍的人們奮起犧牲的話,應使為救靈而作戰的團員們鼓足勇氣,在別人支持不住的時候,仍能堅強不屈地工作下去。

如果關於拯救寶貴而永恆的靈魂所講的話不是空虛不實的話,就應該準備為他們付出某種代價。甚麼代價?由誰來付?答覆是︰如果要求教友去冒險,那麼除了努力成為名符其實的聖母軍團員外,還有誰呢?如果需要教友作重大犧牲,那麼除了曾經這樣堅決、這樣鄭重地誓願為那位站在加爾瓦略山上的她服務的聖母軍團員外,還有誰呢?如有人向他們提出甚麼請求,他們一定不會推辭的。

不過,領導者因著對被領導者的錯誤顧慮,可能會推辭的。所以奉勸指導司鐸和職員們,要樹立一個標準,努力追隨鬥獸場上的殉道者。這話在凡事斤斤計較的今日聽來,可能是句空話。但是鬥獸場中的殉道者也會斤斤計較的。許多可愛的人們,其強弱與聖母軍團員相同,自己計算著說︰「一個人為救靈將付出甚麼代價呢?」單只鬥獸場這句話,概括說明了手冊中第四章講「團員服務」時所寫的許多道理;而這些道理並不是純粹出於感情的衝動。

在貧苦無告的人群中工作,常是困難而長期的事;這種工作的要訣應是極大的耐心。那些不幸的人,他們要經過多次跌倒,才能站立起來。假如一開始就給他們嚴厲的紀律,甚麼事也辦不成功。在很短的時間內,冷酷的辦法就會驅散了需要接觸的人,而只剩下那些最不需要照顧的人。所以這項工作應遵照逆向原則進行,就是說,要特別注意那些最樂觀者,也視為是絕對無望的人。他們怙惡不悛,冥頑不靈,似乎證實他們真是無望了。卑劣、惡毒、生性兇狠、為人所鄙棄、名列黑名單、城市垃圾等等的人物,都是團員們堅決恆心去照料的對象,不論他們怎樣反抗拒絕,忘恩負義,看來似乎完全失敗了。救助這樣的人,將是終身的長期工作。

照著這樣的思想,實行這樣的工作,當然要有英勇的品性和純超性的觀點。這番重大辛勞的報酬,將是看到那些人們死在天主的友愛中。這時,如果曾與天主合作過的,將感到多大的快樂

「祂從泥濘中,經過了長久的時日。

耐心地使人們獲得生命,稱頌祂。」(紐曼樞機︰日龍秀之夢)

對於這件特殊的工作,我們講論了這許多話,因為它實在關乎聖母軍的全部精神。而且這在對教會的服務中,也佔著主要的地位。它特別說明了天主教的原則,即連那些最卑下的人與我們仍有一樣的關係,不管他們的身價,不管我們的愛惡︰在他們身上所看到和所敬愛的是基督。

為證明實有這種真實的愛,可從實際環境的考驗使它表現出來。這種生活的考驗包括了我們愛那本性叫我們不要愛的人。這裡可以辨別對人類的愛的真假。這是信德的樞紐,這是基督精神的關鍵;因為沒有天主教的理想,這樣的愛是不能存在的。假使這樣的愛脫離了付給它生命和意義的根源,將是可想像的事。假如人性就是它本身的福音,那麼評價世間任何一物,都要以有益於人性為標準了。有些事物對於人的本性,可以說是毫無價值的;但邏輯地在上述制度下看待它們,好像基督徒看罪惡一樣,無論如何都要清除它。

誰以自我犧牲的精展示基督徒最高度的真愛,便是對教會做了最大的服務工作。

「你說,與壞人來往是很難的事。但是正為了這個緣故,你應該為這樣的人犧牲自己。你的目標是要他們斷絕罪惡的行徑,走上德行的道路。你又反駁說,他們不聽你的話,也不接受你的勸告。但是你怎麼知道一定是這樣呢?你曾勸告他們,嘗試過要他們改惡遷善嗎?你又說,你已經和他們談論過許多次了。但究竟多少次呢?你一定說,好幾次了,一次又一次的。你認為這便是許多次嗎?即使你要一生這樣繼續著,你也不可放鬆或失望。你不看見天主自己用甚麼方法勸告我們嗎?祂先用先知們,後用宗徒們,再用聖史們。結果怎樣?我們一切的行為都很對嗎?我們在一切事上都聽了祂的話嗎?啊!差得很遠呢!雖然如此,天主還沒有停止用勸告來追尋我們。為甚麼?因為再沒有一樣東西比靈魂更寶貴的了。『人若得了天下萬物,而喪失了自己的靈魂,於他有甚麼益處呢?』(瑪16:26)」(聖金口若望)

(七)為青年服務

「兒童確實是主耶穌的親切而又豐富之愛的對象。祂降福他們,甚至賜給他們天國(參瑪19:13-15;谷10:14)。耶穌特別讚揚小孩子在天主之國裡的積極角色。他們是為進天主國及完全信賴天主而生活的,主要道德和屬靈條件的有力象徵及形象:「我實在告訴你們,除非你變成像小孩子,你們決不能進天國。所以誰若自謙如同這個小孩,他就是天國中最大的。」(瑪18:3-5參路9:48)」(平信徒勸諭47)

假如我們能使青年們保持他們的信德和純潔,前途是多麼光明呀!教會就同一位精神飽滿的巨人,完全致力於歸化外教世界的工作,並且很快就可以成功。現在教會大部分精力都用在醫治自己內部的疾病上。

保存容易恢復難,聖母軍卻願意二者兼顧,因為兩樣工作同是重要的。當然聖母軍不應該疏忽其中較容易的一項--保存工作。現在用的精力可使許多兒童不致墮落,同樣的精力日後只能扶起一個墮落的成人。

以下就是關於這事的幾點:

  (1) 兒童參與彌撒:有一位主教給聖母軍團員講論工作計劃時,提出一項非常重要的工作,要他們在兒童中間發起一個主日彌撒的運動。這位主教認為兒童不參與彌撒,便是日後問題的主因。星期日早上去訪問兒童們的家庭(兒童的姓名可以在學校的名冊上找到),能發生很大的效力。

附帶說一句,必須記住,兒童本身很少是壞的。他們不盡教友最初步的本分,可以肯定說是因為父母的冷淡及惡表。聖母軍進行傳教工作時應留意這種額外的不良因素。

(2) 探訪兒童的家庭:關於探訪兒童家庭的工作,應注意一件極重要的事有許多家庭,因種種的緣故,為教會工作的人是無法去接近的;但是如果為了看他們的孩子,便立刻受到招待。這一事實出於父母對子女的自然關係:他們關心孩子,超過關心他們自己。一般的父母,即使忘了他們自己的利益,也不會忽視子女的利益。心腸最硬的人,想到自己的孩子時,也會稍稍軟化的。有些人本身可能已對宗教絕緣了,但是在他們心靈深處,卻不願意自己的孩子們有同樣的命運,看到自己的孩子身上有聖寵的活動時,就自然地感到快樂。所以,一個人可能會很粗野地甚或強暴地拒絕那些直接為了靈魂的事而去見他的人,但卻許可他們為了同樣目的去親近他的孩子。

能幹的團員,一進了這樣的家庭,便會知道怎樣使那家庭全體成員都感受到傳教工作的光照。對孩子們真誠的關心往往能給父母們一個好印象。可以利用這一點去培植父母心中的超性種子。這樣,如同藉著孩子們深入了這個家庭,也要藉著他們深入父母的心,最後深入父母的靈魂。

  (3) 兒童講要理:除了給兒童講要理外,對那些不常來參加要理班的孩子,還要去訪問他們的家庭,或是為了表示對孩子們的關心,或是為了接近家庭裡其他的人。聖母軍也可以附帶地推行當地的教理研究會。請參閱附錄八。

下面的這個例子說明聖母軍在人口眾多的堂區裡舉辦主日要理班的成績。以前雖有司鐸們的努力,也在講道台上作過一番宣傳,但來參加的兒童只有五十來個。就在這個時候聖母軍的支團成立了。團員們除了負責教要理外,也去訪問兒童的家庭。一年之中,使參加主日要理班的兒童增加到六百名。許多孩子的家長們,原是毫不經心的,也因此得到了無數神益;這還是那令人驚奇的數字以外的事。

在這一切工作上,團員們應謹記一句座右銘:「聖母怎樣看待了她的孩子們?」在這項工作上,甚至超乎其他的工作上,更要生動地存想這句話。管理孩子時,自然容易失忍耐。但是更壞的是純以循例辦公的及世俗的語氣,給兒童們講授要理;這樣,兒童們看要理班如同上多了一課。如果真是這樣,十分之九的效果是不成熟的。所以要再次反問自己:「耶穌的母親怎樣教導這些孩子呢?在他們身上,她怎樣看見了自己的聖子呢?」

在教導青年時,記憶及視聽器材是很重要的,應特別小心選用符合教會要理的慕道資料。

講授要理的及接受要理的都得到罪赦(論大赦20)。

  (4) 非天主教的學校或公立學校:不在天主教學校讀書的兒童,他們的生活常在危機中;很難預防將來便會演變成一項嚴重的問題。聖母軍應接受各地教會神長所擬定的補救辦法,並付諸實行。

  (5) 成立青年善會:在良好的學校裡讀書的兒童,他們的危險是在離開學校的時候;因為從此他們沒有學校良好的教育,脫離了學校保護性的約束和周密的防衛。有時他們完全靠學校這點精神上的支持;因為他們的家庭對他們沒有一點宗教的影響,也不管教他們。

更複雜的是,兒童離開學校的時候,正值道德上最困難的年齡;更不幸的是,這時他們已不是兒童,卻也還不是成人。對於這個過度時期的適當處置,自然非常困難,因而往往也沒有適當的處置辦法。當過度時期結束時,他們便有成人的自律,雖然無效力,而他們已經嘗到了不受拘束的魅力。

所以,以前學校裡的監督,在兒童離校後,應以某種方式,繼續予以維持。一個建議的辦法是:在聖母軍的領導下,組織青年善會,或至少在普通的教友善會中,另設一個特別的青年部門,在兒童離校以前,負責人應將這些兒童的姓名住址交給團員們。團員們可以去訪問他們的家庭,認識他們,勸他們參加善會。凡不願意參加的,以及不經常來開會的兒童,都要特別去訪問他們。

應給每一個團員分派一些善會的兒童,要他或她負責管理。在開會之前,應去訪問他們,告訴他們參加開會的義務。每年舉行一次避靜(可能時,是離家的避靜),以及一次同樂會,這是善會中的重要部分。

要使兒童離校後經常去領聖事,沒有比這更好的辦法。

對從感化學校或孤兒院裡出來的兒童,應特別注意上述的事。他們之中有的失去了父母,有的卻做了不良父母的犧牲品。

  (6) 兒童俱樂部、男女童子軍、公教工青團、縫紉班、聖嬰會支會等:推行這一些組織往往是支團中一部分團員的工作任務,而非整個支團的工作。不過,支團也可以專門從事某種特殊的工作,如同管理上述的那些組織。但在這情形下,一個特殊工作的支團開會應完全照常舉行,不得如同有些人所提議的,只要團員們聚在一起,好像一項晚間的特殊工作,唸一些經,讀一些記錄,匆促地作幾個報告,就可以代替週會。也許這樣的辦法符合週會的主要點,但讀了手冊中論聖母軍綱領那一節,便可明瞭,這和聖母軍規章的精神相去太遠了。

聖母軍希望,在聖母軍管理上述特殊工作的每次開會中,應唸聖母軍的經文:開會經、連貫經、閉會經,都要唸。如果不可能唸玫瑰經,至少要唸軍券上的經文。

  (7) 聖母軍管理青年應守的原則:對於管理兒童俱樂部或青年組織的團員,似乎必須規定幾條指導的原則。假若所有的方法全由負責這些組織的團員決定;方法便會很不相同:有的每日開會,有的每週開會;有純粹娛樂性的或純粹教學技術的,有純粹宗教性的。這些不同的方法,顯然將產生不同的效果,不一定常是好的效果。例如純粹的娛樂對於訓練青年,效果是不大可靠的,即使假定可以「使青年不鬧事」,還是值得懷疑的。「整天工作,一點不玩,使傑克成了個呆子。」這是人人知道的俗語。不過,應補充一句更正確的話:「整天玩耍,毫不工作,使傑克成了個玩具。」

支團體制已證明它本身是一個標準,能適合各式各樣的人物和工作。是否也能同樣定出一個簡單的標準,適合一般的青年呢?

經驗告訴我們,依照下列的大綱所定的計劃,實行起來很有成效。負責青年組織的支團不妨一試。

﹙1﹚ 年齡最大二十一歲,最少沒有限制;有年齡組別是理想的。

﹙2﹚ 每個會員應經常參加週會,如果一個團體一週內開數次會的,那麼對於額外的開會,可以隨便應用這些規則。

﹙3﹚ 每個會員應每天唸聖母軍的連貫經。

﹙4﹚ 在每週開會的時候,應在會議桌上陳設聖母軍的祭臺,如同開會時一樣,或為安全計,把祭臺放高,或陳設在另外一處亦可。

﹙5﹚ 每次開會,應唸聖母軍的經文,包括玫瑰經在內,並要分三次唸,全如支團開會時一樣。

﹙6﹚ 開會時間不得少於一小時半,但可超過一小時半。

﹙7﹚ 會中討論事務和訓導至少要半小時。其餘時間可作娛樂活動。「事務」是指小組運作而自然應有的事務。「訓導」是指一切訓練或教育性的影響,一切無論是宗教性的或非宗教性的承擔。

﹙8﹚ 成員們領聖體不得少於每月一次。

﹙9﹚ 應鼓勵會員做聖母軍的輔助團員,也給他們灌輸服務別人和服務團體的意識。

「從聖鮑思高極活躍的生活中,我們很容易取得許多教訓。我如今只選擇一個極重要而又有恆久性的,就是聖人對於學校或修院裡教育者和受教者、長上和屬下、老師和學生之間關係的看法。他極端反對高傲、保持距離和過分尊嚴的精神。這種態度有時作為原則,有時出於不加思想,有時由於純粹的自私,使長上和老師為在下的人幾乎是遠不可及的;而這些人正是天主託給他們訓導的。聖鮑思高總沒有忘記了這些話:『他們推選你當主席嗎?你不要自高自大,要成為他們中的一個,照應他們。』(德32:1)」(布爾納樞機)

(八)巡迴圖書館

團員們可以在公共場所,最好是在靠近鬧市的地方,設置一巡迴圖書館或流動書攤。經驗告訴我們,團員們的這項工作有極大的價值。這是對好人、壞人、不好不壞的人,全面展開傳教工作的最好辦法;換言之,這辦法可使那些不願思想的群眾注意教會。所以聖母軍熱切希望,在每一個廣大的地區,至少應有一個巡迴圖書館。

巡迴圖書館應盡量陳列各種書籍,並大量備有廉價的公教刊物,由團員負責管理。

除了那些有意選購書籍的人以外,巡迴圖書館還能吸引各式各樣的人:教友們來和同信仰的人談談話;無所事事的人因著好奇心來此消磨時間;還有些人本身不是教友,又不願意直接和天主教接近;這些人都會與負責巡迴圖書館的謙和溫良的團員攀談。這些受過訓練的團員,應視這樣的談話和交易為與他人建立友誼的方法。然後利用這種友誼,領導他人進入更高一層的思想和行動。可以使教友們加入某些教友活動,使外教人了解聖教的道理。有人離開巡迴圖書館之後,決意每天參與彌撒及領聖體;有人做了聖母軍的工作團員,或輔助團員,或伯納爵會員;又有人與天主和好了,或在心裡種下了皈依教會的種子。城市中的旅客,將會對聖母軍感到興趣(否則他們不會看到的),並可能促使他們在自己的地方開始聖母軍的組織。

不用多說,團員們應知道繼續維持由巡迴圖書館開始的友誼,這是他們全部工作的必要部分。

建立巡迴圖書館常會遭到異議。他們認為這樣的工作需要極有經驗的教友,但這種教友是不容易找到的。當然,能夠特別知道一些天主教的信理,是很有用的事。不過,缺少這一點,也不可因此延誤團員開展這項工作,因為個人的號召力量是值得重視的。正如紐曼樞機說:「人影響我們,聲音感動我們,外表誘惑我們,行動熾熱我們。有許多人為信條而生存或死亡,沒有人為結論而成殉道烈士。」總而言之,熱誠和善比高深的知識更重要。高深的知識誘人鑽進深水,陷入曲折的河道,而毫無結果。相反的,一個人坦率承認自己的弱點說:「我不知道,但我可找到。」反而能使談話找出事實的真相來。

大部分的難題是源於嚴重的無知,普通的團員也能予以解答。而偶然遇有一些複雜的問題,可向支團或指導司鐸請教。

攻擊教會行為不良,迫害他人,缺乏熱忱等,都是爭辯不完,徹底地把問題混淆不清。這些指責中也有一些真實的地方,這更使情形複雜,迷亂難明。關於這些以及其他較小的問題,要使敵視的批評者滿意是絕不可能的事,即使有廣博的知識也無濟於事。團員們應取的步驟是必須力求簡化辯論的內容,就是說,天主一定給世界留下了一個福音--人稱之為宗教;這個宗教既然是天主的聲音,就絕對必須是唯一的、清楚的、不矛盾的,不會錯的,並且聲言具天主威權的。

這些特點,只有在天主教裡有。沒有一個團體或組織自稱具有這些特點的。天主教以外,只有矛盾與混亂。正如紐曼樞機堅決地說:「除非我們承認天主教真正來自一個看不見的世界,否則我們對於人生何來何去,就沒有一個積極真實的認識。」

世界上必須有個真教會,而真教會也必然只有一個。除了天主教以外,那裡還有真教會呢?這是走向真理的簡單路線,極有效力,好比用鎚常集中打在一點上。這對於簡樸的人顯然很有力量。至於較有知識的人,雖然他可能仍攻擊教會的罪行,但他心裡也不能反駁這個道理。對於這樣的人,要簡短而有禮貌地告訴他,他的證明未免太過份了。他攻擊教會的話,同樣也攻擊任何其他的宗教。既然他以教會人士的惡行來證明教會是假的,他也就證明了世界上沒有一個真宗教。

基督教人聲言只有他們的教派擁有真理的時期已經過去了。現在他們比較謙虛地說,一切的教會都有一部分真理。這話或許是對的,但只有一部分是真理是不夠的。這樣的說法等於承認人沒有認識真理,或無法找到真理。因為假如說,一個教會的某些道理是真的,那麼別的道理便不是真的。有甚麼方法來辨別真假呢?我們選擇時,可能接受了假的道理!所以,如果一個教會對於自己的道理說:「我的道理有些是真的。」這教會是沒有用的,不能給人指示道路的。有了這樣的教會,等於沒有一樣。

所以讓我們重複一次說,真宗教只能有一個,它決不能自相矛盾,它應有全部的真理,它必須能分辨出甚麼是真的、甚麼是假的。

「除你以外,世界再找不出一位更有力的輔助者。世界上有宗徒、先知、殉道聖人、精修聖人、童貞聖女;他們都是好的輔助者;我呼求他們。但是你呀!我的母后!你高於一切這些轉求者。他們所做的,都是仗賴你,但你則可以不用他們而獨自行事。為甚麼?因為你是我們救世主的母親。你如不說話,誰都不祈求,誰都不來幫助我們。你如祈求,大家就一起祈求,一起來幫忙。」(聖安瑟爾莫)

(九)接觸群眾

傳教事業希望將教會的豐盈帶給每一個人靈。這項工作的基礎是個別人仕,一個熱切的靈魂,持之以恆地觸動另一個人靈,我們的術語稱為「接觸」。個人的接觸減弱,便導致其中的影響力也減弱。當個人聚合成群眾時,他們就傾向逃避我們的接觸。我們可以讓群眾把我們與個別的人相隔;但群眾是由個體所組成的,每一個體就是無價的靈魂。每一個人都有自己的生活,不論是在那裡聚集,但大部分時間都是在群眾中生活。因此,我們要將群眾變成個體,使我們能與個別靈魂接觸。聖母怎樣看待這些群眾呢?她是當中每一個靈魂的母親;她為他們的需要而悲痛,她心中渴望有人能幫助她撫養孩子的工作。

巡迴圖書館在公開地方的價值已被介紹。無論如何,向群眾發展全面的傳教工作,可視為另一項獨立的工作。與人禮貌地談及信仰,是一種可以湊效的接觸。這種方法可應用於街道上、公園中、公共屋村裡,在鐵路旁,在車站或是其他群眾聚集的公共地方。經驗顯示,這種接觸方法,一般都頗被接納。工作的團員應緊記,他們的言談及態度就是他們接觸的工具,所以,他們必須不虛飾地、尊重地進行工作。在談話中,應避免爭拗的字句,或任何像講道、說教,或顯示優越感的方式。他們應該堅信聖母、宗徒之后,會重視他們柔弱的言詞,因此她必以無盡的渴望成就他們的傳教工作。

(十)為公教傭工服務

這項工作可以作為探訪工作中之一部分,或成為一項獨立的特殊工作。教友給人家當傭工的,往往是在一個沒有信仰的,甚或反對宗教的家庭裡,被人看成一部工作的機器。她們大多數是從外地來的,孤零零的,處在人地生疏的城市中,不得已而與偶爾相遇的人為友。接近她們實在是一樣極好的傳教工作。

團員們每週去探訪她們,關心她們的福利,為她們真的好像一線光明。一般的目標是使她們加入一個善會,建立適當的友誼。在許多情況下,也可以使她們加入聖母軍。這樣的工作等於使許多人走進了新的幸福之路,度著安全而聖善的生活。

「乍一看來,我們一定會預料,天主偉大的母親,至少在她世上一部分的生命中,應該享有很多的榮耀和尊貴。但事實上天主上智的安排卻完全不是這麼一回事,我們發現聖母在她窮苦的家中,做的是那些卑下的事務,如:掃地、洗衣、煮飯、頭頂著水壺去井邊汲水。當我們面對著耶穌、瑪利亞、若瑟所立的榜樣時,我們敢稱它為下賤的工作嗎?無疑的,聖母的兩手一定因著工作而磨紅了,也起了胼胝。她屢次疲乏了,工作過度了。她的焦慮就是一個工人的妻子的焦慮。」(華沙斐烈士:基督的母親)

(十一)為軍人和海員服務

這些人的生活環境,使他們疏忽宗教,置身在無數的危機之中。所以在他們中間的傳教工作是加倍的需要。

﹙1﹚兵營是普通人不易進去的。為了有效地給軍人服務,應成立一個軍人的支團。這個辦法已在許多地方實行,且頗有成效。

﹙2﹚給海員們服務,要到艦上去訪問他們,並在岸上為他們預備種種方便。支團從事這樣的工作,應和國際組織的「海上傳教工作」取得聯絡。這個組織在大部分港口都設有分會。

﹙3﹚團員應嚴格尊重海陸軍的紀律。在行動上決不可違反軍隊的規則或習慣。實際上,團員們應設法贏得人家完全承認自己的傳教工作,認為它在各方面是振奮員工的,並且在他們的服務上顯示了一份寶貴的資產,不僅是一份資產,而且是一種正面的需要。

﹙4﹚其他沒有固定居所的人,如旅行中的,流浪的人或在馬戲團工作的人,都應該被納入聖母軍傳教工作的對象。另外,也應該包括移居外地的人及難民。

「在現代世界發生的大改變中,移民產生一個新現象:非基督徒在傳統基督宗教的國家裡,愈來愈多,製造接觸和文化交流的新機會,要求教會作出接待、交談、協助,一言以蔽之,同胞愛。移民之中,難民佔有極特別的位置,應得最大的關切。今日世界上有千百萬的難民,他們的數目正不斷地增加。他們逃離政治壓迫的境況和不人道的悲慘局面,饑荒和成災的乾旱。教會應該使他們成為她通盤使徒關心的一部分。」(「救主的使命」通諭37﹙b﹚)

(十二)宣傳公教刊物

有不少人的生活如聖奧斯定、聖依納爵等告訴我們,他們所敬重的人介紹他們閱讀具有影響力的書籍,有助引導他們向慕更高的事。更可藉此培植公教信仰的意識。沒有持續的成人宗教教育,為生活於現世的人來說,真是一種缺陷。教會給他們宣示一個世界,他們卻生活於另一個世界。世俗世界的聲音要比教會的大。這種不平衡的現象必須被糾正。基督徒的使命,是要為基督贏取俗世,這是要求我們有正確基督徒的價值觀和態度。

認真的研讀,為學習去研讀是豐富的及具影響力的思想的泉源。這並非低估其他的溝通方式。簡短而定時的閱讀,比偶爾有興趣地閱讀大量的書籍更有幫助。真正的問題,在於如何使人閱讀宗教書籍。要使他們提起閱讀興趣,並且在興趣還未有退減時,讀物必須易於找到。這個正是教友傳教的空間。

除了宗教性的書籍及小冊子外,還有公教報刊,可以達至下列的目的:

﹙1﹚提供一些理性的時事綜覽或評論;﹙2﹚更正歪曲的意見及累積的沉默;﹙3﹚檢視現行媒體並提供指引;﹙4﹚培育對普世教會事業的尊重及關心;﹙5﹚栽培為長遠裨益的閱讀趣味。

除文字以外,視聽資料在傳遞信仰上也擔當著重要的角色。

在選用任何資料去接觸宗教前,必先從可靠的途徑確定當中的言論符合教會的訓導。刊物雖以公教命名,但「不是名稱本身給予事物可信性,而是事物本身使名稱具可信性」。(金口若望)

曾試用作宣傳公教刊物的方法有:﹙1﹚挨戶徵求訂戶;﹙2﹚派送報張及雜誌到各家庭中;﹙3﹚管理聖堂書攤、聖物部;﹙4﹚負責巡迴圖書館或在公眾地方設流動性書攤;﹙5﹚利用伯納爵會來延續閱讀資料。

展出的書本及書架,要具有吸引力並給予良好的保養。不講究的公教宣傳是不足夠的。

在以宣傳公教刊物為目的的探訪中,應提醒團員傳教工作是指向影響家庭中的每一位成員的。

「聖母與耶穌是不能分離的伴侶。無論在甚麼地方,無論在甚麼時候,聖母常在她聖子旁邊。所以使我們與天主結合,獲得天上之事的,不是基督獨自一人,而是祂和聖母在一起。因此,在熱心敬禮上把聖母和耶穌分開,是破壞天主自己定的秩序。」(戴利安:人類的母親)

(十三)推廣每天參與彌撒領聖體的習慣

「每一天,最理想就是能盡量抽出時間,積極地參與感恩祭,讓我們在聖體內得到淨化,使我們在生活中懷著感恩之情,去回報主基督給予我們的恩惠。我們應常記著:基督與教會盼望所有基督的信徒,每天參與這個神聖的宴會,希望我們藉著聖事與主結合,並從中取得力量去保持那份強烈的渴望,洗去我們每天犯的微小過錯,亦避免我們因人的軟弱而犯更嚴重的罪過。(宗座文件38﹙1905﹚,401)還有,禮規定下聖事在教會內應有一個特殊的位置,並得到最大的尊重。教友不應錯過到聖堂的機會,因為每一次的參與,正是我們感恩的見證,愛的承諾,亦是對主基督臨在聖事中的一種崇拜。」(信德的奧蹟通諭66)

這件事情,也許不是要把它當作一樣工作去做,而更好是要常把它放在心裡,不停地去追求,作為團員任何活動的一部分。請參閱第八章「團員與聖體」一節。

「我們看見聖體怎樣把十字架所獻給天主的並為人類所得到的一切,都集合在自己豐富的珍藏中。聖體是加爾瓦略山的聖血,同時也是天上降來的甘露;為我們呼求天主仁慈的聖血,使枯木復甦的生命甘露。聖體是耶穌為我們所付的代價,賜給我們的恩寵。聖體是生命,也是生命的代價。十字架或最後晚餐,或二者合在一起,並不比聖體有更高的價值:現在這一切還繼續著,一切還是充滿著人類的希望。為此,彌撒理應被稱為信德的奧蹟;這不僅是因為它概括了教會全部的教義,即人類因原祖亞當而墮落,又因耶穌基督而復生的教義,而且首要的也是因為那幕悲劇,那個壯烈的行為,使人類神奇地獲得了救贖,並使我們以前的損失獲得充足有餘的補償,而且現仍在我們中間繼續著。這並非只是象徵式的重演,而是實在地在我們中間實行耶穌自己所做的事。」(德拉達義:信德的奧蹟)

(十四)輔助團員的徵募和管理

每個支團,如果重視祈禱的力量,就應該設法擁有許多的輔助團員。每個團員都有責任徵募輔助團員,設法與他們保持聯繫。

應珍視輔助團員們的慷慨。他們把一部分靈魂寶貴的氣息奉獻了聖母軍。他們成聖的可能性多麼大!聖母軍欠他們的真是多得不可勝數。為清償這筆債,可以領導輔助團員走上全德的道路。工作團員和輔助團員都是聖母軍的孩子。工作團員是年長的孩子。聖母軍的母親,如同在每個家庭中的母親,希望這些年長的幫助她照料年幼的。聖母不僅監察這種協助性的工作,還要使這工作湊效;因而使工作團員管理輔助團員時,雙方都能得到奇妙的益處:輔助團員的靈魂上造起一座聖德的大廈,而工作團員得到建築者的賞報。

這種為輔助團員的工作,能有許多實行的可能,喚起支團中有高度神修造詣的團員們,以他們「長兄」的身份,推進這樣的工作。

「我想這是很明顯的事,在充滿罪惡和仇恨天主的今天,我們的救主願意召集在祂周圍一支精選的靈魂軍隊;他們全心全靈地為祂自己和祂的利益而犧牲。祂常可以信賴他們的幫助和安慰。這些靈魂不會問:『我應該做多少?』他們卻問:『我為愛祂能做多少?』一支靈魂的軍隊會付出一切,而不計代價;他們唯一的痛苦是因為祂為他們曾經做了這麼多的事,而他們不能為祂做更多的事,受更多的苦。總而言之,這些靈魂不像其他的人;他們可能被世俗認為是傻子;因為他們的口號是犧牲,不是自身的舒適。」(阿拉西利:戴萊神父傳)

「那時那支小靈魂的隊伍,都是天主的愛的犧牲,是成為『好像天上的星星和海邊的砂粒』那麼多。這支隊伍是魔鬼所畏懼的;它要幫助榮福的貞女,完全踏破魔鬼的頭。」(聖女小德蘭)

(十五)為傳教事業服務

關心傳教事業,是基督徒生活中不可或缺的一部分。其中包括祈禱、實質支持及鼓吹因各人環境而異的傳教聖召。

聖母軍可以成立一個聖嬰支會,給環繞在他們周圍的兒童們灌輸愛護傳教事業的精神。或者也可以徵集一隊不適於做聖母軍正式團員的教友(也許可以按照輔助團員的方法去組織他們),使他們為傳教區縫製祭衣等物;這樣可以一舉三得:﹙1﹚團員聖化自己;﹙2﹚使許多人成聖;﹙3﹚以實際行動幫助傳教工作。

與這事有連帶關係的,必須強調兩點;它們也適用於一般的情況:

﹙1﹚ 任何支團,不論為甚麼目的,都不得變成一個純粹募捐的團體。

﹙2﹚ 監督和管理縫紉的工作可以算盡了團員的工作職務。但縫紉本身,對於成年的團員,不能被當作主要的實際工作,除非有特殊的情形,例如身體衰弱者。

「四個善會--傳信善會、聖伯鐸善會、聖嬰善會、傳教士聯合會--有共同的目的,就是在天主的子民間培育普遍的傳教精神。」(救主的使命通諭84)

(十六)推廣退省

團員們對退省的益處已有個人翩經驗,聖母軍應為團員舉行退省,推廣退省的意識,遇有尚未舉行退省的地方,應設法組織。

這是教宗庇護十一世的吩咐,見下面所引的通諭。教宗「要那些有意以公教進行幫助教會聖統工作的熱心教友團體舉行退省。在退省中,他們將看清楚靈魂的價值,並燃起救助人靈的熱願;同時他們也要學得傳教的心火、勤奮和勇敢的作為。」

教宗強調訓練傳教人材的話是值得注意的。若沒有好好地達成這個目的,傳教人才就會出現欠缺,如有這樣的情形,就很值得懷疑是否善用了退省的好處。

團員們不要因為找不到合適的住宿地方,就不設法廣泛宣傳退省的益處。實際的經驗證明了,只退省一天,早上開始,晚上結束,也能獲得益處。要使一般人退省,的確只有這個辦法。任何一所房子,只要有點空地的,都能作為一日退省的地方;至於預備一些簡單的飯食,也花費不了多少錢。

「耶穌自己慣於叫宗徒們靜默退省:『你們來,到一個僻靜的地方去休息一會兒。』(谷5:31)到祂離開苦世升天的時候,祂要宗徒及弟子們在耶路撒冷那個樓上的大廳裡接受光照,成全自己。十天的時間,他們『一心一意地祈禱』(宗1:14)才有資格領受聖神。這確是一個值得紀念的大退省,第一次預兆了退省神工。教會從那次退省裡得到了德能和神力,並在聖母跟前,在她的庇佑之下,把那些人組織起來了;現在我們可以稱他們為公教進行的前驅。」(「退省」,教宗庇護十一世,1929)

(十七)耶穌聖心禁酒先鋒聯會

毫無疑問,支團一項極佳的活動,是為這個團體招募團員。這個團體的主要目的,是透過克己來光榮天主。成員被基督的愛感召,因而:﹙1﹚要行善而不依賴酒精;﹙2﹚為補贖沉迷的罪過,包括自己的罪過;﹙3﹚藉著祈禱及自我犧牲,為酗酒者贏取恩寵及幫助。

成員主要的責任是:﹙1﹚終生戒絕酒精飲品;﹙2﹚每日唸英勇奉獻禱詞二次;﹙3﹚分開地配戴標誌。

英勇奉獻禱詞如下:耶穌聖心,為著更大的光榮和慰藉;並為你的緣故,我願以身作則,克制自己,為補贖自我放縱的習慣;又為酗酒者的轉化,我願意終生戒絕一切有刺激性的飲品。

現存有以下的安排:﹙1﹚經先鋒聯會的中央主任同意後,支團可成立一個先鋒中心;﹙2﹚在已成立先鋒中心的地方,支團可在現有中心同意下,為招募成員及推廣組織而附屬於該中心。(參閱附錄九)

(十八)每個地方有它特別的需要

團員們有了聖母軍方面的許可,並得到教會神長的同意,可用其他各種方法,去達成因當地情況而提出建議,及聖母軍管理層的許可而訂定的目標。這些目標當然必須與教會當局一致。我們要一再強調,這些合理的工作,應該是勇氣和事業之一。

在公教旗幟下完成的每件英勇的事,對當地的思想形態,都有好像電流一般的效力。所有的人,即使無宗教的人仕也會感到驚奇,而開始對宗教有一種嚴肅的態度。這些新的現象將改善全體居民的生活方式。

「耶穌說:『不要怕。』所以讓我們除去膽怯的心理。我們不願意我們中間有膽怯的人。如果需要重複基督的那句話『不要怕』,無疑的這是關於傳教工作的。因為膽怯使我們的思想不適於工作,失去正確游判斷的能力,所以,讓我再說一次,我們必須遠遠排除膽怯的心理 - 任何膽怯的心理,除了只有一種,即我們所要教你們的那種:就是敬畏天主。你們有了敬畏天主的心,自然就不怕人,也不怕世上的鬼怪了。

至於明智,應該是如同聖經所講的和不厭其煩地再三勸告的;就是天主子女的明智,精神的明智。不應該是--事實上也不是--血肉之驅的明智:萎靡的、疏懶的、糊塗的、自私的、可憐的。」(教宗庇護十一世,一九三一年五月十七日訓詞)

 

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第三十八章    伯納爵會

 

伯納爵會成立於一九五五年。它的宗旨是建立民眾的宗教知識,指導他們怎樣講解要理,並鼓勵他們從事傳教工作。他們所用的方法本來只是嘗試性的,後來卻維持不變。起初雖然有人忙著提出修正的建議,後來發現這樣的提議,都不過是原有方法的變相而已,例如要理班、講座、問答等。這一切都有其重要性,但是不能解決教會最基本的問題,即成年人缺乏宗教知識,及教友已經癱瘓的舌頭。伯納爵會在這方面表現得很成功,所以必須小心加以保存。它是一種精細的平衡體系,只要給它一點干預,就能使它變成一種根本不同的東西;真好像稍稍改變一點頻率,就有一個不同的電台一樣。

其他的方法是由一個或幾個有經驗的人負責教導許多人;至於伯納爵會的方法,就是聖母軍自己的方法:大家一齊去進行手上的工作,全體共同積極努力去追求知識。

分析顯示,伯納爵會真是聖母軍的產物,因為它含有形成聖母軍各種特徵的元素。伯納爵會是把聖母軍的體系應用在宗教教育方面。

聖母是這組織的主持人。是聖母把耶穌帶到了世界上。此後聖母也負責把耶穌賜給世人。聖母軍開會時的那座小祭台,象徵聖母的這種權力;這座小祭台是伯納爵會會議的中心。伯納爵會會員們圍繞在聖母的四周,討論教會各方面的問題,即討論有關耶穌的問題;耶穌正在他們中間,如同祂自己所許下的。這是一種祈禱的崇高形式。會議的變化,使這祈禱變得輕易一些;否則一連兩小時的一般祈禱未免太沉悶了。這就是伯納爵會一面教人,一面也使人靈性化的一個理由。

在支團裡,基本的條件是要每一個團員都作口頭報告。伯納爵會也有同樣的情況;它的主要目的是要每一個團員都在言語上有一點貢獻。開會的籌備和佈置也有這個目的。會場的氣氛是友好的,尊重他人的;的確好像在一個家庭內,雖然有些比其他人說話更多,但人人都是在發表自己的意見。這種和諧的聲調,有賴於相反聲調的消失。在公開爭辯中,常用的方法是攻擊、批評和譏笑。假如伯納爵會開會時也呈現這些情況,就會失去會員。

如果確立了家庭的精神,使「最小的人物」也覺得好像在自己家裡一樣,那麼伯納爵會的基礎已經奠定了。每一個人的說話,就會引發另一個人發言,正如鍊子環環相連,延續不斷。知識上的鴻溝可以填滿,零碎的辭句可以形成公教道理的鑲石畫。當知識興趣一齊增加時,個別的團員便更沉浸在奧體的整合之中,並為它的生命所滲透。

在其他方面伯納爵會所採取的也都是聖母軍的理論和方法。聖母軍團員知道了這一點是重要的,這樣他們為伯納爵會工作時,才會抱著同樣的信念,好像他們為自己的支團工作一樣。這樣他們才有良好的裝備,去應付他們所面對的工作。

教友不給外人講論宗教,給教會內的人也很少講論:這是一件可悲的事實。有人曾給這種教友不正確的作風擬了一個新名詞;緘默主義。徐南斯樞機這樣綜合這種人的態度說:「有人說,那是教會以外的人仕不會聽的,其實是教友們不願意講。」好像是一般的教友不願意在宗教方面幫助他人。真心研究這問題的人,得不到他們所尋求的資料;因而造成了這個不正確的印象:教友毫不關心轉化他人的事。

這廣泛的失敗似乎威脅著教友的特質;因為基督徒的精神是不自私的。不過,情形並不是外面看來那樣壞。大致上,那種緘默和外表上的不關心是從缺少信心來的:

(1) 那些教友很清楚知道自己缺乏宗教知識。結果他們便避免一切的機會,以免揭露自己的弱點。

(2) 即使有主要的知識,也都是片段而不相連屬的,好像要理問答上的答句。他們的思想沒有進一步把它們好好地連貫起來,好像一輛汽車的零件,或一個人的四肢百體。還有一點,就是他們還欠缺許多東西,有些部分彼此不相配。即使把它們都湊在一起,結果好像一座錯配零件的機器,還是不能運作的。

(3) 在許多情形中,宗教知識這樣缺乏,以致信德找不到立足點。只存在一種半信的狀態,一遇到反宗教的環境,便會完全消散了。

這個就是問題。

伯納爵會是一個由聖母軍管理的組織。每一個小組都必須附屬一個支團,主席應是一位工作團員。一個支團可能負責管理幾個伯納爵會的小組。每一個小組應有一位經支團的指導司鐸所批准的神修指導。一位修會的修士或一位修女都可以擔任神修指導,如果教會當局批准,一個教友也可以擔任。

伯納爵會的這個名稱,好像聖母軍的其他名稱,取自古羅馬的名詞。伯納爵會是當時社會三種階級的最高一級;那三種階級就是:貴族、平民、奴隸。不過,我們的伯納爵會有志把社會的各階層都融合為一個精神的貴族。再者,我們假定伯納爵會會員是富有愛國心,以及謀求本國福利的責任心。這樣,我們的伯納爵會會員必須積極支持他們精神的祖國,即教會。他們的章程並不強調他們應該是熱心的教友,或者至少是實行教友生活的教友,只要他們大致上對於天主教會表示忠誠。根深蒂固反對天主教的教友當然不在這一類別之內。

除非得到主教的准許,非公教徒不得參加聚會。

伯納爵會每月舉行會議一次。準時開會與繼續不斷是必要的。除非實在不能舉行,會議不得取消。一個會員並非每次開會一定要參加的;有系統地提醒會員下次會議日期是必要的。

希望每一小組不超過五十人,而且就是五十人一組也有困難。

佈置:應避免講台和聽眾如同戲院那樣的情形,但也不可毫無秩序。座位應盡量排成半圓形,加上會議桌便成為一個整圓形。會議桌上設有聖母軍的祭台,而軍旗是主要的部分。

會議應具有一切吸引人的因素,包括座位舒適、光線、充足、溫度適宜等物質方面應有的條件。

一切費用由秘密捐款袋支付;每次開會應報告收支賬目。

  開會程序:

(1) 會議開始,全體肅立,同聲唸伯納爵會經文。

(2) 由一位教友宣讀講稿或演講,時間絕不可超過十五分鐘。也並不一定需要這樣長的時間。如果時間過長,這就好像有點過了分,對會議是有損害的。講稿並不需要由專家負責,專家講的可能是太深及太長的東西;會議剛開始,它就把會議弄壞了。有人曾經提議,不需要甚麼講稿。但是對於討論問題作一個初步的探討,顯然也是需要的。這事只有指定一個人去準備,才能做得好。會議必須提供材料,才能進行工作。

(3) 一篇導言以後,接著全體討論。會議的其他部分都是為了這一點,也應該使這一點發揮完全的作用。假如個別的團員不參加意見,就不能有所討論。伯納爵會的問題就在於使那些起初沒有準備的,或不願講話的人發言。為了他們自己,也為了教會的利益,必須解決這個問題。

為此,應利用一切的幫助,除去一切不利的影響。對於錯誤的或胡塗的說話(這樣的說話可能相當多),表示嚴厲的態度,能給會議一個致命的打擊,破壞伯納爵會的工作。伯納爵會的目的是想誘導每一個會員披露自己。所以言論自由是很重要的;雖然有時會說出刺耳的話,仍應維護這樣的自由。該使那些重複的說話,不受到任何的干擾,就如同場外的合唱團不會受人的干擾一樣。

所以主要的是參加意見,而意見不是要高明而正確。最完美的意見可能最光明,可是最有益的卻是那些普通平凡的意見;它們訓練那些不會講話的人講話。

意見應該是對會議發表的;而不是向會議中任何一位主要人物;這在心理上是很重要的。這個意思是,當一個講話的人講完了他的話,每一個聽講的人都好像面對著所聽的話,好像有一些東西叫他批評,也如同是在兩個人之間進行會談一般。在這樣的光景下,回答的話立刻就會出來;這種迅速的答覆就是伯納爵會想要建立的狀態。

如果會員們的思想被轉移到了別處,這就失去了心理上的平衡。例如主席對意見加以評論,甚或加以讚揚,因而使人注意他,這就造成了上述分心的現象。又如宣讀講稿的人,對講稿所提出的各點,一再加以說明。又如指導人員對每一個發生的難題都予以解答,以上種種傾向都是屬於破壞性的。這會把會議變成了一個小組討論會,會中只有幾個人提出問題,由幾個專家來答覆。

理想的是營造氣氛使膽怯的人講話。

主席對於偶而有人說了一些毫無意義的話,要表示容忍。若是立即予以警告,可能對全場的人引起一種威脅的感覺。但是如果那種說話使別人也群起效尤,這時主席必須加以阻止。

發言者必須起立講話。如果坐著說話,也許可以說得更自然流利;不過,可能會使討論流為一種純粹的談話,你一句我一句的沒有一些秩序。

團員講話並不限於講一次。但一個沒有講過一次話的團員,比那些已經講過話的,享有發言的優先權。

(4) 開會一個小時之後,討論暫停。在休息之前,應有財政報告,同時聲明,在指導人員訓話之後,將傳遞秘密捐款袋。

(5) 接著有茶點(例如茶或咖啡及餅乾)。這是開會的一項節目,不可省去。它有不少重要的作用: 一.給伯納爵會會員們一個有幫助的社交活動; 二.彼此交換意見; 三.可以自由談話; 四.能有傳教工作接觸的機會。

有人提議取消茶點,保留討論中間的休息時間作其他用途。實際上,沒有茶點,就不易找到討論中間休息時間的理由。

休息時間為十五分鐘。

(6) 接著有指導神師十五分鐘的訓話,大家都要留神聽講,因為每件事情都指向訓話內容的。訓話是一個極重要的因素,它使討論的問題能有一個正確而有條理的形式,把它提升到最高的地步,並使團員們更向慕上主的大愛和服務。

有人說:「為甚麼不把這訓話放在開會最後呢?這樣它不是可以給所講的話下一個結論嗎?」我們可以這樣答覆:這段訓話目的是在給以後的討論提供寶貴的資料。假如把它列在最後,這就不可能了。還有一個理由,就是也許在場的人不是都了解訓話的意思;在這樣的情形下,「解釋原則」(以下要討論的)就可以對訓話的內容加以解釋及討論。

(7) 指導神師訓話後,全體繼續討論,直到閉會前五分鐘時為止。

(8) 然後:1.主席向宣讀講稿人表示謝意,惟不應有正式的道謝。2.確定下次開會的題目。這種題目應與宗教無關。學術文化、文藝或經濟等問題應避免。3.任何其他報告。

(9) 接著全體肅立恭唸閉會經,即信經。

(10) 會議以司鐸的降福作為結束。應立著領受降福,以免在室內許多椅子間跪下時造成秩序的混亂。

這樣,會議全部時間為兩小時。必須嚴格控制開會的時間。如果有一項程序超過了規定的時間,其他的程序便受到損失,而會議就不能平均地進行了。一份總合會議各項程序的時間表見下面開會程序/學生組及少年組。

就算會議沒有總結,也不需要為了有些重要的事沒有辦妥而煩惱,以後還要一次又一次地開會,終於會發現它的完整。

伯納爵會是沒有工作義務的,開會不指定甚麼工作,亦不勉強伯納爵會會員從事另外的活動。不過,這樣發展的友誼接觸,應被用來領導他們去做種種的事,尤其是使他們參加聖母軍,成為工作團員、輔助團員或協理團員。如果善於利用伯納爵會,他們會發出強大的力量,使團體內人人都得益。

伯納爵會的幾條原則

 (1) 團體的心理。人需要彼此的幫助,自然地結成團體。團體按著它所有的規則和精神的程度而發揮它的影響力,個別的份子設法追隨他所屬的團體;這個力量可以用來做善事或壞事。他不再只是一個被動者;他參加團體的生活,如果他在這個團體熟習了,他就成為團體?的一種力量。把這原則應用在伯納爵會身上,這就表示有一種安靜而無法抗拒的壓力加在每一個人的身上,連最落後的會員也包括在內,使他們吸收所聽的東西,並在其他的方式下保持著。一個團體,當它完成這麼多工作的時候,可能它自己不能上進,在伯納爵會中,已設法防止這樣的事發生,因為他們有英明的職員和其他的人;這些人一定有很多高超的思想。由於這個團體心理的作用,這些思想會被會員們吸收,因而團體便不停地在品質上增長。

(2) 難堪的靜止。講話後長久的靜默使人不好受,主席便開始催促團員們講話,這是錯誤的方法,只令人有強迫的感覺,使每一個人都更不想講話了。在這方面,正確的看法是,在家庭裡,人們並不覺得需要不停地講話,偶而靜默無語,也使人感到舒適。所以,遇有靜默時,讓大家安然靜坐,好像在自己的家裡一樣。靜默不久便會被打破的。那時往往接著是一種從容自在的氣氛,說話自會湧流不絕了。

  (3) 延後解答問題。有兩種解答問題的方法。一種是直接向一位專家徵求答案。另一種是自己設法把答案找出來。第一種似乎直接簡便;一般的教育都以這種方式作為基本。它的缺點是,答案只被人了解一半,學生的能力和責任感沒有予以發展。第二種方法較為困難,它把問題都放在學生的肩上,他們必須盡自己的一份努力。當他們拿出自己粗拙不精的產品時,就給他們一些專門的指導,接著又讓他們再去努力,向上更進一步。這種自助人助的學習程序,其最後的結果是他們真正地學習了。當問題的答案從他們緩慢的塑造中出現時,他們對它格外高興,會把它記住,對於將來也有信心。

這是伯納爵會所用的方法。如果有人說了一些不對的話,也不要當權者立刻加以糾正,而要讓大家來討論。錯誤大概是會被清除出去的。假如仍有嚴重錯誤的話,就必須改正,不過也不要使人難堪。要想想聖母是怎樣教導她的孩子。

  (4) 提出問題。講學的方法認為應在聽眾之中引起一種反應,所以要聽者發問。有人真的發問時,講師便回答。伯納爵會卻不然,他不歡迎這方法,認為它阻止人討論,差不多好像電流發生短一樣。許多人開始就會不想講話,只向主事人提出問題;如果答覆他們的問題,討論便受到打擊;的確,會場已成了教室,會員們是不願意留在那裡的。

對於這件事,最好的辦法是,誰提出一個有關的問題,也必須給予他自己的意見,這樣能使問題有利地轉變為討論的高潮。

  (5) 伯納爵會的建設原則。增加知識,好像積累磚頭那樣,一塊一塊加上去,這是好的。不過,在伯納爵會之中所發生的不是加法,而是乘法。伯納爵會用的是活生生的磚頭;每一樣新的東西,與一切已經說過的起交互作用。它是從它們那裡產生的,卻反過來也影響它們。意見改變了,新的思想產生了。這複雜的工作,受著聖寵的作用,必然在每一個人的心中引起一種有益的激動;不過,它也造成一個共同的效果,即達到整個團體。這個效果可比作洪流,它把各會員的性格和思想集合起來,形成一股積極向前的推動力;這種力量和趨向加諸靜止的信仰和宗教的觀念上,結果一定會改變人生。

  (6) 主要角色。如同支團繫於它的職員,伯納爵會也繫於其中的主要人物。他必須留神,不要越出自己的工作範圍。如果他們越出的話,便縮小了一般會員的工作範圍。他們又把會場變為教室了。指導神師,主席及講稿宣讀人等必須保持在給他們規定的時間和其他的界限之內,不論有任何相反的理由也不可不守這些規定;這是非常重要的。思想單純的人,即大部分的人,在專家和權威面前,就覺得不舒服。所以伯納爵會的職員們,為了能夠成功地傳授知識,必須遵守我們的主自己所說過的格言:「你們向我學習罷!因為我是良善心謙的。」(路11:29)大概可以這樣說,那些主要人物越在實際討論中隱沒自己,討論越能順利進行。不過,這並不是要把他們絕然限制在他們的規定時間內;他們也可以如同一般的會員參加意見,不過要有節制。

  (7) 「解釋原則」。在伯納爵會的特徵中,最突出的是「解釋原則」。有些講話,為了這個或那個理由,不為大多數的團員們所完全了解的,因著這個原則,大家都能了解。這就是說,高深的思想和難明的概念,可以給知識不多的團員們,用他們所能接受的方式來表達,而傳授給他們。

使最有學問的人和最無知識的人站在這樣的地位上,彼此能夠了解,這種能力是一樣很有價值的寶貝。它進行的方法是這樣的;假定開會詞(或任何其他的講話)這樣深奧,在場的人只有十分之一能了解它。因此,假如這是一次尋常的講學,這便是白費了的。可是在伯納爵會中,那是十分之一了解它的會員就能開始討論,實際上他們是按著大部分團員的知識水準來討論的;這樣,那艱深的講話便在被改變中,要成為一般人所能了解的程度。接著又有其他的人開始發言,結果完成了一件工作,它好比把麥子磨成了麵粉一樣。原來講話中一切晦暗的地方,可以這樣說,都經過註釋清楚了,變成全體會員的智力所能明白的東西了。這樣,在伯納爵會中所講的每一句話都沒有失掉。

伯納爵會的這個特性,如在傳教地區,有無比的價值。傳教士在那裡要向民眾講解全部的聖教道理;但是他並不完全懂得當地的方言,那些人的思想方式又與他的不同。伯納爵會的解釋能力要消除這些隔閡。

  (8) 讓天主也做一些工作。這個問題,比把一些磚頭放在一起造成一個建築物,關係更大。這裡有聖寵的原則,聖寵超過自然;它能使我建造一個建築物,遠比所用的材料為大。

「我們必須知道,在啟示的宗教方面沒有人有完全的答案,因為常要牽涉到信仰和聖寵。就是最高明的理論也不能填滿這鴻溝;若因此而以為不很聰明的說話沒有用,這樣的結論是錯誤的。事實是這樣:天主連最少的貢獻也把它放在自己手裡,用來完成一些工作。如果人人都盡力去幹,那麼那條看來填不滿的鴻溝,可能已經填平了。沒有人知道那是怎麼一回事;是因為那條溝並不是人們想像的那麼寬,或者是因為人力的貢獻實在比外面看起來更大,或者是因為天主把所缺少的補上了。不過,全部工程的確是完成了」。

上述的事必須常把它作為我們的人生哲學,範圍要比伯納爵會更加廣泛。每一個人必須獻出他的一分力,縱然他知道自己所獻的無濟於事。一個小小的努力總比不努力好。感化這個世界有賴大眾的努力。當每一個公教徒都低聲自語:「我的知識不足;所以獻醜不如藏拙」;這正表示我們的努力尚未足夠。但是,這種情況正是伯納爵會可以發揮作用的機緣。

伯納爵會的經文(全體肅立,同聲恭唸)

因父及子及聖神之名,亞孟。

可愛的主!求你降福伯納爵會。我們參加這會,是為更能親近你和你的母親,也是我們的母親,聖母瑪利亞。求你幫助我們認識我們教會的信理,使這些變化人心的真理,能在我們的生活上起作用。求你也幫助我們認識你和世人密切的結合;因這結合,他們不但在你內生活,而且彼此休戚相關;因此如有鬆懈不盡職責者,他們將蒙受損失,或將因而喪亡。我們所負的責任,艱鉅而光榮;求伙使我們能明瞭它,並使我們渴望你,並為你而承擔它。我們自知本性的無能,不足以承受你的付託。我們深信你會看我們的信德,而不看我們的軟弱;你只顧工作的需要,而不顧工具的不良。是以我們與慈母瑪利亞同聲祈禱,願天父及所賞賜聖神的恩寵,常與我們同在,教我們認識你的永生之道,賞賜我們所需的一切。我們既已身受厚恩,求你也使我們能慷慨施與,否則,世界可能不會獲享你降生和聖死的效果。求你勿使偌大的辛勞痛苦徒然無效。亞孟。

因父及子及聖神之名,亞孟。

開會程序

0.00──伯納爵會經文(全體肅立,同聲恭唸)。

教友講話(不超過十五分鐘)。

0.15──討論

0.59──財政報告。並聲明在司鐸訓話後,將傳遞秘密捐款袋。

1.00──茶點,小息

1.15──司鐸訓話(不超過十五分鐘)。

1.30──繼續討論,傳遞秘密捐款袋。

1.55──報告(向講稿宣讀人致謝,及報告下次開會日期及主題等)。

2.00──信經(全體肅立,同聲恭唸)。

司鐸祝福(站立)。

學生組及少年組

如有以下情況,即:1.如在學校機關裡的小組,2.會員年齡未滿十八歲,實在不能遵照普通的方式,則可遵照以下減縮的程序(全部一個半小時):

0. 00──伯納爵會經文,繼由教友宣讀講稿(不超過五分鐘)。

0.05──討論(四十分鐘)。

0.45──小息(十分鐘。茶點可省去)。

0.55──指導神師訓話(十分鐘)秘密捐款可省去。

1.05──繼續討論(二十分鐘

1.25──報告如上。

1.30──信經等如上。

「伯納爵會是一種家庭常務。這是家庭中的談話,討論有關我們大家的事,開朗、坦白而由衷的談話,是家庭生活中的一個享受。我們教友,基督的兄弟,都屬於天主的家庭。想想我們的信仰,好像從前我們的主和宗徒們,經過一天的加里肋亞傳教之後,談論當天所講的道理,我也用同樣精神討論我們的信仰及實行的方法;這就是伯納爵會的精神。

認識耶穌基督實在是一位可喜可愛的導師、家長和主人,就是要把我們的思想灌滿祂的救世真理。在討論有關宗教問題時,要覺得非常熟悉,正如我們喜歡談論我們的孩子,我們的家庭,我們的工作一樣。聖神給我們所有的觀察力來探討基督的真理。在伯納爵會開會時,我們把自己觀察所得的分給別人,同時又跟別人學習。在會場裡我們成為基督的見證。當基督藉別人的口說話時,我們的心在我們內燃燒起來。

天主在伯納爵會中,並藉著伯納爵會而與我們更接近;祂的真理更深深地刻在我們心內;我們工作的園地──教會為我們變得更加真實。思想從別的思想那裡得到光明,心中燃燒著信德,基督在我們內成長。」(柏勞飛司鐸)

 

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第三十九章    聖母軍傳教工作的基本要點

(一) 不與聖母同行,就不能接近人靈

有時要把聖母藏起來,為照顧那些忽視聖母並對她有成見的人。這種使人更易接受公教要理的方法,也許符合人的推理;但這不是天主的意思。這樣做的人沒有察覺到,他們忽視了聖母在救世事業中的工作,也會在宣講基督教義時不講基督,因為天主安排了,沒有聖母,就不會有耶穌的預象,耶穌也不會來到世上,把自己交付或顯示出來。

從開天闢地之前,聖母已在天主的計劃中

天主自己首先講論聖母,描繪了她獨一無二的將來。聖母所有一切偉大之處,都是天主早已計劃好的,在造天地之前就已開始了。從最初,聖母的觀念,與由她參與塑造命運的救世主的觀念一起呈現在永生天主聖父之前。所以那些疑問者的話:「天主為甚麼需要聖母的幫助?」天主早就答覆了。本來天主可以不用聖母,正如祂也可以不用耶穌一樣。但是在天主所喜歡採取的方法,也包括著聖母。從決定救世主降生的時候,天主已將聖母放在救世主旁邊。不但如此,聖母也被指定了成為救世主的母親;所以她必然也是那些和救世主結合者的母親。

聖母就這樣從永遠就處在一個特殊的地位上,她是受造物中唯一的女人,連最高貴的受造物也絕不能與她相比。她在天主的計劃中,以及她所接受的準備,都是與眾不同的。因此天主首次向魔鬼預言救世的時候,就已說到了她的特殊之點:「我要把仇恨放在你和女人,你的後裔和她的後裔之間;她要踏碎你的頭顱,你要傷害她的腳跟。」(創3:15)天主自己在這裡總括了未來的救世工作。的確,聖母應有她自己的地位;在她出世之前已與魔鬼為敵,在她誕生之後,更常打擊魔鬼。她在救世主以下,但緊接著祂,相似祂(創2:18)。她遠超出其他一切的人以上。先知們,甚至於聖約翰洗者,都沒有被天主這樣安排和救世主在一起的;國王、領袖、宗徒與聖史──連聖伯多祿及聖保祿也在內、最偉大的教宗、神牧、聖師、諸位聖人聖女,以及達味、撒羅滿、梅瑟、亞巴郎等,都沒有和救世主在一起。古往今來,所有的受造物中,只有聖母一人被天主定為同救世者。

先知們已確實而生動地預言了聖母

先知們接二連三地預言說:「那位貞女」,「貞女和嬰兒」,「那位女人」,「女人和孩子」,「坐在國王右邊的王后」,這類屢見的話都確實地說明:有一位女人是我們得救的重要因素。後來怎樣應驗了有關她的預言呢?凡是論到她所能說的最偉大的事蹟,不是都一一完成了嗎?我們很不容易明瞭,先知們關於聖母在教會內的地位所說的預言是多麼確實無疑,多麼合乎理性。一個預言是未來事實的影子,超越時間的窺見,遙遠景物的模糊輪廓。因此,預言必然不是好像所預言的事實那樣生動、清楚、確實。但預言本身和所預言的事實中間,必定保持著協調的比例。預言說那位踏破魔首的女人要和她的孩子(除他們二人以外別無他人)一起完成救世的偉業;假如把那位女人放在很次要不明顯的地位上,那麼和後來救世的實況根本不相合了。預言既然是真實的,救世的工作既然是在人靈上一生長期進行的(教會和聖經都這樣宣講),那麼在教會的體制中,聖母就必須和耶穌一起進行救世的工作,不能與祂分離。這位新的厄娃屬於耶穌,但也是耶穌所需要的,除非是聖母,實在沒有第二人;按教會總括地所宣佈的,聖母是一切恩寵的中保。既然預言所講的是天主之國,所以那些蔑視聖母的人,就與天主之國無緣了。

天使的預報也說明聖母重要的地位

先知的預言已到了巔峰;天主早已給她安排的命運已即將實現。

試想天主仁慈計劃的實行多麼令人欽佩,請用精神去參加那從未有過的最大的和平談判,這是天主和人類之間舉行的和平談判,就是所謂聖母領報。在這次談判中,有一位大天使代表著天主,聖母代表著人類。聖母不過是一位溫文的女子;但全人類的命運就在那一天繫在她的手裡。天使來了,帶著極重要的消息,他給聖母提出了降生的問題,天使把這事告訴她,聖母可以接受,也可以不接受;所以在這段時期中,人類的命運是動搖不定的。救贖世界是天主極期望的事;但是天主在這件事上,正如對別的更小的事情一樣,不願意強迫人的意志。祂願意拿出無限價值的恩物,但由人自己去接受;人有自由可以不接受它的。現在整個人類,無論過去的或將來的,他們所瞻仰的時間到了,這是歷史的轉捩點。靜默了一會,聖母沒有立刻接受天神提出的事,她提出問題,也得到了答覆。又靜默了一會,然後她說:「願照你的話成就於我吧。」(路1:38)這一句話使天主第二位降到世上,也簽訂了人類和天主的重大和約。

天主聖父使救世大恩繫於聖母

很少有人體會到,一切都出於聖母的同意。連大部分的教友也不明瞭聖母所擔任的角色的重要性。聖師們說,假使聖母不接受成為母親的話,天主第二位就不能在她胎中取得人性。這是多麼嚴重的事呀!「當我們想到天主使救世主進入世界,要聽一個納匝肋的婢女說『願照你的話成就於我吧』的時候,該是多麼的令人驚訝啊!聖母的這句話結束了舊世界,開創了新紀元,它使先知們的一切預言都實現,使人類的歷史起了大轉變;這句話是曉星的初光,報告義德的 太陽快要升起,它按人的意志所能做的事,使上天下降塵寰,使人類上升到天主臺前」(赫丁格爾)。這的確是件非常嚴重的事,表明聖母是人類的唯一希望;而人類的命運在她手裡是安全的。聖母表達了她的同意,雖然我們不能完全明瞭其中的奧義,然而常識告訴我們,這該是世界上最英烈的行為;除了聖母以外,從來沒有第二個受造物能完成它的。救世主終於來到她那裡,但不是為她一個人,卻是為經過她而達到整個可憐無助的人類。聖母是代表著人類說話的。她給我們帶來了救世主,也給我們帶來了信德所指示的一切,信德是人的真實生命;除此之外,再沒有別的重要的東西,一切都應為信德而犧牲。任何犧牲,都應為了獲得信德而去做。信德是世界上唯一有價值的東西,所以請想一下罷!世世代代的人類,從古至今,已經過去的人,以及未來數以百萬計的人,他們的信德都靠著聖母說的那句話。

沒有聖母,就沒有真的基督信仰

為了報答這個無限的恩惠,世世代代的人應該稱頌聖母是有福的。聖母把基督信仰帶給了世界,所以不能否認她在教會祭獻中的一席位。但是世上有很多人輕視聖母,不尊敬她,甚或對她無禮,為甚麼呢?這些人是否想到,他們所得的一切恩寵,都是由聖母得來的呢?他們是否想到,假如當日聖母拒絕成為救世主的母親,他們便得不到救恩呢?這樣,他們便要站在救恩之外了。換句話說,雖然他們整天喊「主啊!主啊!」(瑪7:21),他們卻根本不能算是信基督的人。反過來說,如果他們真是基督徒,真的獲得了生命的恩寵,那是只因為聖母為他們賺得來的;因為聖母答應成為救世主之母時也包括著他們。總之,聖洗使人成為天主的孩子,也同時成為聖母的孩子。

所以,對聖母感恩──實際的感恩──必須成為每個教友的標記。救世是天主聖父和聖母合作所賜的恩惠。因此感謝天主聖父的時候,也必須感謝聖母。

聖子常和聖母在一起

天主的聖意是要聖寵的王國由聖母開創,天主願意一切都要這樣繼續下去。當天主準備聖若翰洗者履行使命作祂的先驅時,就藉著聖母慈愛的往訪,祝聖了他。在耶穌誕生的當晚,凡拒絕了聖母的人,也就拒絕了耶穌。他們沒有想到,不收留聖母,就連他們正渴待的那位默西亞也拒絕了。牧童們代表著以色列人民來朝拜萬民的救主,同時也看見祂與聖母一起。如果他們背離聖母,也就找不到耶穌了。在主顯節,藉著三位賢士來朝拜耶穌,上主接納了世界上的外邦民族。他們找到了耶穌,因為他們找到了聖母。但是假如他們拒絕到聖母跟前去,也就無法拜見耶穌。

以前在納匝肋隱密地進行的事,後來在聖殿中公開地重行了。耶穌把自己奉獻給天主聖父,是在衪母親的懷抱中並經她的手奉獻的,因為孩子是屬於母親的;沒有她,獻耶穌於主堂的事也就不能完成。

再者,根據聖師們的意見,耶穌要開始傳教,也是先得了聖母的同意。同樣,在加納婚筵上,也是因著聖母的請求,耶穌才開始顯示徵兆、奇蹟和大能,證明祂是救世主。

為人而人、為婢而婢、為樹而樹

最後在加爾瓦略山上完成救世的悲劇時,耶穌被釘在十字架上,聖母站在十字架下。聖母站在那裡,並非只因為她是位好母親,也不是出於偶然,而是因為她要參加救世的工作,好像以前她參加了天主聖子降生的工作一樣。她在十字架下代表著全體人類,為了世人而獻出了她的愛子。耶穌奉獻自己於天主聖父,先要獲得聖母同意。同時耶穌代表著聖母的孩子們而自作奉獻;十字架是人類的祭獻,也是耶穌自己的祭獻。「因為聖母真正和耶穌一起受苦,差不多和祂一起死了。」這是教宗本篤十五世的話:「聖母為救人類,犧牲了她對聖子的母權,她把聖子祭獻了,為平息天主的義怒。因此我們可以正確地說,聖母是和耶穌一起救贖了人類。」

聖神常同聖母一起工作

再看聖神降臨;這是教會開始它使命的要緊關頭。聖母也在那裡。因著她的祈禱,聖神顯示了祂所有的「偉大、能力、光榮、勝利和威儀」(編上29:11),降到基督的奧體內,住在其中。凡是聖母給基督奧體所做過的事,現在也重現給祂的奧體。這一點在聖神降臨時完全實行了。聖神降臨等於另一次的三王來朝。三王來朝時,聖母是位重要人物,在聖神降臨時也是一樣。在一切有關天主的事上,她都是這樣重要的:不要聖母,就不是按照天主的計劃;不管別人怎樣祈禱,怎樣工作,怎樣努力,都沒有用。沒有聖母,就得不到聖寵。這是一個強烈的思想;它可能引起人的疑問:「不理會聖母或輕視聖母的人,就得不到一點聖寵嗎?」他們可以得到的;因為他們不承認聖母也許出於無知,是可以原諒的。但這是多麼可惜的事。聖母這樣幫助他們,他們卻對聖母這樣負恩!而且聖寵原可大量流給他們的,如今在這種情形下,只得到一小部分;這對他們一生的工作是一個極大的損失。

我們應給聖母甚麼地位呢?

有些人可能心裡起了疑懼;他們說,把這樣偉大的權力交給一個受造物,是貶抑天主。但是既然天主喜歡這樣做,怎能說是貶抑祂呢?說地心吸力能損及天主能力的人,是多麼糊塗啊!萬有引力定律是源自天主,為在一切受造物身上完成祂的意旨。那麼為甚麼有人說,聖母在聖寵界有那樣的能力是對天主失敬呢?既然天主給受造物的定律顯示祂的全能,為甚麼祂給聖母立的定律就不顯示祂的仁慈和全能呢?

承認了這一點以後,仍會引起關於方式和分量的疑問。有人問:「我應怎樣分配對聖母的祈禱,對天主的祈禱,或對聖人們的祈禱呢?我究竟應奉獻多少──不太多也不太少──給聖母呢?」更有人進一步提出以下的疑難:「假如我直接祈求聖母的話,不是就離開了天主嗎?」

以上種種疑慮都是因為人以世間的觀念去解釋天上的事。他們以為天主聖父、聖子、聖神,以及聖母聖人等,好比許多個石像,向著這一個祈禱時,自然就拋開了其他的石像。為了解實在的情形,有許多好例子。但是,說來奇怪,最簡便、最能解決疑問的是這項建議:「你當然要把一切獻給天主,但要同聖母一起獻上一切。」這種態度是對聖母最明顯熱切的敬禮,卻能開解人因衡量和公道問題所引起的困惑。

每一個行為應該承認聖母的大恩

這種行動的理由是根據聖母的領報。在聖母領報的時候,整個人類和她聯合在一起;因為她是全人類的代表,她講的話包括著全人類的話;從某方面來說,她也代表著全人類。天主在她身上看到了全人類。教友的日常生活,也就是使耶穌在祂奧體的肢體上成長。這成長是不能離開聖母的。教友的生活是耶穌降生的延續,是耶穌降生的一部分;所以說聖母確是教友的母親,正如她是耶穌的母親一樣。聖母的同意為耶穌取得人體是必要的;同樣的,現在為使耶穌在每一個人靈上日漸增長也是必要的。這一切與教友們有甚麼關係呢?有重大的關係:教友們應該從心裡承認聖母的地位,奉她為自己的代表,舉行在領報時開始而在十字架上完成的奉獻祭禮,使他們獲得救恩。教友們應該承認她當時為他們所做的一切,為能心安理得地完全享受所得的永遠恩寵。但怎樣承認呢?只承認一次就夠了嗎?我們知道,人生每一個行為藉著聖母而成為一個基督徒的行為,這項事實給我們啟示了答案。同樣,在我們每一個行動上,都印著一些向聖母表示承認和感恩的標記,不是很合理和很適當嗎?所以我們的答案常是一樣的:「你應該把一切都交給聖母。」

同聖母一起讚揚天主

在你的心中該常有一些聖母的思想。把你的意向和願望都和聖母的結合起來,使一日之中所做的事和所唸的經,都是與聖母一起完成的。沒有一件事是聖母無份的。無論你向聖父,或聖子,或聖神祈禱,或是向其他的聖人聖女祈禱,都與聖母聯合在一起。她和你一起重覆字句,她的口唇和你的口唇一同唸經。在每件事上她都有份。她不只在你身旁;而是在你之內,你的生活是你和她一起把所有的一切獻給天主。

這樣包羅一切的對聖母的敬禮,就等於承認聖母過去和現在對我們的救靈工作所做的一切,這也是最容易敬禮聖母的方式,它能夠解答那些說「應敬禮聖母多少」的人的疑問,也能消除那些怕因恭敬聖母而對天主失敬的人的顧慮。但有些教友或許還要說:「這樣恭敬聖母未免太過分了。」這有甚麼不合理的地方呢?試問那裡對天主失敬呢?有些人說自己熱心維護天主的尊榮,卻不願意實行天主所定的計劃。他們又說自己尊重聖經,奉為天主之言,卻不聽聖經上的詩句歌頌天主給聖母所做的偉大事蹟:「萬世萬代的人都要稱她有福。」(路1:48-49)

對於這些心中疑慮的人,最好給他們講解這種豐富而充實的敬禮。的確,聖母軍團員對於聖母還有別的話可說嗎?減低或縮小她的地位,只能使她成為難明的奧秘。假若聖母是一個幻影,是一個情感的構思,那麼不是教友,而是輕視聖母的人有理了。相反的,聲明聖母在教友生活中有著完全的權利,佔著重要的地位,這話含有一個要求:無論誰,只要聖寵在他良心上稍有一些權力的人,決不能對這要求置之不理。平心靜氣地觀察一下聖母的任務,將使那些人都投到聖母足前。

聖母軍的宗旨是反映聖母。如果真能做到這個理想的地步,聖母軍將分享聖母最高的特恩,把光明投射到那些處於無信仰黑暗中的人心裡。

「聖多瑪斯的老師聖亞爾伯,解釋聖母領報的那段聖經時,曾經說過很感人的話,大概的意思是說,聖子耶穌給聖母的尊位加上了無限性;因為果子所具有的無限美善,多少也在產生那果子的樹身上。

實際上,天主教會看聖母在聖寵界是有無限能力的。由於她聖寵的普遍性,她是被救贖者的母親。從她天主之母的地位來說,除天主聖三外,聖母簡直是上天下地超性神力最大、最有效、最普遍的一位。」(福尼耶:天主之母)

(二) 應以無限的忍耐和溫良來救無價的靈魂

團員執行任務時,應避免嚴厲的態度;尤其是與罪人或墮落者來往時,同情和不改的溫良是成功的主要條件。在日常生活中,我們覺得在有些事上應該責斥,或嚴厲地說話,但是說了以後,就覺得後悔。在每件事上,可能都有錯;可是為甚麼我們不及早回想一下,我們所怨的那種怙惡不悛的情形,都是由於言行粗暴的緣故──無疑的,有些人是應該這樣去對待的。不過,在溫暖的地方原可開放的花,卻因遇到寒風而凋謝了。相反的,如果團員們表示有同情心,樂意聽人訴說,全心關懷在他面前的事,就有一種不能抗拒的力量;即使是心腸最硬的人,不到五分鐘,也會不能自持而屈服:所得的結果,就是一年的訓責勸導也得不到的。

這種難於應付的人,往往因暴怒而發抖;如果再激怒他們,等於驅策他們去犯罪,硬化他們的心。所以願意幫助他們的人,應從反面入手:只有用極大的忍耐和敬意去對待他們,才能成功的。

每個團員應把教會用於聖母的這幾句話燃燒在自己心中:「我的記念比蜜還甜,我的遺產勝過蜂蜜和蜂房。」(德24:27)別人可以用更強烈的方法獲取成功;但團員們做天主的事,只有一條路,就是溫良仁愛的路。希望團員們無論在任何環境中,也不要離開這條路;否則他們不會成功,而且還產生害處。團員如果離開了聖母慈愛的統治,就與聖母失去了聯繫;他們的工作完全要靠聖母的,失去了聯繫,怎能希望成功呢?

聖母軍最初的第一個支團叫「仁慈之母」支團。這是因為團員最初的工作是在仁愛修女會主辦的醫院中探訪病人。團員們也許以為是他們選擇了這個名稱,誰知道這是仁慈聖母自己賞賜的,為指明團員們應常有的特質。

一般地說,團員們為尋求罪人,並不疏忽。他們為了感化一個固執於惡的罪人,多次費了好幾年的時光。不過,有時所遇到的人,好像在考驗團員的信望愛三德。這些人不屬於普通罪人的範圍;他們的罪惡、自私、狡猾已到了極點,或滿心仇恨天主,或竭力反對宗教。他們身上好像沒有一點善意,沒有一絲聖寵的跡象。他們這樣可惡,很難說天主不是同樣的厭棄他們。對於這種可怕的罪人,天主怎能願意他們在聖體中和自己密切地結合,在天堂上和自己作伴呢?

我們自然會感到一種強烈的誘惑,要讓這種人墮落下去。但團員們不應該這樣做。這種人性的想法是不對的。天主願意救這些醜陋的靈魂,而且非常熱切,祂打發了自己的聖子、我們至愛的主基督來救他們,到現在還跟他們在一起。

彭松主教講論團員們恆心救人的動機說:「假如一個罪人只用他的罪趕走了耶穌,我們還可以讓他去做;但是──這是聖保祿驚人的話──罪人抓住了耶穌,還要釘死祂,譏笑侮辱祂(希6:6),這是我們不能容忍的事。」

我們的君王基督落在敵人手裡,這是多麼震驚的思想啊!進行最劇烈的戰鬥,不怕辛苦地去追尋皈依基督的靈魂,結束祂的痛苦,這是我們一生奮鬥的口號。信德使我們在罪人身上看到耶穌,愛耶穌,站在被釘的耶穌旁邊,凡是一切本性的事,都應在此白熱的信德中焚化。最堅硬的鋼鐵能在火爐內鎔化,同樣的,最硬的心也會在這愛德的烈焰中軟化。

有一位團員對於大都市內最頑劣的罪人最富有經驗;有人問他是否遇見過絕對沒有希望的人。他是聖母軍的團員,不好意思承認有這樣的罪人,便回答說,有很多可怕的罪人,但很少是沒有希望的。後經再三追問,結果他承認說,他見過一個罪人,似乎是無可救藥的了。

當天晚上,他就受到了極大的指責;因為他在街上偶然遇見了那位他認為是不可救藥的罪人,三分鐘的談話,便得他完而持久的悔改,真是奇蹟!

「在聖女索菲傳上有一段突出的記載,說她忠實地追尋一個靈魂,真是非常動人。二十三年來,她常愛著一個人:這是天主上智的安排。這頭迷途的亡羊,假如沒有聖女,決不會回到羊棧裡來。她就是居麗。沒有人知道她是甚麼地方人。她給人講述自己的事,每次說的都不一樣。但她是一個孤苦零仃的女子,脾氣頑劣,很難管教;據說她沒有一些正常的樣子:狡詐、陰險、自私、縱情到瘋狂的地步。但是聖女只看她是一個處在危險中的靈魂,由善牧耶穌帶來託給她照管的。聖女看她如同自己的孩子,給她寫過二百多封信,也為她受了很多苦。聖女所得的報酬只是忘恩和誹謗;但聖女仍然不放棄她,一再地寬恕她,常希望著......聖女逝世後第七年上,居麗也平安地死在天主的懷裡。」(莫納汗:聖女索菲)

(三) 團員的勇敢

每一行職業都要求一種特別的勇敢;缺乏這種勇敢的人,就被認為是無用的一員。聖母軍的要求是團員尤其要有道德上的勇敢。差不多所有聖母軍的工作都是接近人們,使他們更親近天主。有時這樣的工作,會遭遇到別人反感或不了解。這些反應各有不同,它們雖不像鎗彈殺人那樣厲害,但是經驗告訴我們,團員不是常敢正面去應付的。在千千萬萬敢於冒炮人的人中,也難找出一個不怕熱諷冷嘲,不怕攻擊批評,甚或不怕被人白眼相看,或被視為空口講道的偽裝聖人的。

「他們要想甚麼?他們要說甚麼?」這是常能聽到的洩氣話,本來應該代以宗徒的想法;他們很高興,因為能為耶穌的聖名而受苦。(宗5:41)

當這一般所謂世俗情面的膽怯任意妄動的時候,救靈的工作一定就降到微乎其微。請張眼看看這悲慘的局面:教友到處都生活在無數外教人或冷淡教友之中。如果向他們個別講論天主的道理,這初步的努力可能感化百分之五的人。這百分之五的人可能是大規模皈依真教的微小開端。可惜這種努力沒有做到。教友們想做而未做,就是因為他們的行動被那世俗情面的毒素癱瘓了。世俗情面,能對不同的人施展不同的技倆,例如:「明智」,「尊重別人的意見」,「事情沒有希望」,「期待一個領袖」等等的漂亮字句,其實這些都是不願做事的藉口。

相傳在聖額我略臨終的時候,他問在旁的人,城裡還有多少不信聖教的人。旁人立刻答道:「只有十七人。」聖人沉思了一會,說:「我來這裡當主教的時候,信教的人也正好是十七個。」他來的時候找到十七個信教的人,死的時候又留下了十七個不信教的人。真是多麼奇妙!天主的聖寵並沒有因著時代的流逝而用罄。信德和勇敢現在還能使天主的聖寵完成一樣的奇事。信德往往是不缺少的,但勇敢是。

知道了這一點後,聖母軍必須發起一項運動。堅決地圍剿在團員心裡的世俗情面。第一,用紀律的力量去抵抗它。第二,教導團員看世俗情面,如同軍人看膽怯,團員一定要學會加以迎頭痛擊,並且必須知道,如果沒有犧牲和勇敢,那麼愛、忠誠和紀律都不能發生作用。

一個沒有勇敢的團員!我們只好用聖伯爾納鐸的話說:「給戴茨冠的頭做一個嬌弱的肢體,這是多麼可恥!」

「如果你只在準備好的時候才作戰,還有甚麼功勞呢?即使你沒有勇敢,只要你表現得好像真有勇敢一樣,這又有甚麼關係呢?假如你懶得連一根線也不想拿起來,然而為愛耶穌而這樣做了,你得的功勞遠超過在熱忱激動下做的高貴得多的工作。不用發愁,相反,你要高興了;主耶穌讓你感覺到自己軟弱無弱無能,使你有拯救更多靈魂的機會。」(聖女小德蘭)

(四) 象徵的行動

在每樣工作上,應該把我們所能付出的最好的東西貢獻出來;這是聖母軍的基本原則。工作不論難易,都要以聖母的精神去做。

還有一個重要的理由;在超性的事上,不應追問需要多大的努力,為救靈魂的工作,到了甚麼程度可以說足夠呢?當然,這更適用於比較艱難的工作。面對著這樣的工作,我們常誇張它們的難處,到處都說「不可能」。但是,很多我們認為「不可能」的事,根本不是不可能。哲學家說,為那勤奮而又有技術的人,很少事是不可能的,只因我們想像它是不可能,然後我們的態度促使它成為不可能的。

不過,有時我們也確實遇到一些不可能的事,就是說,超乎人能力以外的事。很明顯的,如果我們只靠個人的能力,凡是我們認為不可能的事,或者實在是不可能的事,我們一定不去做了。這樣,或許有四分之三比較重要的工作沒有人去做,這就等於把廣大而果敢的基督運動縮為一個模擬的戰爭。為此,聖母軍要求團員們不拘在甚麼環境中,不拘要付出甚麼代價,都要努力工作──努力是聖母軍的第一原則。無論在超性界或本性界,擯棄不可能的觀念,就是可能的開始。只有抱著這種態度,才能解決難題。可以更進一步說,這就是使人聽到聖經上的呼聲:在天主臺前沒有不可能的事。應當相信耶穌的話,信德可以移山倒海。

要想做救靈魂的工作,卻不願堅強自己的精神,抱起不屈不撓的態度,這是癡人說夢。

聖母軍重視這一點,所以它首先注意的是強化團員們的精神。

「把每件不可能的事分成三十九步,每一步就都變成可能的了。」這是聖母軍的標語,似乎有點矛盾,但它的意義卻很深長,它是成功的基礎,也是成功哲學的總論。因為如果人的思想停滯在不可能的想像上,身體便也鬆懈,不再活動了,在這種情形下,每一件難事都變成不可能的事了。當我們遇到了這樣的事,要如上面那句聰明的標語所說的,把它分開,然後再去征服它。你不能一下跳上房頂,要用梯子一級一級地爬,才能上去。同樣的,面對你的困難,要一步一步地走,你也不用憂慮下一步,只要集中精神走第一步,第一步走過後,立刻或很快地跟著來第二步,走了第二步,接著有第三步、第四步......一連串走了好多步以後,或許還沒有到三十九步,如標語所說的:你將發現自己已經邁過了不可能的門,進入了成功的境界。

請注意:應強調的是實行。不論有甚麼困難,一定要邁步往前走。當然,步子要盡可能走得可能走得有效力。但是如果目前看不到有效的步子,我們就走效力較小的一步,如果連效力較小的步子也沒有時,我們也應該有所表示(不只是祈禱),雖然表面上沒有甚麼價值,但至少是指向我們的目標的,或與我們的目標有關係的。這個最終挑戰性的表示,就是聖母軍所說的「象徵行動」。採取這種「象徵行動」,可以擊潰我們所想像的不可能性。從另一方面來說,如果真是不可能的事,我們便要抱著信德的精神,開始與這不可能進行戲劇化的搏鬥。

最後的結果可能是耶里哥的城牆也要倒塌下來的。

「轉到了第七遭,司祭們吹起了號角。若蘇厄吩咐民眾說:『你們叫喊罷!因為上主已將這城交給了你們......』民眾於是叫喊,號聲四起;民眾一聽見號角聲,放聲大叫,城牆便倒塌了,民眾就上了城,人人向前直衝,攻陷了那城。」(蘇6:16-20)

(五) 應有積極的工作

聖母軍如果沒有它的精神,就好比一具屍體。聖母軍轉化團員的精神,不是飄蕩在空氣中,等人去吸取。這種有生氣的精神是聖寵的產物,要用努力去獲得的。它繫於個別團員所做的事和做事的態度上。如果團員不努力,聖母軍的精神就要萎靡,甚至於毀滅。

有時由於1.工作困難,不想動手去做;或者2.無能發掘工作;其實即使在很小的地方上也有許多可做的事;3.大多數還是怕別人惡意批評;因此可能有逃避積極工作的傾向,或只給團員分配一些毫無意義的工作。但是人人應該知道,聖母軍這一機構是為監督主要積極的工作而成立的。凡不從事這種工作的地方,就根本不必成立聖母軍。軍隊拒絕作戰,是多麼荒謬的事!同樣的,團員如不參與積極的工作,就不配稱為聖母的軍人。我們再次說明,熱心神工不能用以善盡團員積極工作的責任。

不工作的支團,不僅與積極從事傳教工作的聖母軍宗旨不合,而且也嚴重污辱了聖母軍;因為不工作使人誤以為聖母軍不適於做某種事,其實聖母軍是絕對勝任,只是沒有用它來做那些工作罷了。

(六) 支團監督工作

工作是支團分派的。團員們不能任意以聖母軍的名義,承擔他們認為應做的任何工作。但這規則不可講得過分呆板,以免團員失掉行善的好機會。事實上,團員應有常在執行著任務的心態。偶然遇到的工作,可在下次開會時向支團提出,如獲採納,便成了團員的正常工作。不過,在這一切事上,支團應該留神。許多心地很好的人都有一種自然的傾向:他們事事都做,卻疏忽自己分內的事:他們在整個工作園地上漫遊,卻不在給他們指定的地方站住。這等人成事不足,敗事有餘;如不及早糾正,將破壞聖母軍的紀律。

團員們對於自己的工作,應向支團負責,接受支團的指示,並報告工作的情形;如果缺乏了這種意識,工作便會停頓,不然也會危及聖母軍的本身。因為單獨行動會造成嚴重的錯誤,雖說是由於團員忽視了聖母軍的體制,然而受人指責的,卻是聖母軍自己。

當特別熱心的團員們抱怨聖母軍紀律太嚴,妨礙他們行善的努力時,應依照以上所說的話,把問題好好地分析一下。但也要注意,這類的怨言是否合理。紀律的主要目的是推動人前進,不是拉人後退;可是有人對於使用權力好像沒有別的觀念,只會說一個「不」字,或者採取抑制的行動。

(七) 二人一同探訪可以維護聖母軍的紀律

團員探訪,必須兩人一起去。聖母軍作出這樣的規定,有以下的理由:第一,為保護團員的安全。因為一般來說,探訪很少在大街上,而是在人家的住宅裡,所以必須有這樣的防備。第二,兩人一起去訪問,是為互相勉勵。當團員探訪一些困難的地方或家庭,受到人家冷落的招待時,兩人在一起可以幫助克服人情的顧慮和一般的膽怯。第三,使工作有紀律。對指定的探訪工作,能準時而忠實去做。假如一個人去探訪的話,很容易把每週的探訪工作改在另一個時間,或延遲了。假如沒有約定第二個人同去探訪的話,那麼身體疲乏,氣候不好,對不喜歡的探訪工作所產生的自然厭惡等等,都會隨意發生作用了。這樣,探訪工作就變成混亂的、不正常的、無成效的、最後完全被放棄。

關於這事,如果一個團員對另一個同去訪問的團員失約,往往就會發生以下的事:如果是去醫院或其他顯然不會有危險的地方訪問,他就一人前往;相反的,如果是去困難的或聲譽不好的地方,他就放棄這次的探訪。應知道,在上述的情形中,准許一人去探訪是例外的事。那位團員屢次失約,支團應予以認真的注意。

二人同去探訪,不一定要兩個人同一人談話。例如探訪醫院的病房,兩個同來的團員可以分頭訪問不同的病人,這也是適當的。

(八) 必須保持聖母軍工作保密的本質

聖母軍應注意,不要被一些偏激的社會改革分子所利用。聖母軍的工作本質上是隱密的。它起自團員的內心,然後發展為熱心和愛德的精神。團員們藉著與他人保持直接而恆久的個人接觸,致力提高整個社會的精神水準。他們的工作是靜的,隱而不見的。聖母軍的工作目的,與其說是為剷除社會的罪惡,不如說是在社會推行天主教的原則及感受,使罪惡無從生存,自然滅亡。真正的成功在於穩定地,有時緩慢地在社群中推展高度的教友生活和觀念。

團員謹慎保持探訪工作的保密是非常重要的。假如團員想揭發社會的弊端,博得人們的稱道,那就難以保持這特質。從此團員們探訪家庭的工作,以及其他的活動,都會受到嫌疑。人家不再把他們當朋友,不再完全信賴他們,因為懷疑他們是在給自己的組織做著偵探的工作。這樣,團員的探訪要引起別人厭惡,聖母軍的用處也就完結了。

所以聖母軍的負責者應密切注意,不要讓聖母軍的名字和其他團體的連在一起;這些團體本身可能是極好的,但它們的方法與聖母軍的不盡相同。現在自然有打倒今日罪惡的特別機構。需要時,團員可以利用它們,也可以在私人方面支持它們;但聖母軍本身應繼續忠於它的傳統精神和它的工作方法。

(九) 鼓勵挨戶探訪

聖母軍要盡可能挨戶探訪;不管他們是甚麼樣的人家,否則如果被探訪的人知道自己受人特別注意時,便會生氣的。

除非有重大相反的理由,教外人的家庭也要去探訪。探訪教外人的家庭時,不可稍有宗教侵略的意味,而是為建立友誼的關係。家家戶戶都去拜訪,以便認識居民,這樣的解釋容易使團員受到教外人的歡迎。天主上智的安排可能用這機緣作為聖寵的工具,使「其他的羊」也能進入主的羊棧裡;這原是祂所希望的。因為教外人與負有傳教任務的教友來往,能消除許多成見;對教友們起了尊敬心,接著自然也就尊敬天主教。他們或許想知道一點天主教的道理,要幾本書來看;並且從這一切開始,還會產生更大的事。

(十) 禁止物質的救濟

不准分施救濟物質,就是極微小的東西也不許。經驗告訴我們,必須聲明,分施舊衣服也在禁止之列。

聖母軍規定這樣的條例,並不是輕視物質的救濟,只是簡單地說明,這樣的工作對於聖母軍是行不通的。給窮人東西本是好事。如以超性的動機去給,還是很高超的善工。有許多大修會都以救濟窮人的原則為基本,尤其是聖雲仙會。聖母軍深深地感受它的榜樣和精神,可以說,聖母軍的根源自這個修會的。不過,聖母軍另一種任務。聖母軍的組織的基本原則是給每一個人帶來超性的食糧。這個工作計劃和分施救濟物資,實際上是不能合併在一起的。這有許多理由,其中的一部分是:

  1. 不需要物質救濟的人,不歡迎救濟機構的人去訪問他們,怕這樣的訪問會使鄰居議論他們想得點物質的利益。所以如果支團有了分施救濟物資的名聲,它的工作園地,很快就縮小了。物質救濟為別的團體或許是開門之鑰,為聖母軍卻是閉門之道。
  2. 那些期待救濟的人,如得不到所希望的東西,便不高興,因而也不願接受團員的勸導。
  3. 就是在那些需要救濟的人中,聖母軍的施捨也不會得到超性的益處。聖母軍應把這項工作讓給那些專做救濟工作又有那種特別聖寵的團體。聖母軍團員一定沒有這種特別的聖寵,因為這是違反自己的規章的。支團如果走錯這條路,將發現自己被捲入煩惱的漩渦,為聖母軍只能帶來痛苦。

個別團員或許願意以私人的方式去做救濟工作,也表示不是以聖母軍團員的身份,而是以私人的力量去救濟。如果我們分析這個問題,就會覺得這一定會發生一些麻煩的。比方說一位團員──這是最普遍的現象──在他未曾參加聖母軍之前,個人沒有做過救濟的事。等到他執行團員的職務時,他才發現有些人需要某種救濟。在執行團員職務時,他甚麼也不給,在另外一個日子上他再去訪問,以私人的名義救濟他們。他這樣是違反了聖母軍的規章,因為他分施了救濟物資;至於他的兩次訪問,只不過是一種藉口而已。他第一次訪問是以團員身份,也是以團員身份發現了那種情形。接受救濟的人認識他是團員,他們不會作其他的分別的:在他們看來,這就是聖母軍所作的救濟;聖母軍也同意他們這種看法。

請記住,個別團員在這方面不守規章,或不謹慎,能連累整個支團。救濟的名氣是很容易得到的:不必救濟一百次,一兩次就夠了。

假如一位團員,因有某種理由,要去某種理由,要去救濟一些特殊危難的人,為什麼他不用隱名氏的辦法,轉託朋友或其他適當的機構代理呢?這樣可以使聖母軍不受甚麼麻煩。在這種情形下,不願意這樣做的,似乎表示聖母軍團員正在以愛德的行動追求,是世上的報酬,而非天上的賞報。

不過,團員們在訪問時,不免會發現窮困和急需的情形,也不可對之漠然不理,應把這事向適合的機構報告。如果經過一切的努力,不能使人得到所希望的救濟,聖母軍也不應該自己去救濟。這不是它的工作,而且在現代的社會裡,不會找不到熱心救濟事業的人士或機構的。

「無疑的,我們幫助窮人的慈善工作,是天主所囑咐的事。但是誰也不能否認,教導和勸勉他人的熱忱和努力是更有價值的;因為這不是給人世上暫時的恩惠,而是給人永遠常存的富藏。」(教理講授)

許多事實證明這條規則被人解釋得太嚴,所以必須聲明,服務的工作並非物質的救濟。相反的,濟貧工作是應受推崇的。通常人們會指責聖母軍,說聖母軍團員只會空口講道理,卻對人家的需要坐視不理。聖母軍應利用一切可行的方法,盡量表示他們的愛和服務精神,以證明他們說話的真誠。

(十一) 禁止在探訪中募捐

與施捨救濟物資屬於同一性質的。還有經常利用團員的探訪來募捐;這也是聖母軍所禁止的。

運用這種辦法,當然可以募得捐款,但對於超性的救靈工作,顯然是不利的,這就是正如俗語所謂「輕重倒置」。

(十二) 聖母軍不問政治

任何聖母軍團體,決不得受政治影響或被政治利用,或幫助某一政黨。

(十三) 接近每一個人靈

聖母軍傳教工作的要點是希望接近每一個人,不僅是那些疏忽的人,或是有信仰者的家人,也不僅是窮困或墮落的人,而是所有人;他們都屬於聖母軍傳教工作的範圍。

就是鄙視宗教者的極力反抗,也不應使團員畏縮。人無論怎樣被人遺棄,無論怎樣沒有希望,一個有信德、勇敢和恆心的團員,也一定會感化他而得到效果的。在另一方面來說,聖母軍的工作不可只限於注意那較大的罪惡。追尋誤入歧途的或陷於賊手的羊群,這些固然格外吸引人,但團員們也不應就看不見面前還有一個更大的工作園地。那些廣大的群眾,雖然接受了天主的召叫,卻只盡一些主要的本分,就以為滿足。如要鼓勵這樣的人去從事熱心的工作,需要長期的訪問和極大的耐心。不過,發貝神父說得好,一位聖人抵得百萬個普通教友。聖女德蘭也說,一個靈魂尚未達到聖人的地步,只是在努力修成聖德,在天主臺前,他比千萬個度平常生活的人更為可貴。這樣說來,引導許多的人擺脫一般的舊生活,開始成聖的新生活,是多麼愉快的事。

(十四) 人人皆可為堯舜

凡是在訪問時所遇到的人,不應該讓他們停留在當時的聖德水平上。無論是怎樣好的人,還可以更接近天主的。屢次團員遇見的人,比他們更有德行,但就是在這樣的情形下,團員也不可以為自己不能做甚麼大的善事,他們可以給那些有德行的人講一點新的觀念,讓他們知道一點新的熱心方法,這樣可能使他們刻板的生活振奮起來。團員們傳教生活的愉快表現,一定會給他們立下好的榜樣。所以團員們不論遇見的是聖人或罪人,都要有信心,勇往直前,知道自己不是以本身貧乏的神修生活來的,而是聖母軍的代表,是「和他們的神牧、主教、教宗、基督聯合在一起的。」(基督神國內的和平)

(十五) 空泛的傳教工作無甚價值

在每一件事上,目的必須是在完成一件相當大而肯定的善事。可能時,大的善事應給許多的人去做;如不可能,那麼應給較少的人去做大的善事;決不可給許多的人行點小善,就心滿意足。一點小善,在聖母軍看來是剛開始,假如團員當作那是已經完成的事,這是一個錯誤;同時也阻止了別的團員去做那事。還有一個危險是,為許多人行點小善,實際上等於沒有為甚麼人行善;這會使團員灰心。當團員感覺自己一事無成時,便會動搖他當團員的心。

(十六) 感召他人的秘訣是愛

我們應強調,團員只能在與接觸的人建立友誼時,才可以做實在而廣大的善事;不是在這種情形下做的善事,只是微小的或偶然的。尤其是在以推行聖心入王家庭而探訪家庭時,更應想到這一點。聖心入王家庭本身雖是本好的事,也是得到天主降福的事,但不可把它們當作探訪的主要目標。一次訪問之後,能夠立刻舉行聖心入王家庭;如果以後不再繼續去訪問,在聖母軍眼裡看來,收穫不如預期那麼多。假如每一家都需要長期的和多次的訪問;那麼只有兩個團員一組進行工作是很慢的;因此需要更多的團員和更多的支團。

(十七) 團員為人工作,應在那人身上看基督,為基督服務

在任何地方或情形下,團員不得以慈善事業的精神,或只以本性的憐憫同情,去訪問不幸的人。「你們凡為我弟兄中最小的一個所做的事,就是為我做的。」(瑪25:40)把這話銘刻在心,團員自然在人(整個人類,不分彼此)身上看到耶穌,為祂服務。不管是壞人、忘恩負義的人、糊塗蟲、痛苦的、或遭人輕視的、被人遺棄的、最為人本性所討厭的,都應以這種新眼光去看他們。這些人確實是基督弟兄中最小的(記著耶穌的那句話),要好好地尊敬他們,服務他們。

團員應常想著,他們去訪問別人的時候,不是如同長輩對低輩,或平輩對平輩,而是屬下拜訪長上,僕人進見主人。沒有這種精神,便會顯出高傲的態度來;假如團員是這樣的話,不但不能做出甚麼超性的好事,也做不出甚麼本性的好事來的。人容忍這樣高傲的訪客,只因他帶來了恩物。相反的,溫和熱情的探訪者,謙虛地叩門求見,雖然他們的禮物不是物質的,也會受到人家的歡迎,很快地建立起真正友誼的基礎。團員們還要記住,衣服要樸素,談吐要誠懇,否則將使他們和被探訪者之間形成隔膜。

(十八) 聖母藉著團員愛護她的聖子

「我們博得了他們的歡心。」有一個團員用這句話解釋一件困難而不愉快的探訪工作終於成功了,他也綜合地說明了聖母軍的工作方法。如果引起別人的愛,自己先要表示愛:愛那些被探訪的人。除此之外,再沒有更好的辦法真正影響他人。聖奧斯定用別的話說明了同樣的意思;他說:「愛罷!然後做你所願意做的事。」

在亞西西聖方濟各的行傳裡,薛斯德頓講過這個教友的愛人原則:「聖方濟各常在別人身上看到天主的肖像;肖像的數目加多了,卻非千篇一律。在他看來,人總是人,不論是在人煙稠密之地,或在荒涼的沙漠裡:他總不會消失的。他尊重一切的人;就是說,他不僅愛,也尊敬一切的人。他之所以能有這樣奇特的力量,因為從教宗到乞丐,從身居敘利亞王宮的回教君主,到出沒森林衣服襤褸的盜賊,沒有一個看見了他那雙熱情奔放的棕黃眼珠而不確實知道方濟各實在關心著他、關心著他個人內在的生活,從搖籃直到墳墓。他也知道自己是被重視而認真地注意著的。」

但是一個人能夠這樣去愛別人嗎?能夠的,只要在所接觸的人身上看到耶穌,這樣的愛便會在這個思想中燃燒起來。而且聖母一定也願意以當日愛耶穌的心,再愛祂的奧體。在這方面她也要幫助團員們的。聖母在團員們身上看到有這種愛的火苗時,毫要煽動它,使它成為烈火。

(十九) 謙恭的團員能打開一切的門

初次探訪家庭的團員,可能沒有甚麼經驗;不過,團員無論新舊,只要心中記著以上講話的訓示,便有開門的秘訣。

必須知道,團員能進到別人家裡,是因為主人客氣,不是因為團員有甚麼權利。所以進去的時候,要必恭必敬,好像進入皇宮一樣。先說明訪問的目的,然後謙恭地要求許可進入屋內。普通來說,主人是會請他們進屋面坐的。這時團員應記住,他們不是來說教,或向人家提出許多問題,而是為播下友誼的種子;有了友誼,就會大開知識和影響之門。

人們說,了解別人是愛德的特點。在今日悲慘的世界,再沒有一樣東西比這更需要的了。因為「大多數的人,都因被人忽視而感到痛苦。他們難過,因為沒有人關注他們,沒有人聽他們傾訴。」(杜梅寒)

不要把初時的困難看得太嚴重,即使有人故意顯得粗野,也不必介意,謙恭的態度將使對方感到慚愧,日後更能產生好的結果。

對兒童表示關懷能促進和家長的談話。可以問問他們的孩子,學過要理沒有,領過聖體沒有;但這類問題,如果問到大人自己,可能使他們不高興。藉著和兒童的談話,也能給父母們一個有力的教訓。

告別時應準備下次訪問的餘地。比如說,自己對這次探訪很覺愉快,希望下星期再來看他們,這是告別的自然說法,同時也給下次的探訪作了一個很好的準備。

(二十) 探訪團體或機構時的態度

團員們探訪一個團體或機構時,應記得這是如同探訪私人住宅,只是因為他人的客氣而獲得接待。機構裡的職員們,對這些深具愛德的訪客,常表示有些懷疑;這些來探訪病人的人也許會忘了,他們也應該尊重職員、院規和章程。希望團員們在這方面切勿被發現不合規格。不要在不合適的時候去探訪,也不要給病人藥品或其他禁用的東西,更不要參與機構內部的任何糾紛。病人會抱怨院方或其他的病人待他們不好;但這不是團員們應做的事,即使真有這樣的情形,也不可過問。當然,團員們應很同情地聽他們訴苦,設法使他們安心接受;但一般來說,一切應僅止於此。如果團員聽得真是義憤填膺,可以在向支團報告時發洩一番;然後由支團研究實際情形,指示適當辦法。

(二十一) 團員不可任意批評

團員不僅在態度方面,就是心中──這是更重要的──也是謙虛恭敬。任意批評別人,或強令別人以他的思想行動為標準,這都與團員的使命不相合的。團員不可認為誰與他不對,誰不願聽從他,這些都是要不得的。

有不少的人,他們的行動似乎是可以受人指責的;但團員不可加以批評。因為許多時候被批評的人就如同從前被人誣告的聖人們一樣。還有許多人,生活放蕩,很不檢點;但只有天主自己能看透人心,判斷實在的情形。如同格拉第說:「許多人沒有受過基本教育的恩惠,生來便缺乏道德的遺產,在他們困難的一生中所接受到的,無非是敗壞的言論和惡表。因此,我們該想想:我們給了他們甚麼,只能向他們要甚麼了!」

還有不少的人,誇耀自己的財富,過的是奢侈的生活。今日的精神都喜歡毒罵這樣的人。但團員們卻應這樣想,這些人可能如同尼苛德摩一樣,他夜裡暗暗地來求見耶穌,為耶穌做了很多的事,帶給耶穌很多朋友,他真心愛耶穌,最後得了特賞,能參加耶穌的葬禮。

團員們總不要當法官或批評家。他們常應想,聖母慈祥的雙目怎樣注視這些人物和事情。團員們應努力效法聖母這種行為。愛德閨有一個習慣,他未把事情請示聖母之前,從不在當中找尋錯處。

(二十二) 對反對者批評的看法

在本書內我們屢次提到有些善心的人,因怕人批評,停止了自己的工作。因此討論以下的原則是很有幫助的。聖母軍的主要目標之一──可以獲得極大成功的──是創造思想和行動的崇高標準。團員們自己度的是傳教生活,就應該立下一個教友生活的崇高目標。人都有摹仿的天性,雖然每人都是一個個體,也會摹仿給自己深刻印象的人物;所以大家都在不同程度上向那崇高的目標前進。有效的目標已經建立起來的第一個標記,就是許多人公開地、善意地努力尋找追隨朝著目標的途徑。第二個標記,亦是比較普通的,就是引起人們的爭論。因為這樣的目標是反對較低水準的。它刺激了一般人的意識,因而引起不舒服的反應,不久就會接著產生向上的衝力。如果沒有這樣的反應,就等於未能定出有效的目標。

所以對於聖母軍活動所引起的小小批評,不必介意;只要這些批評不是因聖母軍方面的缺點所引起的。應常記住傳教工作的另一個大原則:「要想說服人,只有用愛,用和善,用溫良得體的榜樣,不使人難堪,不強人屈服。人們都厭惡那些專想來征服他們的人。」(包爾西)

(二十三) 絕不失望

有時英勇地長期工作,卻得不到甚麼成績。團員們的心固然不在乎有形的成績,但抱著失敗的心情去工作,對他們也是不好的。如果他們這樣想;能夠阻止一個罪,便是很大的成功,他們自會安慰自己,鼓勵自己去作更大的努力。因為一個罪就是一件大莫能測的壞事,能引起無數不良的後果。「物體無論怎樣小,在星球的平衡上也有它的作用。所以,天主啊!只有你的思想能了解衡量出我在紙上寫字的小小活動,是與星球們的運動聯繫著,有所貢獻,成為它們的一部分。在知識的領域內也是一樣的。觀念生存在知識世界中,有它們極複雜的經過。知識的世界遠超過物質的世界,它是一個統一而緊湊的世界;其中也有無數極複雜而不同的東西。在物質的世界和知識的世界是如此,在道德的世界更是如此。」(包爾西)每一個罪震撼道德的世界,損害每一個人的靈魂。在人引誘別人犯罪之際,罪惡過程的第一環是看得出來的。但無論是否看得出來,罪惡總是領導著罪惡。同樣的,如果拔除了第一個罪,也就除去了第二個;除去了第二個罪,也就除去了第三個;這樣不斷地推下去,豈不是形成一條鎖鏈,環繞著整個世界,伸展到每個時代嗎?因此,每個罪人改過遷善,在他後面不是跟著許多人走向天堂嗎?

所以為阻止一個大罪,值得幹最艱苦的工作──甚至一生的努力──因為每一個靈魂將從此感到額外聖寵的熾熱。減少一個罪,可能就決定前途,開始上進,到了一定的時候,把全體群眾無信仰的生活變為修德的生活。

(二十四) 十字架是希望的標記

令人失望最大的危險,並不是惡勢力連合起來的反抗──無論怎樣頑強──而是團員們在失去應有的支援和機會時所感到的苦悶:朋友離去了,好人走開了,工作的方法失敗了;我們所依恃的一切,都成了我們平安的叛徒。看似大好的收穫,因為工具遲鈍,人力缺乏,苦架沉重,而被粉碎了。

當我們因為目睹一些為靈魂所行的好事受阻而感到焦急時,這可能是一種危險。它能帶來惡勢力所不能造成的沮喪失望。

應常記住,耶穌的工作帶著耶穌的記號,十字架的記號。沒有這個記號的工作,它的超性性質就有問題,將不會產生真正的好結果。厄斯金司徒用別的話解釋這個原則說:「如果你讀古教或聖教歷史,再從你自己每年必增的經驗來想一下,你會看出,天主的工作總不是在理想的環境中完成的,總不如我們所想的或選擇的。」這就是說,完成天主工作的那種環境,在人的淺見看來,是阻止成功的條件,破壞成功的因素;但實際上,它不但不妨礙成功,反而協助成功;不是一個缺點,而是一個特徵;不是抑制努力的重荷,而是維持努力的燃料,並幫助它達到自己的目的。這是多麼令人驚奇的思想!因為天主為表現祂的全能,喜歡從惡劣的環境中,使祂的事業成功,用不完備的工具完成祂最大的計劃。

但團員應注意這個重要的條件:使救靈工作獲益的困難,不應來自團員本身的疏忽。聖母軍決不能從自己的過錯或失職上冀求得到恩寵。

(二十五) 成功是目前的快樂,失敗是日後的成功

從正確的觀點來看,工作該是快樂的無盡泉源。成功是一個快樂;失敗是一個補贖和信德的實踐──這為那些會深思的團員是一個更大的快樂;他們在目前的失敗中,看到日後更大的成功。如果許多人帶著笑臉,歡迎來訪的團員,這自然是件愉快的事。但那些懷疑的目光應使團員更感安慰,因為這正指明我們沒有注意到的一個嚴重缺點。根據團員們的經驗,真有教友心情的人──即使對教友生活有疏忽的地方──總是歡迎像團員這樣友善而充滿同情心的訪客的;因此,如有相反的情形,往往表示那裡有處於危險中的靈魂。

(二十六) 對支團和團員的缺點應有的態度

對支團或團員的缺點應忍耐。無論熱心不足,或進步很少,或世俗的缺點很顯明,都不應使團員灰心。在這情形下,以下幾個思想是有幫助的。

團員們有聖母軍的督促,有祈禱和敬禮的感召,尚且能有這些缺點;假如沒有聖母軍,他們的水準會是怎樣的?而且,如果一個團體不能產生幾個有價值的團員來為成立一個好支團,它的神修是怎樣的呢?

所以顯然地應該用一切的方法,提高那裡的神修水準。最好的方法,也是唯一的方法,就是在人群中放下傳教的酵母,使它在他們中間發生作用,「直到全部都發了酵。」(瑪13:33)為此,應有不屈的耐心和慈愛,培植傳教人才。一般來說,教友精神是慢慢地成長的,所以,為甚麼希望傳教精神即時地成長呢?如果失去了信心,那麼連這唯一的救藥也沒有了。

(二十七) 不求個人利益

不得使聖母軍成為任何團員謀求個人的利益的工具。再者,團員無論在聖母軍裡面或外面,都不得妄用他的團員身份。

(二十八) 不准贈送禮物給團員

不許聖母軍給團員贈送金錢或其他類同的東西。假如容許這樣的事,贈禮必多,而將加重聖母軍的經濟負擔。所以應留心防止這樣的事,特別因為很多聖母軍團員,都是沒有甚麼經濟能力的。

如果支團或別的聖母軍團體願意對一位團員生命中特別的事要有點表示,就送給他神花。

(二十九) 團員不分階級

一般地說,聖母軍反對為某一特殊階級,或特別團體成立一個支團。理由是:第一,這種限制往往等於排擠別人,違反兄弟友愛的精神。第二,徵求團員最好的辦法,普通是團員們在自己的朋友中物色,但這樣得來的團員,可能不能加入那特設的支團。第三,支團工作效率最高的,幾乎常是那些包括各種階級的團員的支團。

(三十) 目的是為聯合

聖母軍的既定目標,是為反抗世界的分裂和無數的敵對。這項工作應從聖母軍組織的單位──支團本身開始。但是假如聖母軍在自己的行列中顯然有分裂的精神,它便不配談消除分裂了。所以希望聖母軍想想基督奧體的統一和愛德,勉力照著它來組織自己。如果聖母軍能夠把世界所分裂的人們聯合起來,成為同一支團的團員,它便完成了一件真正偉大的事。在這裡已有愛德的接觸;從此將產生神聖的影響力,撲滅世界各地的分裂混亂。

(三十一) 團員遲早必須負起最困難的工作

選擇工作時可能發生一些疑慮:堂區裡也許有些棘手的難題;但本堂司鐸不敢要一個新生的支團去負擔。不過,膽小害怕不應該阻止我們。這裡可用聖庇護第十的話;他說,傳教工作最大的困難就是膽小,或更好說怕難,不敢行善。如果疑慮仍然存在,那麼可以在開始的時候謹慎從事,使支團先從簡單的工作入手。然後經過了多次的開會,也有了經驗,那時,一定會產生幾個團員,表現有承擔困難工作的能力。這時就分派他們去做先前所疑慮的工作,然後再按照工作的需要和團員能力的表現,分派其他的團員。即使只有兩個團員從事艱苦的工作,對其餘團員的工作也能起一種激勵的作用。

(三十二) 對危險的態度

聖母軍的體制已經把各種工作上可能有的不利情況,減到了最低限度。不過某些重要的工作可能還存在危險。只要冷靜地想一想,自會看出來:第一,假如顧慮危險,有些救靈的工作便要全部或部分放下不做;第二,凡為團員安全之計,一切能做的事都已做到了;那麼應讓精選的部隊出擊。團員們坐視別人走向毀滅,這是不能容忍的事。「求主別許我們享有無知者的安全,求主別許我們享有懦怯者的和平。」(戴葛斯巴陵)

(三十三) 聖母軍應站在教會戰鬥的最前線

聖母軍分享了聖母對她的兒子肯定能獲勝的信德,她相信藉著聖子的死亡和復活,世界上一切罪惡的勢力已被征服。依著我們與聖母聯合的尺度,聖神給予我們這份勝利,讓我們應用於教會所面對的各種戰爭。懷著這種思想,聖母軍以信心及勇氣迎向每天的困難及罪惡的挑戰,理當成為整個教會的一項啟示。

「我們必須明白戰事的本質是甚麼。它不單是為擴展教會,而是引領人靈與基督結合。這是最奇異的戰役,它為敵人而戰,而非抵抗敵人;甚至『敵人』一詞,亦必須避免誤導。

每一位教外人仕,都如同每一位教友一樣,具有不滅的靈魂,按照天主的肖像而受造,是蒙基督以死亡救贖的人。即使他對基督或教會滿懷強頑的敵意,我們的目的是使他皈化,而不僅是打倒他。我們切勿忘記:魔鬼冀望他的靈魂往地獄去,猶如冀望我們的靈魂一樣。因此,我們必須為他與魔鬼交戰。我們或許會被迫抗拒他,以阻止他危害其他靈魂,但我們該時常寄望為使他的靈魂得救而戰勝他。這是在聖神的德能內,我們必須戰鬥,而且祂是聖父和聖子的愛情;正如教會的戰士在仇恨中戰鬥,他們正攻擊他。」(舒爾:神學入門)

(三十四) 凡屬公教的事,團員就當宣傳

凡經教會准用的聖衣和聖牌等物,團員都不得疏忽不用。分發這些聖物,宣傳這些敬禮,便是建設了聖寵的渠道。無數事實證明了天主的聖意是要祂的聖寵豐富地經這些渠道。

團員應特別想一下關於棕色的聖衣;它真是聖母的制服。「有人照字面解釋這句:『凡帶這聖衣而死去的,將不會下地獄。』哥倫比神父對這話不加任何限制:『人可能失掉了他的聖衣;但是如果在死時還配帶它的,一定能夠得救。』」(博祿)

同樣的,團員們要鼓勵教友們在家中懸掛苦像、供奉聖像、放置聖水,以及備有曾經降福而有大赦的唸珠。假若一個家庭輕忽聖物,就有逐漸輕忽聖事的危險。小孩子最容易受到外在敬禮的影響;家中如無聖像或聖物,他們便很難得到信德的真精神。

(三十五) 必須使人人認識童貞聖母,因為她是人類的母親

教宗良十三世心愛的講題就是聖母為眾人之母;天主在每個人心裡播下了愛她的種子,連那些恨她的或不認識她的人心裡也播下了。這種子應該長大起來,它也好像其他的東西,可以培養的,只要給它適宜的環境。所以必須去告訴人靈聖母所負有的母職。

梵蒂岡第二屆大公會議宣佈了聖母為普世人類之母(教會憲章53,65),並說明了她是傳教工作的根基和模範:因此教會為拯救一切的人所作的努力,必須依靠她(教會憲章65)。

教宗保祿六世吩咐各地的教友,尤其是在非公教徒人數眾多的地區的教友,要徹底認識聖母的母職,這樣他們才能分享這寶貴的知識。此外,教宗還將整個人類託付給聖母慈愛的聖心,求她完成自己的任務,領導所有的人靈歸向基督。最後,教宗為能將聖母對人類大家庭內一切成員所負有的合一性的母職,加以啟示的說明,給聖母加上了這個富有意義的尊號:「合一之母」。

為此,誰認為聖母是使人皈依的障礙而應予以清除的,便犯了可悲的錯誤。聖母是聖寵及合一之母;所以,沒有了她,靈魂便找不到自己的道路。團員們必須常把這條原則應在自己感化人靈的工作上,就是要給所有的人解釋,甚麼是對聖母的敬禮,這敬禮有時被人誤稱為聖母軍的敬禮。其實這不是聖母軍的所有物;它只是向教會學習而已。

「童貞聖母時常被教會推崇為信眾效法的模範,並非拘泥於她的生活方式,或目前已不存在的當代社會文化背景。她被推崇為信眾的典範,是因為她在自己特殊的生活中,完全而負責地接受了天主的旨意(路1:38),因為她聽了上主的話並予以實行;更因為愛德和服務的精神,是她行動的原動力。她值得我們仿效,因為她是基督的第一位而且最完美的門徒。這一切都具有永恆和成為普世模範的價值。」(聖母敬禮勸諭35)

 

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第四十章    「你們往普天下去,向一切受造物宣傳福音」(谷16:15)

 

(一) 耶穌的遺囑

耶穌最後所講的話雖然是在困擾或柔弱中說的,然而非常鄭重。耶穌在升天前給宗徒們最後的命令更是這樣的鄭重;它被稱為耶穌的最後遺囑。那時的情景比在西乃山上的更令人起敬起畏;因為那時正是祂在世上一切立法的工作已告完成,接著祂就要升天的時刻。祂講話時,已顯有天主聖三的威嚴。祂說:「你們往普天下去,向一切受造物宣傳福音。」(谷16:15)

這幾句話是基督精神的關鍵。應以永不熄滅的神火,努力使每一個人得到信仰。有時缺乏這主要的一點。人靈沒有被尋找,既不在羊棧內,也不在羊棧外。人若不尊重耶穌升天前所留下的最後命令,就要受到損失──聖寵就會慢慢地減少、衰退,甚至於喪失了信德。環顧我們的四周,多少地方已受到了這樣的損失。

當耶穌說,給一切的人宣講福音,祂的意思是給整個人類。耶穌的眼目注視著每一個人。「祂為每一個人戴了茨冠,背了苦架,被釘釘,被槍刺,受惡人的輕視,無限的憂傷,無數的痛苦,曾經昏厥了,嘗到了臨終的劇苦,最後死在加爾瓦略山上。」這樣大的辛勞決不可白費了。耶穌的寶血既然為每一個人流盡了,現在應該使它流到每一個人身上。基督的那個命令強烈催促我們到各地去給一切的人宣講祂的福音,要接觸一切無論是大的或小的,近的或遠的,一般的平民,最壞的流氓,最遠的木屋,一總受苦的人,那些形同魔鬼的惡人,那最孤獨的燈塔,痳瘋病人,被遺忘的人,那些醉酒或其他罪惡的犧牲者,那些危險的人物,那些穴居的或結隊遠行的人,在戰場上的士兵或那些隱匿的人;遠避的地方,最低下的貧窟,冰冷的殘餘之物,烈日灼熱的沙漠,最稠密的熱帶森林,那烏煙瘴氣的沼澤地帶,那地圖上未載明的海島,更要到那些尚未被人發現的部落,那絕對未知的地方去看看那裡是否有人居住,一直到天涯地角,到那霓虹所在的地方!沒有一個人不在我們找尋的範圍之內,以免溫良的耶穌對我們表示憂傷不悅。

聖母軍,可以說是必須被耶穌最後的命令縈繞著。他們應設法在每一個地方,接觸每一個人;這是第一個原則。如果做到了這一點(一定能做到的),那麼耶穌的這項命令便會逐漸完成。

應注意,耶穌並沒有命令轉化每一人,祂只命令要接觸每一個人。前者可能是人力範圍以外的事。但接觸不是不可能的。假如不分彼此,每一個人都接觸到,以後將怎樣呢?那必然會有一個結果的。因為耶穌不命令人做無意義或不必要的事。當每一個人都接觸到了以後,至少遵行了耶穌最後的命令;這是一個非常重要的條件。以後可能發生的是再度燃起聖神降臨的神火。

有不少熱心的工作者,他們以為盡己所能的工作,便可完成天主要他們做的一切事。不!個人單獨的努力不會使他們有遠大的成就,也不會使耶穌滿意;耶穌也不會完成他們所沒有嘗試去做的事。因為教會的事如同其他超乎個人能力範圍的事一樣,是要動員和組織大眾的,直到有了足夠的工作人員。

這個動員大眾的原則,即設法聯合眾人的努力,是大家共有的一份責任。這不僅是教會高級長上的事,也不只是司鐸們的事,而是每個教友和每個團員的事。假如每個信友都貢獻這傳教工作的一滴水,就可以匯成普世的巨流。

「你將發現你的工作能力常與你的希望和你在信德上的進步相等的。因為天上的恩賜與世上的不同;天主沒有限制你接受祂恩寵的數量。天主聖寵的泉源是常川流不息的,不受任何限制。讓我們渴求這生命之水罷!大開我們的心門去接受它罷!信德越使我們能夠多接受它,它就越多流給我們。」(聖西彼良)

(二) 聖母軍必須對個別的人靈工作

「我們不應該因為看到早上彌撒中有許多人領聖體,就看不見世上還存在著的很多可怕的對照:第一,有的全家都在罪惡之中,或者附近的人都腐敗不堪,好像魔王在這些地方稱霸,帶有全部的鬼兵魔將。第二,我們要切記,這些罪惡之藪固然令人掩鼻,但由它猖狂不去,也是污穢可恥的事。第三,我們在這些地方所看到的是成熟的果實──死海罪惡的果實,而罪惡的根子卻蔓延在全國各地。凡是讓疏忽潛入或小罪抬頭的地方,便是給罪惡舖路。團員們不論在甚麼地方,隨手都有應做的事。假如真的沒有事做,那麼就在一間病房裡,給那些窮苦的老弱者說幾句安慰的話,或教兒童們求天主保佑,並要他們回答這個問題:『誰造了天地?』這雖是小事,但對整個罪惡的組織卻是個重大的打擊。第四,這是給傳教工作者一個希望的福音;他們看到罪惡深重的情形,就會心灰意冷。其實,即使罪惡氾濫真如我們所描寫的那樣,也並非無可救藥的。這裡有一個救治的方法──唯一的方法──就是耐心及熱切地應用教會的宗教體制。

這些罪惡令人看了不寒而慄;在它的表面下,卻還隱伏著信德;在較好的時候,它是會渴望向善的。如果有人在他跟前予以安慰鼓勵,談些更樂觀的事,提起他的希望,那些最可憐的罪惡犧牲者,也會到司鐸那裡去求領聖事的。領了聖事以後,復生已經開始;它決不能完全被破壞的。許多次,在聖事中基督所發生的力量是很顯明的。我們真驚奇它完成了改變人生的奇蹟──好像以前的聖奧斯定或聖女瑪達肋納一樣。

至於另外一些罪人,這樣的改變是不大明顯。他們犯罪的惡習,以及舊日的影響,有著不可抵禦的力量。他們起來又跌倒,跌倒又起來,或許總不能成為所謂良好的公民;但是他們的生活裡有充分的超性力量,將使他們到達最後的港口,達成最大的目標。

實際上,一個團員懷有單純而勇敢的信德,不論他或她工作的地方是多麼黑暗和惡劣,也很少會失敗的。工作的規則很簡單:宣揚勤領聖事,推行民眾化的熱心敬禮,罪惡自會在你面前瓦解。不論在甚麼地方,只要努力行善,你將扶起一切的人。無論在敵人陣線的那一部分,只要衝破它就夠了。要看情形準備你的武器。在一幢房子裡有六家人不參與彌撒,不領聖事,也不聽人勸導。你也許能夠引導其中的一家做一點事,只要他們少許合作就夠了,你讓這一家舉行聖心入王家庭的禮節罷,你已獲得了勝利。這一家會起來前進,其他五家也會跟著而來。最後,這些因惡表而彼此相引墮落的人家,現在卻又互相勸善了。」(克利登神父,聖母軍總部首任神師)

「這個強盜竊取了天堂。在他以前,從未有過一個人得到這樣的許諾:亞巴郎、依撒格、雅各伯、先知們、宗徒們,都沒有聽過天主這樣的許諾。這個強盜卻擠在這一切人的前頭;因為他的信德也超過了這一切的人的信德:他看見耶穌受難,但卻朝拜祂好像祂是在光榮之中一樣;他看見耶穌被釘在十字架上,他卻求祂好像看見祂坐在寶座上一樣;他看見耶穌被判死刑,他卻向祂求恩好像祂是國王一樣。啊!可奇的強盜!你看見了一個被釘的人,你卻稱祂是天主。」(金口聖若望)

(三) 與東正教傳統的姊妹教會的特別關係

將基督的訊息帶給每一個人的工作,正如教宗保祿六世所說,是「教會最重要的工作」(在新世界中傳福音勸諭:14),與促進基督徒之間的修和、合一有著密切的關係。在這裡,讓我們追憶基督在最後晚餐時的祈禱:「願眾人都合而為一!父啊!願他們在我們內合而為一,就如你在我內,叫世界相信是你派遣了我。」(若17:21)

在梵蒂岡第二屆大公會議之後,基督徒的合一成為天主教會的首要任務之一。正如在該次大公會議指出:「基督徒的分裂是違反了基督的意願,使世界憤怒,更損害了最神聖的目標:向每個受造物宣揚福音。」(大公主義法令1)

本著以上所列的重點,教宗若望保祿二世也在他為協助東方教會的基督徒恢復合一而寫的牧函中載著:

「事實上,我們相信,東方教會那受敬重和古老的傳統,正是基督的教會的遺產,構成整體所需要的部分。因此,天主教教友的第一項需要,是熟悉這個傳統,好讓這個傳統滋潤,並鼓勵以最好的方法促進合一。我們東方天主教的兄弟姊妹,是非常醒覺要與東正教會的兄弟姊妹一起,成為這個傳統的活見證。拉丁禮天主教會也應完全認識這份寶藏,與教宗一起,慈悲地渴望向教會及世界,完全顯示教會的公教性。這種特質,並非以單一種傳統,更不是一個團體與其他團體的對立來表達的。因而我們也可以獲賜一種完滿的滋味。那就是在東方教會的生活中成長和保存著的,猶如西方的一樣,由聖神展示的而沒有分裂的普世教會的遺產。」(第一節)再者,教宗談及東正教會,說:

「已有一種特別緊密的聯繫,把我們與他們連結起來。我們幾乎一切都相同,尤其是我們共同真正渴望著合一。」(第三節)

這些東正教會,真正是我們的姊妹教會。我們必須按基督的心意,並遵照梵蒂岡第二屆大公會議文件中的大公主義法令所示,勉力在任何方面,促進彼此之間的修和與合一。

在以後的章節中談及有關非公教徒的皈依的資料,不適用於東正教會的兄弟姊妹。

(四) 努力使人皈依聖教

教宗庇護十一世鄭重地說:「教會存在的目的,只是在世界上拓展基督的神國,使每個人都能分沾祂的救恩。」教友們生活在廣大的外人群裡,而毫不努力皈化他們,真是一件遺憾的事!有時由於認為管理教友已是很難的工作,以至疏忽了那些教外的人,殊不知皈化教外人也是管理教友的一部分工作。結果,教友沒有管理好,教外人也沒有皈化了。

應該了解清楚,信德應傳給每個教外人。假如我們真心渴望把信德之恩分施給那些未有信德的人,任何膽怯、情面或困難,都不得阻礙我們。福音應傳給每一個人。聖方濟各沙勿略認為,為傳揚聖教,應該忘了自己。有人說,在這事上應該明智。不錯,真正的明智,就是維護必要的行動,而不是阻止它。當然,許多事情要靠謹慎明智。但在一個組織裡,明智只應是發動機上的制動器,不過人們卻常把它誤當作發動機的本身;所以機器停止不動是不足為奇的。啊!我們真需要一批忘批我的人?他們毫不顧慮自己,無所畏懼,也沒有陷入良十三世所斥為罪惡的極端裡,即魯莽冒失或虛偽明智。因為許多的靈魂都被時間的急流捲去了。後來的努力固然還可以救到別的靈魂,但以前的那些靈魂卻無法再挽救了,他們已掉在永遠的深淵裡去了。

「一再固執己見,自以為人們無意接受福音,結果當然不會主動向世人傳福音。」(徐南斯樞機)

教外的人飄盪在疑慮的海洋裡,心靈渴望著憩息;應說服他們,在天主教裡有真正的信仰和安靜。為要說服他們,第一步必須和他們接觸。如果沒有人指導他們,他們怎能認識呢?(宗8:30-31)如果教友緘默不言,怎能消除他們對天主教的誤解呢?如果教友待人冷落,教會的敵人怎能相信他們心裡有熱切的信仰呢?教友沒有信仰熱切的表示,我們怎能責怪教外人說有信仰與不信教沒有多大區別或根本沒有區別呢?

現在有一種趨勢,教友們以為藉著傳播媒介的宣傳,或作公開的演講,就足夠了。但實際上,這樣的方法沒有多大效力,因為缺少個別的接觸。假如以上說的那些方法,接觸到大部分的人而能使他們皈化,那麼在今日科學宣傳方法流行的時代,早就該有無數的人信教了。但事實上並不如此,連維持已有的教友也是很困難的。

只有個別地和密切的接觸,才是揍效的方法。傳播媒介在引領「棧外的羊」歸向善牧基督的計劃中,可有喚醒或支持的作用。但計劃的中心,還是個別的接觸。按照何匝南所說管理精神的定理,要提升一個靈魂,需要另外一個靈魂的吸引。換句話說,愛德的定律必須運作,並且沒有送禮者的禮物等於零。但許多時,教友們往往假定了無助的態度。他們以為實在無法破除教外人太深的成見,以及對教會的無知。我們也承認有許多成見:或是傳統的,或是生來的,或是教育造成的。一個普通的教友有甚麼資源以應付這種處境?他不用害怕。教友知道的道理不論多少,紐曼樞機的話正好說明它是一把鋒刀利劍,他說:「在我內有一種真理必勝的強烈感覺。這是天主的降福,魔鬼只能使它慢一點上升,但不能阻止它。」

教友還要記住另一個原則:「真理攻擊謬論時,決不動氣;謬論攻擊真理時,卻常不安靜。」(戴梅斯特)我們在本書中屢次說過,要接觸一個人,希望能歸化他,必須要好像耶穌那樣去追尋他:不要爭論,不要強迫,每一句話都要說得謙虛、熱切、誠懇。至於行動也和說話一樣,應表示一個主要點,就是要出於誠意。這樣,一定不會使人討厭,而且一定會留下一個深刻的印象;將來皈化的成果,比例一定也是很高的。

前伯明翰總主教威廉博士說:「我們要記住,宗教是感染的,不是傳授的。它好比一把火,從這人身上燒到那人身上。它是用愛德來推行的,任何別的方法都不行。我們只能從我們認為是朋友的人那裡領受宗教,至於那些不相干的人或敵對的人,決不能給我們講論宗教的。」

個別的接觸既然是必要的,自然一人無法兼顧許多個案。所以要皈化許多人,需要很多的工作人員。故此必須增加團員的人數。

在任何傳教工作計劃中應特別注意下列各點:

(1) 研究工作應該實行,但目的不是只為辯論,而是為裝備自己去幫助那些真心追求真理的人。

(2) 現有皈依聖教的人,應常加以注意,為保證他們得到友誼的支持;如果合適的話,也介紹他們加入聖母軍。為解答他們的朋友們所提的難題,沒有比他們更適宜的人了。

(3) 跟進那些已開始學習教理,但半途而廢的人(可以由專門教道理的人提供名單)。經驗告訴我們,這些人不繼續聽道理的緣故,不是因為不願意領洗,而是因為偶然的情形使他們沒有來聽道理,以後就為了害羞或想拖延而不再來了。

(4) 假如團員們以自然的基督化的態度去待人,就有很多和教外人接觸的機會。如果遇有疑慮、愁苦,或任何困難問題的教友,團員就該勸他們多祈禱,或介紹他們讀一些能對他們有幫助的聖書。應給他們講論天主的仁慈和聖母的慈愛,鼓勵他們,振作他們。對於教外的人,在人生中重覆經歷困難挫折時,也可應用類似湊效的方法,但它們常被忽略了。若一出言即談論宗教問題,常是禁忌之事。只表示世俗的熱情,既不能安慰人心,也不能表顯信德,或有甚麼功效。不過團員也可以利用這些接近人的機會。當人與人的隔閡已經動搖的時候,超性的說話便容易被接受,更可能發生效力。

(5) 在不少的地區,也有為教外的人舉辦一天的避靜。應守的程序是:彌撒,三次講座,討論會,午餐,下午茶點,聖體降福,有時放映電影附帶教理的說明。如能借用一個修會的會院,可以提供一種理想的氣氛,並可以消除許多誤會和成見。

辦法是指定一個日子,然後發出請柬,背面印有時間表。聖母軍團員或其他人員,負責給教外人分發請柬,並給他們說明避靜的意義。分發這種請柬,要懂得人的心理,所以總不要像派傳單似的給人分發請柬。凡發過請柬的人,應有記錄,以後要調查請柬所得的效果,請柬也只發給那些有希望來參加避靜的人。

團員一經拿了請柬,就有責任找尋一些願意參與避靜的人;這個目的沒有達到,就是說請柬還在他們手中,就容易使他們記得自己的任務還沒有完成。

每一位教外人應由那個請他來避靜的公教朋友陪著做避靜,這已成為習慣。目的是為使教外對這新環境不致感到生疏,也為討論各種問題,及鼓勵他們去見司鐸。這樣的避靜不必守靜默,也可男女兼收。各人可以為了自己的目的來參加。但不應邀請由基督教皈依天主教的或冷淡的教友來參加。

接觸的人愈廣,來參加避靜的人也愈多;教外人參加避靜的愈多,信教領洗的人數也愈大。經驗告訴我們有這樣的連鎖關係。為此,應盡量接觸教外人(這確是我們做得到的事),這樣也就增加了信教領洗的數目。

「願眾人都合而為一!父啊!願他們在我們內合而為一,就如你在我內,我在你內。」(若17:21)

「除去聖母對宣傳福音的助力,除去聖母對教會的証明,這不僅是打破了一環,而且是截斷了全部鎖鏈,不僅在組織上裂了一條縫,開了一個洞,而且更是把整個根基瓦解了。對天主降生為人的奇蹟的信仰,各個時代以及整個世界的信仰所仰仗的只有一點証明,一個單獨的聲音,就是聖母自己的說話。」(韋斯曼樞機:新經的行動)

(五) 聖體是歸化人靈的工具

我們常花費太多的時間在辯論上,即使辯論能証明道理,也不能引人信教。一切辯論的目的,是為使教外人窺見教會內的寶藏。為達到這目的,沒有比講解聖體聖事的道理更有效的了。

對於耶穌認識得不大清楚的人,也會驚奇祂的為人。不少人承認耶穌對自然具有空前的能力,所以自然界的一切都聽從祂:死人復活了,病人完全痊癒了。祂做這些事都是直接用祂自己的能力;因為祂雖然是人,卻也是永遠的天主,祂創造了萬物,祂的說話是全能的。

聖經告訴我們,神人耶穌在無數其他的奇蹟中,又行了聖體聖事這個甜蜜的奇蹟。「祂拿起麵餅,祝福了,分開,交給宗徒們說:你們拿去吃罷!這就是我的身體。」(瑪26:26)這是一段很有權力的聖經,但是究竟有多少人明瞭它呢?「這話生硬,誰能聽得下去!」(若6:60)就是在祂的門徒們中間,也有反對的;一直到現在,這樣的話還在回響,對人靈貽害匪淺。他們說:「這人怎能把他的肉賜給我們吃呢?」(若6:52)說這話的門徒們不相信是可以原諒的;因為他們還沒有完全認識生活在他們中間的耶穌究竟是誰。可是那些已經承認耶穌是全能天主的人,又怎能懷疑祂呢?他們一定能看出,如果同樣的天主耶穌很鄭重地對淳樸的民眾說:「這是我的身體」,意思卻是說:「這不是我的身體」,是多麼欺騙人的事,是多麼不能設想的事。他們應深深地體味巴斯高的嚴格推論法:「我真厭惡這不信聖體的糊塗!聖經既然是真的,耶穌既然是天主,還有甚麼問題呢?」

聖體聖事這樣驚人的思想,人聽到了不能不注意。所以,不斷地把教會的這件偉大的光榮擺在教外人士面前,一定能使他們靜思聖體聖事的可能性,因此,許多會給自己推理:「如果這是真的,我現在的損失是多大呀!」這個思想上的痛苦,將是促使他們回到真實之家的第一步。

許多熱心的教外閱讀聖經,他們希望在默想和虔誠的祈禱裡,把耶穌從過去歷史的朦朧中描繪出來;如果他們想像出耶穌活現在祂仁愛的工作中,就非常高興。啊!巴不得他們懂得在教會裡有聖體的奇蹟;聖體把真正的耶穌,完全的耶穌,耶穌物質的真實性和祂整個的天主性,都帶到他們現在的生活中。巴不得他們能夠明瞭,利用聖體這個方法,他們能夠接近耶穌,和祂談話,靜觀祂,和祂來往,比祂當日伯大尼的朋友更要親密得多。還有,他們領聖體就和聖母在一起,能供給耶穌的聖身一切的母愛;這樣,從某方面來說,也能相稱地感謝耶穌為他們所做的一切。當然的,只要給教外朋友講論聖體的無限美善,就可以使他們渴望光明,耶穌要賞他們懂得關於祂的事。如同往厄瑪烏去的門徒,當耶穌在路上給他們說話時,也給他們講「拿去吃罷!這是我的身體」這些「刺耳」的說話;他們的心在燃燒著,後來看到耶穌分開聖餅時,他們的眼也開了。(路24:13-35)

認識了聖體之後,以前阻止人了解天主的誤會和成見,都會如白雪在和煦的陽光下溶化消逝了。於是以前走路看不見的,現在滿心喜樂地大聲說:「我只知道一件事,就是以前我是瞎子,現在看見了。」(若9:25)

「聖體之母是瑪利亞,她以一切恩寵分施者的身份,接受了這項任務,能完全而絕對地處理聖體,以及聖體內的各種恩寵。聖體聖事是救靈魂最有效的方法,是耶穌救世的最卓絕的果實。所以聖母要使人在聖體中認識敬愛耶穌。聖母要傳佈聖體到世界各地,在教外人中廣建聖堂,保護對聖體的信仰,攻斥異端邪說。聖母要預備人靈去領聖體,促使他們多次朝拜聖體,時常守候聖體。聖體中一切的恩寵,無論是引人歸向聖體的,或是從聖體內流出來的,都儲藏在聖母的寶庫裡。」(德斯尼耶:聖體之母聖月)

(六) 無宗教信仰的民眾

廣大的群眾沒有宗教信仰,這是一個很嚴重的問題。在世界的許多大都市裡,好些人們名義上是教友,實際上卻對參與彌撒、領聖事、甚至於念經等,都完全放棄。有一處,兩萬教友中,實行教友生活的只不過七十五人。另一處,三萬教友中,只有四百人去參與主日彌撒。再一處,九十萬教友中,去參與彌撒的只有四萬人,在這些地區,無信仰的風氣自由發展,沒有人設法去阻止。有人說,用直接的傳教法,將不會生效,或使對方厭惡,並可能遭遇危險。奇怪的是,連那些認為應該到天涯地角冒險犯難地去傳教的人們也接受這樣的說法。

在這些地區最壞的是,神職人員已不能直接去親近那些人們。無信仰的風氣猖獗橫行,情況複雜,使人們反對司鐸,驅逐他們。這些地區為聖母軍有特殊的價值。它可以代表司鐸,執行司鐸的計劃;聖母軍又來自人群,人們不能隔離它。聖母軍度的是民間的生活;無信仰的人們破壞不了它的工作,也不能施放謊言煙幕,阻止它的接近,如同阻止神職人員或修士修女一樣。

「人將用甚麼換取自己的靈魂呢?」(谷8:37)

人應怎樣努力去救別人的靈魂呢?一定應盡最大的努力,必要時,就是赴湯蹈火,也在所不辭。在這些失去宗教信仰的地區傳教,應該如同在遠方傳教,要有一樣的決心。人們喊著:「沒有希望啦!」「有危險啦!」這些話我們也不要完全忽視;它們也許對於聖母軍的成就和安全是有幫助的。但無論如何,總不要讓那些話癱瘓了我們的進取心。想推倒罪惡的山,應有極大的信德,要像聖依納爵那樣;聖人說,他堅心依靠天主,就是叫他以無槳無帆的小船渡海,他也不怕。

我們將發現,團員所要遭遇的,不是烈士的殉道,而是顯著的成功。有很多靈魂正等待著團員們去作第一次直接的接觸。

接近他人的方法

在上述的情形中,即在教友的主要義務也被疏忽了的地區,團員們應首先努力使人們參與主日彌撒。準備一些小傳單,用簡單而有力的字句,講解彌撒的美好和力量。如果傳單上印著彩色的圖片,效力更大。團員們帶著這些傳單,一家一家地去訪問。凡是接受傳單的人,可能時,就用善言勸他去參與彌撒。團員們應常記住,無論在甚麼情形下,他們的態度要很和善,很有耐心,決不是只向人提出問題,或指責人。

開始的時候,可能多次受人拒絕,但接著很快就會有許多良好的成績。團員們應採取訪問家庭時一般的方法,努力與被訪問的人建立友誼;這一步成功了,一切事情就好辦。

團員們每次使一個人重度他的教友生活,就好比軍隊在戰場上奪取了有利的陣地一樣,因為每一個人將會引來其他的人。被說服的人數多了,大家的觀念也就變更。人人都在注視著聖母軍團員,人人都在談論、批評、思想;以前冰的心,現在開始灼熱了。一年又一年,年年都有不少皈化的教友。這樣過了幾年,表面上似乎人們對宗教的態度沒有改變,直至後來某一件事才顯示人心已經歸向了天主;正如白螞蟻吃過的房屋,表面上似乎很穩固,但一受震動,立刻便倒塌,化為一片瓦礫。

努力的效果

有一座小城,居民五萬人,但實行教友生活的差不多沒有一個。這種宗教的衰落,又加上種種反常的事故,情形更顯得複雜了。司鐸經過的時候,常被人辱罵。後來成立了一個很有信德的支團,開始訪問家庭的工作;表面上看來,這工作是無希望的。但結果卻出人意料之外,有了很好的成績:隨著團員的數目和經驗的增加,皈化的人也愈來愈多。過了三年,成績非常卓著;教會當局就發動了一次普領聖體,希望能有二百人參加。但事實上領聖體的竟有一千一百人;這表明全城的居民,經過了三年的傳教工作,已徹底改變了。顯然,良好的結果也已在望;這座城的下一代將出生在改善了的環境中。以前是鄙視彌撒,辱罵司鐸的地方,將來要成為聖德統治的領域。其他有同樣情形的城市,也應該用同樣的方法救治。

「耶穌回答他們說:『你們對天主應該有信德!我實在告訴你們:無論誰對這座山說:起來,投到海裡去!他心裡若不懷疑,而相信他所說的必會做到,就必給他成功。因此,我告訴你們:你們祈禱,不論求甚麼,只要你們相信必會得到,就必給你們成功。』」(谷11:22-24)

(七) 聖母軍是傳教士的補足

傳教現況

傳教活動是指向未認識耶穌或未相信祂的人──在他們之中信仰沒有根基,他們的文化中亦未曾被基督信仰所影響。

傳教的對象是包括不同文化背景、教育程度以及社會環境的人;就如在同一國家境內內,都包括了人口稠密的城市及分散的鄉村社區。這裡會有貧、富的對比,受過高深教育的與沒受過教育的,有不同種族及言語的組別。

世界上不認識耶穌的人數目增長,比真正相信基督的要快。傳教工作要進入這個範圍,包括神父、教會人士、平信徒。他們受著外在的限制,包括種族、言語及文化上的不同。經驗及訓練有助減輕這些障礙,卻不能把它完全消滅。

在新開發的地方,他們的工作是在當地成立基督徒團體,這些團體將發展成為自持的教會,刻意肩負傳教的責任。

起初,他們主動地作廣泛的接觸和建立友誼。在可能時,開設有需要的服務,例如學校及診所,以作基督徒見證及催化接觸工作。從皈依的人中,可選出傳道員及教會的管理人士。

傳教人士及當地的傳道員,只可向願意學習的人教授要理。營造這個渴望可說是製造皈依者。在天主的照顧下,這一般是來自與普通教友的接觸,繼而與神父接觸。這是一個自然的友誼及信心逐漸成長的過程。被訪者往往是這樣答覆神父的詢問:「我來是因為我認識一位天主教徒。」

為在沉重壓力下的傳教人士,聖母軍奉獻自己成為一個嘗試及考驗轉化人靈的工具,以嬴取皈化者,並保證他們恆常的毅力。由當地人作團員,傳教人員在起初擔任神師的角色,聖母軍會教導、組織及推動新教友繼續及有系統地傳教。與傳教士不同的地方,就是他們並非從外間滲入社會;他們已是置身其中的一員。在接受培育後,他們將成為在社會中的鹽、光和酵母,就如初期的基督徒一樣。

聖母軍的拓展

隨著聖母軍人數及質素的上升,有必要確保正式的訓練,以增加支團的數目。也許每一位神師假定可以管理多個支團。亦可能以傳道員或其他有經驗的人充當團長,以訓練及啟發支團。每一個新的支團代表著十至二十個活躍的信德勇兵。

增加支團數目的政策成功,等於每一位司鐸最終組織著一大群傳教人員的力量。這樣的結果是,他將在某程度上真正地發揮類似教區主教般的作用。而主教將會發覺他擁有無數堅強有力、為信仰工作的僕人,藉著他們,他可向教區內的每一個人傳播福音。

這些建議,並非未曾嘗試過的計劃,而是在不同環境的傳教區中,多年積累的成功的傳教經驗。

每個團員的必要任務

在建議的計劃中,會指派團員明確的行動範圍。每一個範圍的工作都曾被研究,並劃分給團員個別的任務,每位團員應絕對負責自己的工作表現。應使團員們清楚了解,在執行任務時,他們是任由司鐸指派的;藉著司鐸,他們與教會的使命連合在一起。聖母軍的主要目標之一,是使團員們有責任感,並使團員稱職地忠於自己的任務。

適合聖母軍的基本任務是:(1)準備傳教士到偏遠地方探訪;(2)教授要理及招募學員,鼓勵他們經常出席;(3)鼓勵冷淡教友返回教會;(4)進行非正式禮儀服務;(5)肩負特殊性的牧職;(6)關心臨終者的需要及教友殯葬事宜。每個地方都可能有為精神生活或物質生活的仁慈工作。

團員們需要有很好的宗教知識嗎?

所需要的知識程度決定於工作的性質。當然,為嬴取人靈的轉化及鼓勵他們堅守不渝,基本的信仰知識是足夠的。這可從早期教會的迅速增長中了解。很多皈依的個案中,是由身處於強大、富有及文明社會中的少數、弱小及被壓迫的人造就出來的。這裡不是談論一般時常都需要的正式教理講授,而是一個心靈努力把自己最好的財產傾注在另一個心靈內。這種工作在等同的兩者當中實踐,最為湊效,但經驗告訴我們,社會性的障礙是可以完全克服的,每一位堅信的教友,雖然知識不足,但在他的腦海中存著信仰的意象,並且有能力把這意象傳送到被他感召的心靈。不過,他只有在團體的推動下或其他強烈的動力,才能使他運用這種能力的。聖母軍的體制藉著引起動機和指派工作,提供了這種團體動力。因著培育的結果,團員主動地把握傳遞信仰的機會。

聖母軍是聖母在工作

成立聖母軍,就等於把兩股強大的力量用在傳教工作上:第一個力量是有方法的組織;這常能提高工作的興趣和能力;第二個最強大的原素是聖母母愛的感召;這完全被聖母軍的體制所吸取,共並用傳教工作的方式,廣施給人靈。事實上,如果不與聖母一起工作,就不能散發信徒之光。沒有聖母的努力,等於有油沒有燈。今日勸人奉教少有良好的成績,或許就是因為人沒有充分明瞭這一點。在較早的時期,人靈迅速皈化。亞歷山大利亞的聖濟利祿在四三一年厄弗所大公會議上,毫不猶豫地聲稱說,那些上都是因著聖母而皈依了基督的。再者,傳教大主保聖方濟各沙勿略也用他的經驗證明了這一點,他說在他傳教的地區凡是沒有在救世主十字架下放置聖母像的,就會發生反福音的騷動。

如果聖母軍的傳教工作──聖母軍最有效的活動工具──能在傳教區內進行,為甚麼聖濟利祿所提及的那些情形,不能重現於今日,因而使整個地區和國家能拼棄自己的錯誤,愉快地接受基督的信仰呢?

「是多麼狂妄的自信,或多麼高超的天上啟示,佔有了那些漁夫們的心!請想一下他們的事業。從來沒有一個帝王,或一個民主政府有過他們那樣浩大的計劃。這些加里肋亞人,表面上沒有絲毫人力的支援,卻要分割世界,想征服它。他們擬定堅決的計劃,要改造全世界上已有的宗教,不管它是假的或有部分真理的,不管它是猶太人的或外邦人的,他們企圖建立一個新的教會,新的祭祀,新的法律,因為他們說,是那個被人釘死在耶路撒冷的人要他們這樣做的。」(鮑叔哀)

(八) 基督旅行團

冀望接近每一個人靈,應從跟前的人開始。惟不可限於小成,而要步步前進,遠遠超越尋常生活的範圍。聖母軍有一種叫做「基督旅行團」運動,正致力於這個目的。這個名稱來自歐洲中古時代,西方的蒙德李勃修士們不朽的傳教史蹟。那群不屈不撓的英雄,「離鄉背井」(創12:1),在公元第六及第七世紀,橫越整個歐洲,把隨著羅馬帝國滅亡而衰落的信仰重建起來。

為了同樣的理想,「基督旅行團」運動派遣各隊聖母軍團員;他們有時間和方法,在那些宗教處境惡劣的遙遠地區,獻出自己一部分時間來,「為那棘手的、困難的、不受歡迎的傳教工作,宣佈基督是救世主。這件事應由普通教友來負責。」(教宗保祿六世)鄰近的地方不需要基督「旅行」團。可能時,要到別的國家去。

為宣傳信仰而遠行冒險,即使是一兩個星期這麼短的時間,也可以改變聖母軍的思想,激起大家的構思。

(九) 聖母的外展工作者

很多時,在許多例子中顯示著慷慨的心靈,不會因付出一、兩個星期的時間而感到滿足。但希望在遠方獻出更實質的服務。那些聖母軍若可以在服務的地點找到生計,或可以在外逗留多至六個月,甚至一年或以上,而不會對家人造成任何影響的;他們可以被總部、區域團或分團委任在一段適當的時間內負責這一項傳教工作。獲得當地高層權力的批准是需要的。這些義務工作者被稱為「聖母的外展工作者」,這個名字充份表達出,藉著聖母,以犧牲精神暫時性地在外地從事福傳工作。

(十) 主日尋靈之旅

「主日尋靈之旅」被理解為小型的基督旅行團,又可被譯為在主日尋靈計劃。

世界各地每一個支團都被催促,在可能範圍內,應如一個身體一樣,每年奉獻至少一個主日,到一個較遠的地方,但不應在交通上花太多時間。「主日尋靈之旅」不必被限制在一天,兩天或三天也是可能的。「主日尋靈之旅」使一個支團大部分(很多時是全部)的團員去參與這項事業。我們知道即使有最好的目標,基督旅行團本身,不可能為大部分團員的。

經驗顯示有需要強調,正如總部亦重覆強調的,「主日尋靈之旅」應是支團的一項計劃。當組織「主日尋靈之旅」時,各級議會及支團應緊記這重點。

 

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第四十一章    「其中最大的是愛德」(格前13:13)

 

聖母完全充滿了愛德,所以才有資格將本身就是愛德的基督帶給世人。聖母軍的生命是繫於對聖母的忠貞和效法聖母,故此必須顯出熱切愛德這個共同的特點。聖母軍應該充滿愛德,然後才能把愛德帶給別人。因此,聖母軍應重視以下的指引。

(一) 參與聖母軍的行列,不應有社會、種族、國籍和膚色上的歧視。唯一要考慮是否符合做團員的資格。聖母軍的間接傳教工作比直接工作的成就更大,猶如在團體中的酵母。如果整個社會要完全感受到聖母軍的影響,那麼團員中就應該有各階層的人仕。

(二) 團員們之間,應樸實無華,共同分享彼此之間真摯的愛德,不應存著任何的區別。聖母軍既要愛所服務的人,那麼更要同樣地愛團體的成員。有所區別的精神,正顯示著缺少成為團員的第一個資格──愛德精神。聖母軍的全部理想與精神,就是熱切的愛德和同情心。在它向外散發溫暖之前,首先應在聖母軍內部強烈而光亮地燃燒。「如果你們之間彼此相親相愛,世人因此就可認出你們是我的門徒。」(若13:35)

在聖母軍內實踐的愛德,很快便會被推廣開去。團員消除了彼此間的隔膜,就會達致消除與其他人之間的隔膜。

(三) 對於其他組織,宗旨與教會的使命相溶的,應常保持在需要時,合作和互助的精神。不是全體教友都能加入聖母軍的,因為加入的條件並非容易。但應該鼓勵所有教友都以某種方式參與教會的工作。聖母軍能藉傳教工作和個人接觸來推動這種精神。然而應要注意,無論提供任何形式的合作,都不該加增聖母軍的負擔,以至損害本身的傳教工作。尤其重要的,是能夠清楚辯別協助的程度,方式和應協助的對象。有關這一方面,應參照第三十九章第六節:「支團監督工作」及第八節:「必須保持聖母軍工作保密的本質」。

(四) 對於教會的神長,應視他們為靈修上的父親和牧者,而表達子女般的孝愛。聖母軍應分擔他們的憂慮,並以祈禱和在可能範圍內,積極的工作去幫助他們,使他們更能克服困難和更成功地履行他們的職務。

既然教會的神長們,具有天主賦予傳達真理和聖事的恩寵的職份,聖母軍應關切使人們經常接觸這些恩寵的持有者,並修補其間破裂的連繫。

這對於那些因合理或不合理的原因而疏離神職人員的人們尤其重要。

病重的人會很不願意去看醫生。通常他們需要配偶、家人或朋友給予所需的鼓勵。

當一個人靈性上的健康出現問題而需要幫助時,便有賴身邊各人的愛德質素。

聖母軍的培育,促進了人們採取主動,斡旋於司鐸與人靈之間,並以溫和的態度去處理。這是愛德的一種完美表現。作為感召他們的善牧基督的代理者,他們藉著洗禮參與祂的工作。

「我若能說人間的語言,和能說天使的語言;但我若沒有愛.我就成了個發聲的鑼或發響的鈸。我若有先知之恩,又明白一切奧秘和各種知識;我若有全備的信心,甚至能移山;但我若沒有愛,我甚麼也不算。我若把我所有的財產全施捨了,我若捨身投火被焚;但我若沒有愛,為我毫無益處。

愛是含忍的,愛是慈祥的愛不嫉妒,不誇張,不自大,不作無禮的事,不求己益,不動怒,不圖謀惡事,不以不義為樂,卻與真理同樂:凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。

愛永存不朽,而先知之恩,終必消失;語言之恩,終必停止,知識之恩,終必消逝。」(格前13:1-8)

 

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附錄一    教宗致聖母軍函件

 

教宗庇護十一世致聖母軍

  「聖母軍是神聖而美妙的工作,我們賜予它極特殊的祝福。聖母軍的名稱已說明了它的性質。它軍旗上的無玷聖母像,象徵著偉大而神聖的事業。」

   「榮福聖母是救世主的母親,也是我們全人類的母親。她協助了救贖我們的大業,因為她在十字架下,成為我們的母親。今年我們慶祝聖母協助救世和成為人類母親的一千九百年紀念。」

   「我們為你們祈禱,希望你們以更大的熱誠,從事你們所開創的祈禱和行動的傳教工作。這樣,天主也要使你們成為救世大業的合作者。這也是你們感謝救世主最好的方法。」

 (一九三三年九月十六日)

 

教宗庇護十二世致聖母軍

親愛的杜輝先生:

  本人非常榮幸,能在聖座指示下,致函祝賀並鼓勵聖母軍。三十年前,聖母軍在公教的愛爾蘭肥沃的土地上創立。

  這些年來,聖座常以慈父的胸懷,關注著聖母軍的發展;它有很多獻身於聖母軍的勇敢軍人,與今日世界的惡勢力鬥爭;聖座目睹聖母軍的旗幟已樹立在全球各地,而與你們共同歡欣。

  所以現在理當為了聖母軍團員完成的善舉,向他們道謝,並勸勉他們以更大的熱心慷慨,繼續與教會合作,實行她的神聖使命,使眾人都歸屬於基督;祂是道路、真理和生命。

  聖母軍團員協助傳教工作的成效,大部分得力於他們的神修造詣。他們在指導司鐸賢明的領導之下,發揚真正的傳教精神,使他們一切行動都有這樣的特徵,即迅速服從聖座的指示,效忠當地的主教,聽從指導,並忠實奉行。聖母軍團員懷著真正教友傳教的超性特質,勇往直前,繼續作教會有力的助手,攻擊黑暗的勢力。

  聖座特為世界各地的聖母軍團員,呼求聖母的轉禱,並為表示聖座的善意,委託本人賜予先生、各位指導司鐸,以及全體工作團員和輔助團員們宗座的祝福。

  謹致崇高的欽佩及虔誠的敬意。

  在基督內你們忠實的孟迪尼代秘書長

 一九五三年七月二十二日  梵蒂岡

教宗若望二十三世致聖母軍

  我們由衷地以特殊的宗座祝福,賜予世界各地的聖母軍職員和團員,以表示我們的父愛,並祝他們可嘉的工作,獲致日益豐富的精神佳果。

 一九六零年三月十九日  梵蒂岡

教宗若望二十三世致法國聖母軍>

聖母軍顯示天主教會的真面目。

 一九六零年七月十三日

 

教宗保祿六世致聖母軍

親愛的杜輝先生:

  最近你呈上教宗的信,出於懇摰的孝愛之情,使教宗深感欣慰。聖座願藉此機會,給聖母軍一份讚揚和鼓勵的文告。聖母軍起初誕生於充滿宗教氣氛的公教國家愛爾蘭,現在它的工作範圍已擴至天涯地角。

  聖父認為你們的運動得到這樣的一份文告是很應該的,因為這運動,宗旨虔誠,工作繁多,已建樹了不少事業,對於公教的傳教工作,曾有很大的幫助。這證明聖母軍為建設和拓展天主的神國是一個非常良好的工具。

  聖座還清楚記得,他在國務院服務時,曾經與你會晤。尤其是在談話中,他能夠完全認識,那推行你的運動,作為活力秘訣的,是怎樣的精神。聖母軍的精神固然是由於團員有高度的內修生活、守紀律、盡心拯救人靈、堅貞忠於教會,因而汲取有力的滋養;但是它的特徵,卻是對童貞聖母堅信不移。聖母軍奉聖母為模範及導師,全體團員都以聖母為自己的喜樂和援助。聖母軍的工作使我們了解,傳教事業是多麼受聖母感召的;是聖母把基督給了世界,且與祂這樣密切聯合,完成了救世的偉業。

  為此,聖座樂意信賴聖母軍的這種精神;它在世界各地,已訓練了無數的熱心宗徒,基督的英勇證人,尤其是在信仰受到攻擊和磨難的地區。

  聖父深信,聖母軍以往的成就,不但不會使全體團員減少自己宗徒的堅強和努力,而且還要不斷地增加。教宗向你,以及與你一起工作的人員,表示深切的謝意,同時勸勉你們大家要繼續愛護教會,在傳教工作方面要更密切地服從主教,與公教其他的善會也要有積極合作的精神。

  教宗將你們許多不同等級的團員,都託給至聖童貞慈母的保護,他又賜給你及每一位團員,他們的指導司鐸和他們的工作,他慈父般的宗座特殊的祝福。

  謹致敬意,並祝安好。

  在基督內你們忠實的齊高雅尼樞機

 一九六五年一月六日   梵蒂岡

 

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附錄二    節錄梵蒂岡第二屆大公會議教會憲章

 

  應該閱讀整個的憲章,這個公佈使人更能深入了解基督的奧體,因而給教會貢獻一個更明確、更偉大的生命。這裡節錄的幾段,是特別關於聖母軍的本質方面,即瑪利亞作為奧體的母職及角色,並不是想代替教會憲章。憲章使聖母以一個新姿態出現,除基督外,瑪利亞是奧體的首要及最高貴的部分。如果想保存整個結構的正確比例,必須以教會不能分離的部分來看待聖母。

  第60節  按照聖保祿的話,我們的中保只有一位:「因為天主只有一個,在天主與人之間的中保也只有一個,就是取了人性的基督耶穌;祂獻出了自己,作為眾人的贖價。」(弟前2:5-6)至於瑪利亞之為人類慈母的職位,絲毫不掩蔽或減低基督為唯一的中保地位,反而顯示它的力量。因為榮福童貞對人們所有的任何救生的影響,並非出自一種必要性,而是由於上主的心願,來自基督的豐功偉績,依賴基督的中保地位,完全從屬於它,並從它汲取全部力量,絲毫不妨礙信友和基督間的直接結合,反而對它有利。

  第61節  童貞聖母從永遠已同天主聖言的降生被預定為天主偉大的母親;由於天主上智的旨意,在這世間她做了救主的母親,祂獨特出眾的慷慨同伴,及上主的謙遜婢女。她懷孕、生產、養育了基督,在聖殿裡將祂奉獻給聖父,與死於十字架的自己的聖子共同受苦,以服從、信仰、希望及熾熱的愛情和救主的工作非常合作,為重建人靈的超性生命。因此,在聖寵界她是我們的母親。

  第62節  不過,在聖寵界,瑪利亞這份母職常延續不止,就從天使來報,她以信德表示同意時起,又在十字架下她毫不猶豫地堅持此一同意,直到所有的被選者達到永遠的成功。的確,她蒙召升天以後,猶未放棄這項救生的職分,而以她多方的轉求,繼續為我們獲得永生的恩惠。以她的母愛照顧她聖子的弟兄們,直到他們被引進幸福的天鄉;現在他們尚在旅途中,置身於危險的困難之間。所以榮福童貞在教會內,是用保護人、輔助者、扶助者、中保等名稱被呼求著。不過,這一點應這樣了解,對基督唯一中保的尊嚴與效能毫無增損。

  第65節  雖然教會在聖母身上已經達到了完美無瑕的地步(參閱弗5:27),信友們卻仍在努力克服罪惡,增進聖德;因此,他們仰望瑪利亞;她如同聖德的模範,在整個被選的團體前輝耀。教會以孝愛之情思念她,在降生為人聖言的光輝下景仰她,虔敬地更深入於降生至高的奧蹟中,並日益相似自己的淨配。的確,瑪利亞深深地加入了救恩史中,似乎把最重大的信條集於一身而反映於外;當她受到讚頌和敬禮時,她叫信友們去接近她的聖子和祂的祭獻,也去接近聖父的愛。教會在追求基督的光榮時,卻更肖似它崇高的典型,在信德、望德和愛德上不斷前進,並在一切事上尋求和隨從天主的聖意。為此,教會就是在它的傳教工作方面,也理應仰視聖母;是她生了那因聖神降孕而由童女誕生的基督,這樣使衪藉著教會能在信友們的心裡誼生而成長,童貞聖母在她的生命中是那種母愛的懿範;這是凡負有教會的傳教使命,協助人靈重生者所應懷有的。

「在天使來報時,瑪利亞已開始她的母職,並秘密地首先形成了教會。在那時候,我們切不要在耶穌和瑪利亞的身上,只看見母親和她的兒子這個小團體,而要看到天主和人類,救世主和祂所救贖的人的第一個大團體。人人都被召參加這個團體-教會。在耶穌和瑪利亞的身上,教會不僅得到了它的本質,而且就是在當時那個階段,也已經得到了它的主要特徵。它是完全至一的和至聖的。它也隱含著至公性,即所謂普世性;這種至公性只欠缺將之付諸實行與推廣。」(勞倫定)

 

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附錄三    平信徒之義務與權利

(節錄自天主教聖教法典)

224條 -平信徒,除基督信徒所共有及其他條文所規定的義務與權利外,其應盡之義務及享有之權利,皆敘列在本題內。

225條 -1項-平信徒有如所有基督信徒,由天主藉聖洗及堅振聖事接受使徒工作,有應盡的義務和應享的權利,即以個人或在善會內,努力使天下萬民認識並接受天主救世的訊息;特別在非因他們就不能聽到福音而認識基督的環境中,此義務尤其迫切。

2項-每人應按照自己的身份,負有特殊職責,以福音精神浸潤至現世事物的秩序中,並使之成全,因此,特別在從事這些事務及執行俗世職務時應為基督作證。

226條 -1項-依本聖召度婚姻生活者,藉婚姻及家庭,有致力培育天主子民的特殊職責。

2項-父母既既生子女,即有教育他們的嚴重義務和權利;因此,信友父母,首先應設法使子女根據教會所傳授的道理,接受基督化教育。

227條 -在俗世事務上,信友享有一般公民皆有的自由;但在使用此自由時,須設法使自己的行為浸潤福音精神,並注重教會訓導權所傳授的道理,切勿在意見分歧的問題上,將自己私見視為教會的道理發表。

228條 -1項-凡有能力的平信徒,可由牧人任用,擔任其能依法盡職之教會職務及工作。

2項-凡具有適當學識、智慧和行為正直的平信徒,能以專家或諮議身份為教會牧者提供幫助,亦可依法律規定與委員會。

229條 -1項-平信徒有義務及權利獲得符合其個人能力和條件的教義知識,使能按基督宗教道理而生活,宣講道理並在必需時為道理辯護,並參與執行使徒工作。

2項-平信徒亦有權利在教會大學、院系或宗教學院獲取更深的聖學知識,上課並考取學位。

3項-同樣遵照有關必要資歷的規定,平信徒得由教會合法主管聘任講授聖學。

230條 -1項-男性平信徒,凡具有主教團所規定的年齡及才能者,得依禮儀規定擢升為固定的讀經及輔祭之職;但此職務之授予,並不包括由教會供給生活補助或報酬。

2項-平信徒可臨時被指派在禮儀行為中擔任讀經職;同樣,所有平信徒皆得擔任釋經員、唱歌及其他法律規定能盡的職務。

3項-在教會有需要的地方,缺乏聖職人員時,須勸導平信徒,雖非讀經或輔祭員,亦得擔任其職務,即施行聖道職,主持禮儀祈禱,並依法律規定,施行聖洗並分送聖體。

231條 -1項-平信徒,凡長期或暫時延聘為教會特殊服務者,必須適合善盡己職所需的訓練,為能有意識地、殷勤而謹慎地完成此職。

2項-除遵守230條1項的規定外,此種服務人員有權利取得為了個人及家庭的需要,足以相稱地維持適合其身分的合理酬勞,此酬勞須遵照國法的規定;亦有權獲得社會福利、及所謂的社會保險和健康保險等。

 

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附錄四    羅馬軍

 

古羅馬軍恐怕是世界上最勇敢善戰的軍隊了,它長勝的秘訣是由於它的士兵都有非凡的精神,每一個士兵的個性,都必須揉合在他隸屬的軍隊的風格裡。他必須絕對服從指揮官的命令:指揮官只要點一點頭,他馬上就服從,不問指揮官配不配,也不管自己是不是喜歡。如果沒有晉升,即使內心抱怨,也不可表露出來。因此軍隊行動一致,好像是一個人似的;他們有著同一的目標,每人都與上級聯合,並彼此互相聯合,肩膀並著肩膀,行列按著行列。他們縱橫世界,所到之地,都維持羅馬的尊嚴和法律。他們的忠貞使自己所向無敵;他們的勇敢和毅力,使敵人無法抵禦,終於或是投降,或是潰逃。他們是羅馬帝國的前哨站,負起保衛帝國的責任。從龐培地方發掘的古蹟,可以看出古羅馬軍的榜樣:有一位軍官的骨骸竟屹立在他的崗位上。又如在瑪西米盎迫害教會,殘殺教友的時候,羅馬軍著名的德邁隊Theban
Legion連同自己的司令官全軍都被屠殺,也表現了他們不屈不撓的英雄精神。

總括來說,古羅馬軍的精神是服從號令,完盡責任,不畏艱險,不辭勞苦,忠於職守,事無大小,堅持到底。

這個就是教外人理想忠誠可靠的軍隊。聖母的軍隊也應該具有這種男兒氣慨,不過是超性化的,與聖母連繫而受薰陶和樂也融融的;聖母是最會教人仁愛和尊貴服務的秘訣。

「百夫長站在十字架前,看著救世主死去。他被耶穌氣絕前的喊聲所感動,便讚揚天主說:『這人真是天主子。』(谷15:39)和百夫長在一起的,還有別的羅兵;他們看到了地震和他的現象,就很害怕地說:『這人真是天主子。』(瑪27:54)

「所以第一批歸化的人是羅馬軍的士兵。

後來的教會應稱為羅馬教會。羅馬教會在加爾瓦略山上奧妙地開始了自己的任務,然後要往世界各地去完成。奉獻犧牲,把祂高舉在眾人面前的是羅馬人。這些不願分裂耶穌的長袍的教會一統的未來保護人。這些信德的保存者,首先寫下了也承認了新信德的主要信條-納匝肋耶穌的王權。當那個祭祀完成的時候,他們搥著胸說:『這人真是天主子。』最後,他們又用長槍刺開耶穌的聖心,從那裡湧出祝福的和超性生命的巨流,給福音打開了一切通往世界的大道。既然全人類應該對救世主的死負責,既然人們的手都染上了耶穌的鮮血,既然將來的教會不得不由罪人來代表,那麼羅馬人不是好像早在加爾瓦略山上無意中就開始了也確定了自己永久的使命嗎?

當時十字架的方位是這樣的:耶穌背向著耶路撒冷,卻面朝著西方的羅馬。」(鮑羅:加爾瓦略的悲劇)

 

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附錄五    聖母眾心之后善會

 

(一) 聖類思葛利寧在他的虔敬聖母專論中,希望凡敬禮聖母的人,都加入一個善會。一八九九年,在加拿大渥太華成立了聖母眾心之后善會,才實現了聖人的願望。該善會由「聖母傳教會」或「葛利寧修會」負責。

(二) 聖母眾心之后善會由那些願意藉著聖母之手,完全獻身於基督,亦即是完全實踐一如聖類思葛利寧所教導去虔敬聖母的信眾所組成。他並將虔敬聖母總結成以下的文字:

「這奉獻就是把自己完全託付給聖母,為能經由聖母完全歸於耶穌。它要求我們獻給聖母的是:1.我們的身體和五官四肢;2.我們的靈魂和各種能力;3.我們現有的和將有的財物;4.我們內在及精神上所擁有的一切,即現在的、過去的和未來的功勞和德行等等。總之,我們應把所有的一切都獻給聖母,不論是本性界的或超性界的;也不論是現有的或將有的。我們的奉獻應該是一絲一毫,甚至於最小的善行也不保留;我們的奉獻是永遠的,而且是不求任何報酬的。我們唯一的希望是因著聖母不是--實際上她恆常是--在受造物中最慷慨、最知恩的話,我們仍要把一切獻給她。」

(三) 加入聖母眾心之后善會的條件是:

1. 遵照聖類思葛利寧的方式,因著聖母之手,奉獻身靈於永恆及降生成人的上智耶穌基督。奉獻應選擇一個特別的日子,最好是一個聖母的瞻禮,還要有適當的準備。奉獻應每日重複用一些短誦如:「我最敬愛的耶穌,我全是你的,我所有的一切,都願經你的母親瑪利亞獻給你。」這段短誦,也可以用作早上傳教工作的奉獻經。還有一端奉獻經,是聖母軍最喜歡念的:「我的母皇,我的母親,我全屬於你,我所有的一切,都屬於妳。」

2.向任何該會報名登記。主要的會址有:

英國:Montfort House, Burbo Bank Road,
Liverpool L23 6TH

美國:Montfort Fathers, 26 South Saxon
Ave., Bay Shore, N.Y.11706

法國:2 rue des Couvents, 85290 Saint-Laurent-Sur-Sever

比利時:Dietsevest 25-3000 Leuven

加拿大:4000 Bossuet, Montreal, Quebec
H1M 2M2

意大利:Via Romagna 44, 00187 Roma

3.應經常以聖母的旨意作為生活的依歸(這是奉獻的根基),並跟隨聖子耶穌在納匝肋的榜樣。我們所有的行事,要通過聖母,偕同聖母,在聖母內,為聖母而做,且要以一種我們認為聖母會常和我們一起工作,引領我們的努力及處理其成果的方式去進行。(參閱第六章團員對聖母的義務)

(四) 聖母眾心之后善會會籍賦予它與整個葛利寧大家庭靈性上的共融。

會員自當慶祝那些滿全這共融及作為這共融標記的瞻禮。他們特別慶祝:預報救主降生節(三月二十五日,為該會的主要瞻禮),聖誕瞻禮(十二月二十五日),聖母無原罪瞻禮(十二月八日),聖類思葛利寧瞻禮(四月二十八日)

同樣地會員亦可分享瑪利亞賦予葛利寧大家庭豐富的神益,「她以奇妙的方式完全付自己給祂,而祂則給予她所有的一切。」(母后,第二十五頁,一九九二年五月至六月)

(五) 為能徹底明瞭並實行這種敬禮,必須不只一次,而是經常閱讀聖類思葛利寧所寫的「虔敬聖母」及其較小的著作「瑪利亞的秘密」。

「聖庇護十世在他那封美妙的『直到那日』的通諭中,生動地格外表彰了聖母為諸寵中保及其為精神之母的道理,主要是取材於聖類思葛利寧的『虔敬聖母』。聖教宗非常欽佩這本著名的小書,特別勸人閱讀它,並以宗座降福賜讀者。在那封有關聖母的通諭中,不僅引用了那位聖母忠僕最常有的思想,也多次引用了他的原文。」(穆拉:基督的奧體)

  「凡在瑪利亞內耶穌的親愛的僕役,都要在三月二十五日特別敬重天主聖言降生的大奧蹟。降生是這種敬禮所特有的奧蹟;因為是天主聖神為了以下的原因啟示了這樣的敬禮。1.
為要人尊敬並效法天主聖子奧妙難言的服從;祂為光榮天主聖父和救贖人類的緣故,自願從屬於聖母瑪利亞;這種服從特別表現在這降生的奧蹟內;那時耶穌成了聖母胎中的俘虜,一切都得聽從聖母。2.
是要人感謝天主,因為祂賞賜了聖母特寵,尤其選她為天主至聖的母親;這個選擇就是在道成肉身的奧蹟中作出的。這兩點是我們在聖母內做耶穌的僕役的主要目標。」(聖類思葛利寧)

 

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附錄六    聖母無原罪顯靈聖牌

 

「聖母對我說:『按照這個模型,鑄成聖牌;誰佩帶這個經過祝聖的聖牌的,能得很大的恩寵,尤其是那些常把它帶在頸上的人。凡誠心依靠的,將得豐富的聖寵。』」(聖女加大利納、拉布萊)

團員應特別重視顯靈聖牌;因它和聖母軍的歷史有密切關係。聖母軍在第一次開會時,桌子上供了一尊一八三○年的聖母像;這並不是事先經過設計的,可是後來卻總括了聖母軍敬禮聖母的觀點。聖母軍就是在這樣的情況下誕生的。

此後就建議聖母軍在工作時採用顯靈聖牌。在第一次開會時,念了顯靈聖牌上的熱心短誦;現在它已成為連貫經的一部分,是每個團員日日必念的經文。顯靈聖牌上的像也放在聖母軍的軍旗上。

顯靈聖牌這樣多方面加在聖母軍的體制中,是值得我們深思的一件事。這是出於偶然的機會呢?還是由於天主上智而奇妙精細的安排呢?可以從以下幾點來作判斷:

1. 顯靈聖牌的宗旨在於推廣無原罪聖母的敬禮。但它也同樣表明聖母是諸寵中保;因此它完全指出了對聖母在聖母軍的各種觀點,即:無原罪聖母、慈愛的母親和諸寵中保。

聖牌的正面是無原罪聖母像,背面是聖母無玷聖心。前者說明聖母從始胎就沒有原罪;後者說明聖母後來也沒有犯過罪。

2. 聖牌背面有耶穌聖心和聖母無玷聖心的像。自從聖母軍第一次開會以來,就在開會經裡呼求耶穌聖心和聖母聖心。耶穌聖心上帶著茨冠,聖母聖心上穿著一把劍,兩顆聖心上豎立著一個M字和十字架,使人回憶耶穌的苦難和聖母的痛苦;它們贏得了天主的聖寵。團員們祈禱,為能陪同聖母去給別人分施這些聖寵。

3. 巴黎總主教威地亞樞機接見聖母軍,准予成立,並賜以祝福;那天正是聖母顯現給聖女拉布萊的一百周年紀念日
( 這事特別與法國有關 ),這真令人稱奇。

這樣看來,可以說,顯靈聖牌已被聖母軍所吸收了;聖母軍團員的任務也包括著顯靈聖牌的任務。團員們好像是活的顯靈聖牌,是聖母給世人分施恩寵的謙遜工具。

有些教友極願表現自己「進步而有知識」,便譏諷這種聖牌,以及其他的聖牌和聖衣,說是迷信。這種對教會批准的聖物表示不敬的態度是很不合理的,也是相反事實的;因為使用聖牌曾經得到了很多的祝福,這是不容置疑的事實。團員視自己為軍人,就應把顯靈聖牌視作特殊的軍備。聖母會給團員手中的顯靈聖牌雙倍的力量。

透過入會儀式,團員就能成為顯靈聖牌善會的成員,但無需把名字加上任何名冊。凡加入這個善會的,都能得到善會所有的恩寵。

顯靈聖牌瞻禮是在十一月二十七日。

「聖母給世界帶來了傳教的本體-耶穌;祂來是為在世界上放火,要它焚燒。祂的神降來的時候,藉著火舌的形,降在宗徒們頭上,使他們用祂的福音去燃燒,直到世界末日。假如聖母當時不在那些火舌中間,她的任務就沒有完成。聖神降臨是聖母精神的白冷郡,是新的主顯節;聖母以母親的身份,站在神秘基督的馬槽旁邊,再次把祂介紹給別的牧童和別的國王。」(
施恩主教:基督的奧體 )

 

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附錄七    聖母玫瑰會

 

(一)這是一個把教友連結在一個家庭的善會;會員每週至少念十五端玫瑰經。家庭成員彼此分享。加入聖母玫瑰會的人,不只向聖母獻上他們誦念的玫瑰經,並連同他們的工作、痛苦及祈禱;經聖母分送到各團員及照顧教會的需要。聖母玫瑰會是在1470年由一位道明會神父成立。推動這個善會是道明會家庭的特別責任,所有參與的都分享其中神益。

(二)聖類思葛利寧不僅是玫瑰會的成員,而且很熱烈宣傳玫瑰會;他真是團員們的表率。以下是一個很有意義的文獻,現在還保存著:「我本人,多明我會省會長,作證並聲明聖類思葛利寧是本會第三會會友。他在各地城鄉講道時,常講到聖母玫瑰會,非常熱心,極為動人,效果很多。」

(三)為加入玫瑰會,應該在有玫瑰會的聖堂裡登記,若要得到善會團員的大赦,就要在念玫瑰經時,特別默想其中奧蹟。每週至少要念十五端玫瑰經,念時應默想玫瑰經的奧蹟。但不念也沒有罪。平常每天念的玫瑰經已足夠有餘了。而且十五端玫瑰經也不必一次念完,每次可以看情形念一兩端。玫瑰會不必開會,也不用交會費。

(四)玫瑰會的一些神益如下:1.能得玫瑰之后聖母的特別保護。2.能分享全世界上多明我會和玫瑰會會友的善功神恩。3.死後能分享上述二會會友為亡者所行的祈禱。4.一切的大赦在加入的當天,及在聖誕、復活、聖母領報、聖母蒙召升天、聖母玫瑰、聖母無原罪及聖母獻耶穌於主堂慶節。

(五)除了以玫瑰會會員的身份可得的大赦以外,在一座聖堂或公共祈禱所裡,或在一個家庭,或在一個修會團體內,或在善會開會的時候
( 這也包括聖母軍 ) ,及在其他的情形下念的,可得部分的大赦。

(六)得到大赦的規則為:

  1. 告解聖事-告解聖事可滿全取得大赦;
  2. 聖體-每次如欲獲得大赦,必要善領聖體;
  3. 按教宗意願祈禱-念一遍天主經和聖母經,或其他隨意選擇的經文,可以算已經遵行了按照教宗意思祈禱的條件;
  4. 必須除去犯罪的思想,小罪亦包括在內。

「玫瑰經是本會最美麗的花。假如這株鮮花凋謝了,本會的美麗芬芳也就同時黯淡消失。反之,當這株鮮花盛開的時候,它就會給我們的枝幹帶來天上的甘露,使它沾得聖寵的馨香,又使它從虔誠的根上,結出榮譽和聖德的美果。」(
多明我會總會長孟祿 )

 

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附錄八    教理講授

 

在一些國家,教理講授的善會,一直都在教授要理上擔當著重要的角色。很多聖母團員都參與教授的工作,聖母軍團體是充份支持著他們的工作。

依照1991年教廷聖職部有關一般的教理手則,在每一個教區都有一個負責教理講授的部門;透過這個部門,以主教為首,亦是教理的導師,指導及協調所有在教區內的教理工作。

正如教宗若望保祿二世指出:教理講授是為所有年紀及所有教育水平的人都是十分重要的。(
論現代的教理講授勸諭16 )

「我特別以教會的名字感謝你們這些在堂區中教理講授的教友,為各世代的宗教教育而獻身的兄弟姊妹。你們很多時是默默地工作,但卻是抱著火熱及慷慨的心去完成,它是一種在世而崇高的使徒工作,尤其為那些兒童及青年人,他們因種種理由在家中得不到適當的宗教教育更是重要。」(
論現代的教理講授勸諭66)

「第三課題是,教理講授始終應是全教會自認應負責而且願負責的一項工作。但是,教會成員因為使命不同,所以責任也各異。牧者們由於他們的任務,在促進、指導及協調教理講授的工作上負責主要的責任,不過等級不同。教宗深深體認,在這方面他有著主要的責任,從中他看到關注牧靈的理由,但這特別是快樂及希望的泉源。」(
論現代的教理講授勸諭16 )

 

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附錄九    聖心善會

(參閱手冊第三十七章

(一) 若支團得到聖心善會的同意而隸屬它,為的是協助它推廣會務及招募會員這樣,支團將獲得供應所需的文儀用品、單張、紀錄冊、證書及會徽等,使支團成為一個獨立運作的單位;上述有關物品,支團需先付款。

(二) 支團可以為聖心善會招募和登記會員,這些工作可視為支團從事其他已認可的工作一般無異。

(三) 支團在週會中可為聖心善會處理會員的申請,如同該會的每月開會所做的一樣。

(四) 注意:一切有關對聖心善會的查詢,請寄往:Central
Director, Pioneer Total Abstinence Association,27 Upper Sherrard Street,
Dublin 1,Ireland.

 

 

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附錄十    信仰研究工作

 

支團中應有幾個團員或全體團員,從事研究工作,作為他們工作以外的附加任務。有的支團還應該以研究工作當作一門功課,例如學校支團和青年支團,以及那些專門負責教道理的支團。

聖母軍高度的祈禱精神和熱心制度,為這種研究工作是最好的準備,並且也可以防止一些可能發生的弊端。凡是自滿自足,誇耀學識,以及其他類似的人,應被拒之門外,否則他們只會搗亂別人,也不會堅持到底的。相反的,聖母軍的研究組織,歡迎那些不為一時的好奇心所動的人參加。

再者,研究工作成功的保證,是與聖母聯合而進行研究的精神。聖母尋求真光是這樣謙遜,這樣簡單:「這事怎能成就呢?」(路1:34)她給我們永遠立下了探索真理的模範。後來她所得到的是天主第二位、無限的智慧,永遠的真理、真正的光明。她成了這個寶藏的守護人。凡願提取這寶藏的,必須到她跟前去。團員們在每週的支團集會中,環繞著他們的母親,把自己的手和聖母滿溢智慧寶藏的手交織在一起;而這智慧正是他們所追求的。

因此,顯著的特點是團員們從事研究工作,出於熱心的動機,而不只是在知識層面上。還有一個特點是團員們的研究工作,不採用講學的方式;一方面因為這方式不適合支團的特質;另一方面,尤其是因為當一個人或少數人負起全部工作或責任時,如講師在講學時所做的,人便傾向於懶散。而且事實上,講學這個辦法只適用於聽眾中知識程度高的人,為大多數的聽眾是有困難的。結果,研究的主題沒有完全聽懂,所以一定也很快就忘記了。再者,聽一篇動聽的演講,一部分人抱著賞識的態度,而其他的人完全是在不動腦筋的狀態下。

但是,在聖母軍的組織下,是不容許人偷懶的。每個團員都要報告自己的工作。這可以保證每個團員都努力負責──性質不同,努力的程度卻相同──不像在講學的方式中,責任只落在講師一人身上。團員不只是一個聽者,他腦部的工作是主動的,不只是被動的。他的確是在工作。同時他的進步是受著檢查和監察的。

每個團員都是坐著作研究報告,課本擺在眼前,旁邊可能還有別的筆記本,周圍沒有甚麼能使他失去信心。他作報告是用他自己的話,並以簡單而大家熟悉的方式,說出自己的思想和難題。可能有人要求解釋,或提出問題,接著有另外一人報告。由此可見,座談會的進行,不是如同一輛汽車風馳電掣般帶人從地上跑過去,而是如同一把犁耙艱苦地把泥土翻鬆。當書中的每一章節,由研究組的團員們以接二連三的報告一犁復一犁地耕過之後,大家一定都明瞭其中的含意,也把它記住了。

研究工作是支團的一項普遍的工作,肯定是以聖母軍的積極精神來推動,使團員們把自己的知識完全使用出來。為此,在研究工作上有進展的支團,應設法舉辦講習班,推行教導工作,成立公教理證協會,並利用其他方法,向各方傳佈團員們所得的知識。同時團員們也不可不在聖母軍裡提高研究信德道理的興趣。聖母軍應利用團員們與別人許多的接觸,把自己的知識傳給一般的民眾。這樣,朝著以下這個目標前進了一步,即「洗雪教友們最深的恥辱──不認識天主的道理。」(教宗庇護十一世,一九二三年六月二十九日手諭)

第一本應該研究的書是聖母軍手冊。的確,這是團員的基本任務。除非正確地明瞭聖母軍的體制,否則我們不能成功地把它應用在研究或其他工作。要建築房屋,而不先注意地基,人都認為糊塗;同樣的,要想在聖母軍體制上建立研究工作,而不先打堅固的基礎,徹底了解聖母軍,也會是徒勞無功的。

研究以下各種科目:教義神學、護教學、聖經、社會科學、聖教禮儀、聖教歷史和倫理神學等,要在指導司鐸督導之下,才能獲得最好的效果。

支團開會中應抽出一定的時間──在指導司鐸訓話以後那段時間──從事這項研究工作。對於開會的這個節目,應特別注意,務使這段的開會時間能有一個確定的結構,以免研究工作流為散漫的辯論。

每次開會,應給團員們指定下次個別研究的課題。團員們應以聖母軍的高度熱誠,徹底地去做這種課題,因為人的傾向在不知不覺中容易疏忽,敷衍了事。實際的研究工作,不受別人監視,只有天主看見。而且支團也不是一個普通的學校;即使有人沒有用心研究,也可以向支團作一篇不差的報告。

每次開會,團員們都要報告自己過去一週的研究結果。報告時,可把一週的研究工作中所遇到的難題提出來。不過,不應鼓勵團員提出一些自己用多一點心就解決的難處。

應盡量鼓勵團員們自力自助。還要注意,不可作不必要的辯論;過於深奧的,或能使人誤會的,或沒有甚麼價值的問題,也不要提出討論。當然的,在這一切事情上,指導司鐸是支團主要的依賴。

必須說明的是,每個團員只以實際工作才算履行了每週的工作義務。研究工作不算完全或部分盡了這個義務。

「純潔和光明連接得多麼密切!最純潔的靈魂,天主也賞給她們最大的光明。這就是聖母之所以是一切受造物中最得到光明的人。有人說,聖母光照天使們;她也光照世人。教會尊她為上智之座。為此,我們的學習,我們的靜思,我們的全部生命,應日益接近聖母,環繞在她周圍。她是所有的婦女中最可讚美的,她是光明之光──降生為人的聖言的母親。天主以太陽的光芒裝飾了這位超眾絕倫的受造物,又使她把耶穌的光明投射到整個世界,投進每一個願意接受光明的靈魂。」(蘇威:親密的聖母)

 

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附錄十一    聖母總論

 

 以最扼要的說明去介紹聖母在整個救世計劃中所配合的奇妙角色。如果喜歡的話,這也可以用作檢閱時的集體奉獻誦,或用在其他的場合中(但要省略第一段)

我們的母皇,我們的母親,

在妳的軍旗前,這短暫的休止,只足以用來誦讀這篇愛的宣言。現在我們可以更自由地表達我們的心,把那簡短的奉獻誦,引伸為全面明認我們對妳的信仰。

我們知道自己對妳有著極大的責任。妳給了我們耶穌;祂是一切恩惠的根源。假如不是妳,我們仍要處身在世界的黑暗中,仍要面對永死的判決。天主的上智願意從那極大的不幸中拯救我們。在那仁慈的計劃中,祂願意利用妳,派妳承擔一份不能再崇高的任務。妳雖然完全隸屬於救世主,卻被定為祂的助手;沒有一個受造物能像妳這樣接近祂,成為祂所不能缺少的人物。

從永遠妳已同祂一起在至聖聖三的意向中,分享著祂的命運;在那原始的預言中,妳已被宣佈為那個將來要生育祂的女子;妳與祂同在於那些期待祂來臨的人的祈禱中;始胎無染原罪把妳奇妙地救贖了,使妳同祂在聖寵中合而為一;祂在世一生所有的奧蹟,從天使報喜一直到十字苦架,妳常和祂結合著;妳升天後,還同祂一起在光榮之中;祂在自己的寶座上,而妳就坐在祂旁邊,同祂一起統治聖寵的王國。

全人類中,只有妳這樣潔淨,在信仰和精神上這樣堅強,足以成為一個新的厄娃,同那新的亞當一起拯救墮落的人類。妳的祈禱已經充滿了聖神,將耶穌帶到了世界上。妳的意志和肉體孕育了祂,又乳養了祂,用無比的愛包圍了祂,使祂的體力和智慧能與年俱增。祂創造了妳,而妳卻實在地陶成了祂。後來當那決定為祭獻的時刻已到,妳便自願把天主的羔羊送去執行祂的使命,在加爾瓦略山上完成了祂捨生的祭祀,妳也好像祂那樣,同祂一起受了極大的痛苦;若非妳應留在世上,教養新生的教會,妳已同祂一起死去了。

在救贖的整個過程中,妳既然這樣成為祂不能分離的助手,當基督施恩時,妳也一樣同祂在一起,仍是祂所需要的人。妳母親的地位擴大了,包括一切的人;祂為他們捨了生命。妳撫育人類,如同妳撫育了祂;因為我們是在祂內。每一個人的靈魂都被託付於妳,由妳耐心地照顧,直到妳把他們帶到永生中。

如同天主願意在完成救世的計劃時,妳是這計劃每一部分的工具,同樣妳也要被包括在我們的敬禮中。我們必須感謝妳的作為,並以我們的信仰、愛心和服務,設法予以充分的承認。

我們對妳欠下的這筆重大而甜蜜的債,既已這樣聲明了,我們還可以說甚麼?只有重覆用我們整個的心說:「我們完全是妳的,我們的母皇,我們的母親,我們所有的一切也都是妳的。」

「大公會議把天主教的道理,有關至聖瑪利亞在基督和教會的奧蹟中所佔的地位,提出這樣重大統一的論述,還是第一次。但這符合大會的宗旨,就是要顯示聖教會的真面目。因為瑪利亞是與教會非常密切地聯合著的。有人曾經很美妙地說明過:『她是教會最大的部分,最好的部分,最特殊的部分,最精選的部分。』」(羅培阿博.得.)

的確,教會的真實性並非只在於它聖統的結構、它的禮儀、它的聖事、它法律上的聲明。它更深的本質,它聖化效力的主要來源,應該在它和基督奧秘的結合中去找尋。這個結合不可視作與聖言降生的母親無關;耶穌基督願意聖母同祂自己這樣密切結合,為完成我們的救贖。這就說明為甚麼在討論教會中,必須把天主在祂的聖母身上所完成的奇蹟、這種愛情的意向加在其內。教會關於聖母的正確道理,常是用以作為精確了解基督和教會奧蹟的一個關鍵。

「為此,我們宣佈至聖瑪利亞為教會之母,即全體天主子民之母,信眾及其牧人之母。」(教宗保祿六世:第二屆梵蒂岡大公會議中訓詞)

(這段引文不屬於總論的一部分。)

 

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