聖母軍手冊 (第一章 至 第三十章)

聖母軍

「她來時像日出，美麗像皓月，燦爛像太陽，勇敢像衝鋒陷陣的大軍，這一位是誰？」（歌 6:10 ）

「那位童貞女名叫瑪利亞。」（路1:27）

「聖母軍！這個名字選的真好。」（教宗庇護第十一世）

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目錄

 

第一章 命名和起源

第二章 聖母軍的宗旨

第三章 聖母軍的精神

第四章 聖母軍的服務

（一） 必須「穿上天主的全副武裝」
（二） 必須是「生活的、聖潔而悅樂天主的祭品，不可隨和世俗。」
（三） 不得逃避「辛勞和痛苦」
（四） 必須「在愛中生活，如同基督愛了我們，且為我們捐棄了自己。」
（五） 必須貫徹到底

第五章 聖母軍的神修觀

（一） 天主與瑪利亞
（二） 聖母諸寵中保
（三） 無原罪聖母
（四） 瑪利亞我們的母親
（五） 團員對聖母的敬禮是聖母軍傳教工作的根基
（六） 人只要認識聖母
（七） 將聖母帶給世界

第六章 團員對聖母的義務

（一） 聖母軍以沉靜默想，熱誠做事來恭敬聖母
（二） 效法聖母的謙遜
（三） 真正敬愛聖母，促使人從事傳教工作
（四） 積極努力事奉聖母
（五） 團員應實行聖葛利寧對聖母真正的敬禮

第七章 團員與天主聖三

第八章 團員與聖禮

（一） 彌撒
（二） 聖道禮儀
（三） 與聖母聯合的聖體禮儀
（四） 聖體是我們的寶藏

第九章 團員與基督的奧體

（一） 基督奧體的道理是團員工作的根基
（二） 聖母與基督奧體
（三） 基督奧體的痛苦

第十章 聖母軍的傳教工作

（一） 傳教工作的崇高
（二） 教友傳教工作的必要
（三） 聖母軍與教友傳教工作
（四） 司鐸與聖母軍
（五） 堂區聖母軍
（六） 聖母軍的成果是高度的理想和行動
（七） 師傅與徒弟的訓練法

第十一章 聖母軍的綱領

（一） 個人的成聖是聖母軍的宗旨和方法
（二） 嚴守紀律
（三） 團員的成全
（四） 首要的任務
（五） 支團的週會

第十二章 聖母軍的外在目標

（一） 目前的實際工作
（二） 更遠更大的目標──成為團體中的酵母
（三） 聯合所有的人
（四） 負起為天主的偉大事業

第十三章 團員：成年團員及青年團員。試驗與取錄。

第十四章 支團：名稱。成立及隸屬。週會。對輔助團員及青年團員的責任。

第十五章 團員誓詞

第十六章 其他各級團員

（一） 御侍團員
（二） 輔助團員

第十七章 追思已亡團員的靈魂

第十八章 支團開會程序

（一）　會場佈置要一致
（二）　準時開會
（三）　會議開始
（四）　誦念五端玫瑰經
（五）　讀聖書
（六）　宣讀上次會議記錄
（七）　經常訓辭
（八）　會計報告
（九）　團員報告
（十）　念連貫經
（十一）神師訓話
（十二）訓話後的聖號經
（十三）秘密捐款袋
（十四）閉會

第十九章 開會與團員

（一）　 尊重開會
（二）　　支團必須值得尊重
（三）　　支團應尊重規則
（四）　　支團應是堅定的模範
（五）　　溫度與光線
（六）　　座位
（七）　　支團必須在適宜的時間開會
（八）　　開會時間
（九）　　開會時間太短
（十）　　遲到或早退
（十一）　良好秩序是紀律的基礎
（十二）　準時至上
（十三）　念經的態度
（十四）　念經與開會合一
（十五）　聖堂中敬禮與開會
（十六）　開會時的特別經文
（十七）　工作報告是否違反謙德
（十八）　和諧是合一的表現
（十九）　關心每個人的工作
（二十）　保密性的重要
（二十一）自由發言
（二十二）開會是團員的支柱
（二十三）支團是聖母的「臨在」

第二十章 聖母軍的體制不可變

第二十一章 納匝肋的神妙家庭

第二十二章 聖母軍的經文

（一） 開會經
（二） 連貫經
（三） 閉會經

第二十三章 聖母軍的經文不可變

第二十四章 聖母軍的主保

（一） 聖若瑟
（二） 聖若望
（三） 聖類思葛利寧
（四） 聖彌額爾總領天使
（五） 聖嘉俾阨爾總領天使
（六） 天朝的眾天使，瑪利亞的天軍
（七） 聖若翰洗者
（八） 聖伯多祿
（九） 聖保祿

第二十五章 聖母軍圖

第二十六章 軍券

第二十七章 聖母軍旗

第二十八章 聖母軍的行政

（一） 關於一般的管理機構
（二） 區團及督察區團
（三） 區域團
（四） 分團
（五） 總部

第二十九章 團員的忠誠

第三十章 活動

（一） 檢閱典禮
（二） 常年大會
（三） 戶外活動
（四） 支團典禮
（五） 討論大會

第三十一章 至 結尾

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第一章 命名和起源

 

聖母軍是一個教友的團體，經教會當局的認可，在諸寵中保無玷聖母瑪利亞（美麗像皓月，燦爛像太陽，勇敢像衝鋒陷陣的大軍──對惡魔而言）有力的領導下，組織起來，成為一支作戰的軍隊，加入教會的陣線，攻擊世俗及其惡勢力。

「人類墮落的結果，使人整個生命，無論個人或集體，都好像是善與惡、光明與黑暗的劇烈搏鬥。」（論教會在現代世界牧職憲章１３。）

聖母軍團員，希望用自己的忠誠、聖德和勇毅，使自己相稱於天上偉大的母后。聖母軍的組織，仿照軍隊的形式，尤其仿照古羅馬的軍隊形式，連名稱也採用了。不過聖母軍的武器和裝備，不是這個世界上的。

在今日看來，聖母軍已有可觀的發展，但它的產生卻很簡單。它不是經過一番思考後組織起來的。它的形成極其自然。關於它的規章和實行方法，事前沒有籌劃，純然出於一個提議。在一個指定的晚上，幾位教友聚在一起，並沒有想到自己會成為至愛天主上智的工具。回顧當日的那個集會，情形完全和現在世界各地聖母軍所舉行的週會一樣。在他們中間有一張桌子，佈置得像一個簡單的祭台，台中放著一尊無原罪聖母像（式樣與顯靈聖牌相同）。這尊聖母像放在一塊白桌布上，左右有兩瓶花，還有兩支點著的蠟燭。這種富有意義的集會形式，是最初出席開會的一位教友設計的，完全表現了聖母軍的精華。聖母軍是一支軍隊，天上母后出現在集合的隊員面前，等著錄取他們入伍；她知道，他們會來投奔她。不是他們選擇了她，而是她選擇了他們。從此他們便和聖母一起前進，一起作戰，知道自己要勝利，而且要繼續不斷地勝利，只要常和聖母聯合在一起。

那些聖母軍團員的第一個動作是雙膝跪地，低頭下垂。然後唸祈求聖神的經文，並用日間勞動工作的手指數著唸珠，恭唸玫瑰經。待最後的熱心短誦都唸完之後，他們才坐下來，在聖母的庇護下（在聖母像前），開始討論怎樣最能取悅天主，最能使世人敬愛天主。從那次討論，就產生了今日的聖母軍。

這是多麼奇特的事呀！看見那些平凡的人，他們那樣簡單的創業，誰會想像他們將來會有怎樣的成就！就在他們中間，又有誰會想到他們已始創了一個組織，它要成為世界上一種新勢力；只要忠誠努力地去管理它，它就有一種偉大的力量，能因著聖母而給人類帶來生命、喜樂和希望！事實上，它後來確是如此。

聖母軍團員第一次入伍登記，是在愛爾蘭都柏林城內，方濟各街的邁拉大廈中，時在一九二一年九月七日，聖母聖誕慶日的前一天，晚上八點鐘。當時這個組織的主保是仁慈聖母，所以有一個時期，聖母軍曾被稱為「仁慈聖母會」。

有人也許以為是偶然的環境，註定了聖母軍的開創日；在當時看來，聖母軍的產生，似乎應在聖母聖誕本日。但是過了幾年以後，當聖母慈愛的無數證據使人這樣反省時，才會發覺聖母仁慈的手，正在聖母軍產生的時候，顯示了她溫柔的細緻的照顧。創世紀第一章第五節說：「過了晚上，過了早晨，這是第一天。」（創１：５）的確，光榮聖母聖誕慶日的起初時刻，比最後的一分時間，更適合於聖母軍的誕生，因為聖母軍首要和經常的目標，就是在自己身上重新表現聖母的肖像，這樣最能光榮耶穌基督，把祂顯示在人前。

「瑪利亞是救世主全部肢體的母親，因為聖母用她的愛德，協助信友們在教會裡誕生。瑪利亞是天主的活模型，就是說，人而天主的耶穌只在聖母內成形，絲毫沒有失去祂天主的面貌；人也只有在聖母內，才能按著人性因耶穌的恩寵而能到達的程度，好像生命那樣，真正成為天主。」（聖奧斯定）

「聖母軍顯出天主教會的真面目。」（教宗若望二十三世）

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第二章 聖母軍的宗旨

 

聖母軍的宗旨，是用祈禱和積極的共同工作，在教會領導之下，在聖母和教會踏破蛇頭、拓展基督神國的工作中，聖化自己的團員。

聖母軍除服從總部的指示及手冊的特別約束外，應接受教區主教及堂區司鐸的安排，無論是社會服務的工作，或是教友傳教的工作，只要教會當局認為對聖母軍團員是適合的，對教會是有利的，聖母軍都該聽命去作。因此，如果沒有本堂神父或當地主教的許可，聖母軍團員是不會參與堂區裡的工作。

這裡所說的當地主教，指的是教區主教或其他有資格的教會當局。

「（甲） 教友與聖統合作，從事宗徒工作，其直接宗旨就是教會傳教的宗旨，即傳播福音，聖化人靈，培育基督信徒的良心，使他們能把福音精神，帶入各種團體和環境。

（乙） 教友依自己所特有的方式，和聖統合作，貢獻自己的經驗，負起管理組織的責任，研究教會牧靈工作的環境，制訂並執行工作計劃。

（丙） 教友一起行動，好像一個有機體，使教會的團體特徵能更合適地表現出來，並使傳教工作更為有效。

（丁） 教友或出於自願，或接受邀請，參加工作，直接協助教會聖統的傳教工作，他們在聖統的指導下活動，聖統也能以明白的委任，認可這種合作。」（教友傳教法令２０）

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第三章 聖母軍的精神

 

聖母軍的精神，就是聖母的精神。聖母軍特別效法聖母深深的謙遜，絕對的服從，天神般的溫順，常常的祈禱，時時的刻苦，無瑕的純潔，英勇的忍耐，天上的智慧，自我的犧牲，堅決的孝愛天主，尤其是聖母的信德。這信德只在聖母身上，升到了最高點，沒有可與之相比的。聖母軍受了聖母的仁愛和信德的啟發，嘗試每一件工作，「不抱怨事情的不可能，因為他深信一切事情都可以做，也做得到。」（師主篇卷三第五章）

「教友無論有甚麼身份，他們的神修和傳教生活的完美模範，是宗徒之后榮福童貞瑪利亞；她在人世時，度的是與眾所共有的、充滿家庭中的憂患和勞苦的生活，她卻常密切地與她的聖子相契無間，且以特殊方式，與救世主的事業合作．．．．．．大家都應虔誠地恭敬她，並將自己的生活與傳教事業，託給她慈母般的照顧。」（教友傳教法令４）

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第四章 聖母軍的服務

（一） 必須「穿上天主的全副武裝」（弗６：１１）

聖母軍的名稱，來自羅馬的軍隊。羅馬軍隊，歷代以來，是以忠貞、勇敢、有紀律、耐勞、有效果等著名，但這些事，其自的往往是低下的，永遠跳不出世俗的範圍。（參看附錄四）很明顯的，聖母軍決不能給聖母獻上一個性質不甚高貴的名稱（好像一個除去了珠寶的空架子），所以上述的那些優點，只指明了聖母軍服務的最低程度。被聖伯多祿所歸化的、後來隨同聖保祿一起傳教的聖葛來孟，曾經指出羅馬軍隊，可作為教會應該取法的榜樣。

「誰是敵人？就是那些反抗天主聖意的惡人。為此，讓我們堅決地投入基督的戰爭罷！服從祂光榮的號令罷！讓我們觀察一下那些在羅馬軍隊中，在軍官手下當兵的人，看看他們的紀律，他們執行命令時的迅速和服從。並非人人都是提督、護民官、百夫長、排長或更低級的官長，可是人人在自己的崗位上，執行皇帝和長官的命令。在上者不能無在下者，在下者也不能無在上者。一種組織把所有的各部分都結合在一起；這樣個人幫助團體，又受團體的幫助。讓我們以身體作比喻：有首而無足，就會失去它的功效；同樣，有足而無首，也就失去它的功效。就算是我們身體上最小的器官，對於整個身體也是必要而有價值的。的確，所有的部分共同合作，相輔相成，彼此服從，是為了整體的利益。」（曾為信仰致命的教宗聖克萊孟致格林多人書，第三十六至三十七章，公元九十六年）

（二） 必須是「生活的、聖潔而悅樂天主的祭品，不可隨和世俗」（羅１２：１－２）

在忠貞的團員身上，將從來那個根基長出各種德行；理想越崇高，德行也越偉大；尤其是那慷慨大方的德行，它將響應聖女德肋撒的那些富有深厚感情的話：「接受的這麼多，還報的卻這麼少，啊！這真是我受不了的致命之苦！」團員瞻仰著被釘的耶穌，犧牲到祂最後的一聲嘆息，最後的一滴血，聖母軍的服務，該盡力師法耶穌那樣完全犧牲自己。

「我的人民啊！告訴我罷！我為我的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做到？」（依５：４）

（三） 不得逃避「辛勞和痛苦」（格後１１：２７）

總會有一些地方，公教的熱誠必須準備面對死亡或酷刑的折磨。許多團員們已經光榮地這樣經過了這座凱旋門。不過，一般來說，團員的獻身服務，有一個更謙卑的階段，但是仍有許多機會，讓他們實踐沉靜而真實的英勇精神。聖母軍的傳教工作，要接近許多人；他們也許不喜歡受到良好的感召，或者對那些只懷好意，毫無惡意的訪問，會表示討厭；要影響這些人，是長期的忍耐和堅毅精神的成果。

白眼和冷漠，謾罵和嘲笑，譏諷和惡意的批評，肉體和精神的疲勞，由於失敗和忘恩而來的痛苦，嚴寒和豪雨，污穢和惡臭，黑暗和骯髒，放棄娛樂，承受工作中的無數焦慮，目睹無神唯物等傷風敗俗，心靈中所感到的劇痛，以及憂人之憂等等的情形，很少會令人注意，但是如果安心地忍受了，甚至將它視為一件快樂的事，堅持到底，那麼它們的價值，就很近似那種愛，就是一個人為了朋友而捨掉了自己的生命的愛。

「我應該要怎樣報謝上主，謝他賜給我的一切恩佑？」（詠１１６：１２）

（四） 必須「在愛中生活，如同基督愛了我們，且為我們捐棄了自己」（弗５：２）

和人來往的成功秘訣，完全建築在友愛和同情的互相接觸上。這種友愛不應該只在外表上，必須經得起真正友誼所能忍受的考驗。這自然是經常會包括一些小刻苦的。例如：在一個盛會中，向一位剛從監獄裡出來的囚犯問好，或與一個衣服襤褸的　人並肩走路，或與一個滿手污泥的人熱烈地握手，或在一所很窮或很髒的屋子裡與人同吃，這樣的事，有人可能認為很難，但是如果避而不做，友誼便顯得虛偽，彼此的接觸因而中斷，以往曾被救拔起來的人靈，就此重陷在失意之中。

一切真正成功的工作，必須有完全犧牲自己的準備。沒有這樣的準備，服務就只是一具空架子。假如一位團員給自己劃定界限：「我只犧牲到此為止，不再前進一步」，那麼，雖然他出了很大的氣力，成效還是微小的。反之，如有那樣的準備，雖然他從來沒有犧牲自己，或者只不過是一點兒，仍然可以成就偉大的事。

「耶穌回答他說：『你願意為我犧牲你的生命嗎？』」（若１３：３８）

（五） 必須貫徹到底（弟後４：７）

這樣說來，聖母軍的服務是沒有界限，沒有條件的。這不僅是成聖的勸諭，也是必然的要求；因為假若標準立得不高，便不會造成一個恆心的團員。終身恆心地幹傳教工作，本身便是一件英勇的事，只有繼續不斷地完成英勇的行為，才能達到最後的成功。

不但個別的團員應有這恆心不懈的特徵，就是聖母軍中每項任務也必須印著同樣的恆心和努力的標記。當然轉變是一定會有的。探訪不同的地方和人士；工作完成後，開始新的工作等等。但是這些都是人生不變的交替，而不是破壞紀律的喜新厭舊，無恆善變。聖母軍瞭解這種變化無常的精神，不停地要求更堅強的性格，在每次集會中，常用一句不變的口號，派遣團員去工作；這句口號好像在他們的耳中震響著：「堅定不移。」

真正的成功全繫於不斷的努力，而不斷的努力則生於志在必成的信念。養成這種堅決的恆心，基本要點就是絕不屈服。所以聖母軍訓令各部門和各團員，一概不許屈服，或把工作項目分成「有成果」、「無成果」、「有希望」、「無希望」的等級。輕易說一件工作「無希望」，在聖母軍方面，就等於宣佈可以隨便讓一個無限價值的靈魂，輕率地去走下地獄的路。再者，這也表示，工作的動機不再是崇高的目標，而只是不加思索的渴望變化和看到進步的徵象。因此，如果辛勤耕耘而無結果，就要灰心喪氣，遲早也要放棄工作。

而且對任何一件事，懷著無希望的想法，對其他的事，自然也減弱了進取心。這樣的人，無論做什麼事，有意無意之間，都要抱著猶豫的心理，不知道是否值得去努力；而這種疑慮，只要一點兒，已足以癱瘓全部工作。

最壞的是，人有時會認為有理由去給這種疑慮打開一些門戶，或准予它進入心內，但這時信德便在聖母軍的工作上不再發生它應有的作用了。既然信德這樣薄弱，志氣也就消沉了，以前控制著的本性怯懦、卑劣和世俗的明智，一時都蜂擁而來，於是聖母軍工作變成一般或未有盡心的服務，如此就把這樣的禮物獻給上主，真是一種恥辱。

所以，聖母軍特別著重的，是堅強的工作目標，至於工作的各項計劃只是次要的。聖母軍不要團員們的財富或勢力，卻要他們堅定不移的信德；不要團員們的輝煌事業，卻要他們恆久不懈的努力；不要求傑出的天才，卻要求永遠不滅的愛；不要求強大的精力，卻要求堅定的紀律。聖母軍團員服務必須堅持到底，決不灰心，如同磐石，在危亂中屹立不動，持久至終；希望成功，成功時卻謙而不驕，且不為成功所左右；奮鬥以免失敗，也不氣餒，而能繼續奮鬥，不勝不止；不怕失敗，而對工作困難及生活單調，更積極努力，因為困難單調，才有表現信德和努力奮鬥的機會。接到命令時，迅速果敢地去執行；無特殊任務時，也常謹慎戒備；即使眼前沒有戰事，不見敵人，依然為天主小心巡邏，毫不懈怠。懷有創立艱鉅偉業的雄心，卻安於擔任不重要的角色；沒有一件事為聖母軍是太艱鉅的，也沒有一樣任務為聖母軍是太卑下的：對於任何事情，都是一樣的細心謹慎，一樣的不屈不撓，一樣的堅決勇敢。每一件工作，都是以鋼鐵般的堅決意志去完成的。常準備在疲乏的時候去扶助孱弱的人，常警覺地守候著，為在硬心人少有的軟化時間裡救拔他；常不停地搜索著，希望找到迷途的亡羊。不顧自己，日夜站在別人的十字架旁，直到工作全部完成。

聖母軍的服務，既是奉獻於大忠者貞女的，而且是以她的名義而實行的，無論是有光榮的成就，或是失敗受辱，必須是堅貞不屈的。

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第五章 聖母軍的神修觀

 

聖母軍的神修觀反映在它的祈禱經文裡。聖母軍首先建基在全心相信天主，並深信祂對自己子女的愛情。天主願意從我們的努力得到光榮，也願意淨化我們的努力，使努力有效果而又持久。我們常在兩個極端中搖擺不定，或者冷漠無情，或者過份焦急，這都是因為我們看天主好像與我們的工作無關的緣故。相反地，我們必須知道，我們的事業是聖善的，因為是祂創立的，只要有祂常支持我們，我們便能使這事業成功。如果我們參與的事成功了，完全應歸功於祂，而不應歸功於我們。祂遠比我們更希望罪人的悔改。我們願意成聖，而天主渴望這事更甚於我們。

聖母軍團員的主要支柱，就是應該知道，他們有天主這位好父親同行，無論是在他們聖化自己，或是服務他人的工作上。在成功道上，除了缺乏信心，沒有別的阻礙。只要我們有足夠的信德，天主將利用我們去為祂征服世界。

「因為凡是由天主所生的，必能戰勝世界，而戰勝世界的勝利武器，就是我們的信德。」（若－５：４）

「信主的意思，是把自己完全交付於生活天主聖言的真理之中，知道而又謙遜地承認『祂的決斷是多麼不可測量，祂的道路是多麼不可探察』（羅１１：３３）。瑪利亞由於至高者的永恆意願，可以說，站在天主的這些『不可測的決斷』和『不可探的道路』的中心，以極深的信德之光，完全與之配合，完全接受並順從天主計劃中所定的每一件事。」（救世主之母通諭１４）

（一） 天主與瑪利亞

天主以外，聖母軍是建立在孝愛聖母上。教宗庇護第九世曾經稱「聖母為天主神妙的奇蹟。」但是聖母在天主方面究竟有甚麼地位呢？天主從無中造了她，如同從無中造了其他的世人。雖然從那時起，天主擢升了她到聖寵極高的地步，可是她與造物之主相比起來，仍然是一無所有。的確，聖母遠比任何世物，更是天主的受造物，因為天主在她身上所完成的工作，遠比在其他世物上為多。天主在她身上所做的愈多，她就愈成為天主手中的工程。

天主在聖母瑪利亞身上所完成的事非常偉大。自從永遠，瑪利亞的思想已隨著救世主的思想，出現在天主心中。天主把瑪利亞聯繫在祂聖寵的計劃裡，使她成為天主第二位聖子的母親，也成為那些與天主聖子結合者的母親。天主在聖母身上完成了這一切，第一，因為祂願意從聖母方面得到的知恩報愛，超過其他所有純潔的受造物；第二，祂也願意用一種非人所能了解的方法，增加從我們方面所能得到的光榮。因此，我們為報答我們的慈母瑪利亞所行的祈禱和愛德的服務，絲毫無損於這樣造了聖母的天主。凡是獻給聖母的，也一定完全獻給天主。不僅如此，我們經過聖母獻給天主的東西，還能因著聖母的轉達而加多。聖母不只是一位忠實的傳達者，她被天主定為祂聖寵計劃中的重要人物，無論祂的光榮，或我們的聖寵，都要因著聖母而增加。

永遠的天主，喜歡經過聖母接受人間的敬禮，也喜歡立聖母作為祂仁愛和全能所賜予人各種恩寵的門路，而這一切恩寵的根源──即降生成人的天主第二位、我們真正的生命、我們唯一的救援──開始也是經過聖母而來到了人間的。

「我願依賴聖母，為了成為她聖子的僕人。我願意屬於聖母，為了更確實地把我歸屬於天主。」（聖伊德豐索）

（二） 聖母諸寵中保

聖母軍對聖母的信心是無限量的，因為知道聖母的能力，因天主上智的安排，也是無限量的。天主所能賜給聖母的，已經賜給了她。聖母所能接受的，也都完全接受了。天主立定了聖母為我們獲得聖寵的特殊工具。我們和聖母聯合工作時，就更能接近天主，因而得到更多的聖寵。我們實在已經把自己投在聖寵的洪流裡了，因為聖母就是天主聖神的淨配；基督為我們所得的聖寵，聖母就成了這聖寵的溝渠。我們所得的恩寵，無一不是經過聖母積極幫助的。聖母不只以傳送一切恩寵為滿足，她還為我們求得一切恩寵。聖母軍深信聖母這種職務，所以聖母軍團員是特別敬禮聖母的。

「看見了天主賞賜聖母這樣豐富的美善，以致我們所有的一切希望、一切聖寵、一切救恩，完全都是──我們不要懷疑──經過聖母而來到我們身上的；那麼請你想一想，天主願意我們用怎樣熱烈的孝愛來敬禮聖母。」（聖伯爾納多：論聖寵的傳送）

（三） 無原罪聖母

聖母軍敬禮的第二方面，是恭敬始胎無染原罪的聖母。在最初聖母軍第一次集會時，團員們就是圍繞著無原罪聖母的小祭台而祈禱的，和現在的聖母軍每次集會時以無原罪聖母像為中心完全一樣。而且可以說，聖母軍產生後第一次呼出的氣息，就是為恭敬聖母無原罪的特恩而發的；這個特恩是以後加給聖母的其他種種特恩和尊位的準備。

天主稱述始胎無染原罪所用的話，也就是祂將聖母瑪利亞許下給我們的話。這個特恩是聖母的一部分：聖母是始胎無染原罪的；因這個特恩而來的天上恩賜，在預言中也提到了：即聖母為天主的母親，在救世偉業中她將踏碎毒蛇的頭，她是人類的母親。

「我要把仇恨放在你和女人、你的後裔和她的後裔之間；她要踏碎你的頭，你企圖傷害她的腳跟。」（創３：１５）

今日的聖母軍，就在天主給毒蛇講的這幾句話上找到了他們攻擊罪惡的信心和力量。聖母軍團員全心願意真真實實地成為聖母的子女，因為這一點就是他們勝利的保證。聖母軍愈敬奉聖母為母親，就愈和魔鬼及其醜類為仇，同時所得的勝利也就愈大。

舊約和新約的典籍，以及古老的傳統，都以一種愈來愈明朗的方式，指出了救主的母親在救贖計劃中擔任的角色，使我們如同親眼看到的一般。舊約描述救贖的歷史，而基督的來臨，就在這歷史的過程中，逐漸準備好了的。這些早期的文獻，在教會中經常為人誦唸，並在較後期更圓滿的啟示光照下，她的倩影，在上主於我們原祖違命後對戰勝毒蛇所作的預許裡，已有預兆可尋。（參閱創３：１５，教會憲章５５）

（四） 瑪利亞我們的母親

我們如果想得到子女的繼承權，就必須尊重母親的地位；因為子女的繼承權由此而來。聖母軍敬禮聖母的第三方面，就是特別敬奉她為我們真正的母親。事實上，她的確是我們的母親。

當天神報告聖母要懷孕天主第二位聖子時，聖母很謙和地答應了：「上主的婢女在這裡：願照你的話成就於我罷！」（路１：３８）就從這時起，聖母便成了基督的母親和我們的母親；不過聖母的母親地位達到了完全的發展程度，是在耶穌完成了救世偉業的時候，才明確地給世人宣佈了。耶穌在加爾瓦略山上的痛苦中，從十字架上把若望託給聖母說：「看！這就是妳的孩子。」又對若望說：「看！這就是你的母親。」（若１９：２６－２７）耶穌的這些話是藉著聖若望對一總被選的人說的。由於聖母的允諾和完全同耶穌一起受苦，而給與人類精神的生命，所以聖母的的確確成為我們的母親。

我們既然真是聖母的子女，就應該完全依靠她，好像小孩子一樣。我們應該要她來撫養我們，領導我們，教育我們，治療我們的疾病，安慰我們的憂傷，在疑慮中指導我們，在迷途上喚醒我們。我們這樣完全依靠聖母，就能長得好像我們的長兄──耶穌一樣，同祂一起攻擊罪惡，把它完全消滅。

「瑪利亞是教會的母親，不但因為她是基督的母親，當天主聖子從她取了人性，為能用祂的肉體從罪惡中救贖人類的時候，聖母最密切地參加了祂的新奇計劃，而且她更以德行的模範光照了全體選民。沒有一個母親可以只照顧她其中一個孩子的。她也必須負責撫養和教育自己其他的子女。至聖童貞瑪利亞真是這樣。她在參與聖子贖世祭獻時，同祂這樣密切地合作，使她堪被耶穌稱為不但是祂的宗徒若望的母親，而且是──我們可以這樣說──人類的母親；當時若望就代表人類。現在聖母還在天上，繼續負起她母親的職責，協助每一個被救贖的人靈，在天主的生命中出生成長。這是一件最令欣慰的事實，由於全知的天主自己願意，這事就成為人類救贖奧蹟的一部分；所以，這應被所有的基督徒所相信的。」（奉獻於聖母）

（五） 團員對聖母的敬禮是聖母軍傳教工作的根基

聖母軍重要職務之一，就是全心敬禮天主之母。聖母軍的這項職務，只有經過團員，才能把它完成。所以每個團員應認真地默想，熱心地實行，大家一起敬禮聖母。

敬禮聖母既然真是團員對聖母的一種奉獻，故必須是聖母軍的主要部分，如同團員應該參加週會或積極工作一樣；大家都要像在一個完美的結合體內共同參與一般。

但這種全體的一律性是一件極不易做到的事，因為每一個團員在某種程度下能夠維持它，也能夠破壞它。所以在這事上每一個團員受託著一個重大的責任。如果有人不負責，如果團員們不是「建築屬神殿宇的活石」（伯前２：５），那麼聖母軍組織中的一個重要部分便有毛病。既然這些活石有毛病，聖母軍的組織便一天比一天走向崩潰，它不再是一個庇護所，不能再收容它的孩子，更不是一座巍峨神聖的宮殿，或英勇偉業的發祥地。

但是如果全體團員都一律盡好這個本份，那麼聖母軍團員的思想、目標和行動，都能達到一致。這種團結一致，在天主台前是這麼可貴，天主要賜給它一種不能抵抗的力量。如果個人真正敬禮聖母，能得特別的恩寵，那麼一個團體同心合意地與獲得了天主一切恩寵的聖母一起恆心祈禱（宗１：１４），更該為這團體帶來怎樣多的天主恩寵呢？而且這個團體抱有聖母的精神，又能完全適合天主分施聖寵的計劃，這樣一個團體，怎會不充滿天主聖神呢？（宗２：４）怎會不「發生許多奇蹟異事呢？」（宗２：４３）

「聖母在晚餐廳裡和宗徒們共同祈禱，以不可言喻的熱情，傾訴她的心曲，使聖神豐滿的聖寵，耶穌基督至高的恩賜，降到教會裡，因而教會內永遠將滿儲著那個寶藏。」（「常喜樂」通諭）

（六） 人只要認識聖母

一位司鐸，如果在忽視宗教信仰的世界中奮鬥，而又幾乎瀕於絕望時，就請他一讀發貝神父為聖類思葛利寧的「虔敬聖母」（這本書是啟發聖母軍的豐富泉源）寫的序文中摘錄的話，就可以初步了解聖母軍對他可能發生的效力。發貝神父的論證是：人若認識或孝愛聖母不夠，會使靈魂產生不好的結果。「人敬禮聖母的心過於微小薄弱，本身也沒有信德。因此，耶穌不為人所愛，異教人不歸化，聖教會不廣揚；原可成聖的靈魂，卻衰敗墮落了；聖事不再受人的重視了，向人宣講福音的神火減少了。耶穌不被顯揚，因為聖母不受人重視。喪亡的靈魂數以千計，因為他們離開了聖母。我們所稱的敬禮聖母，只是一個可憐而無價值的虛影。這就是一切的喪亡、禍害、罪惡、過失和衰落的原因。但是，如果我們相信聖人們的啟示，就應該知道，天主要我們以更大、更廣、更強、一種完全不同的敬禮，去恭敬祂的母親．．．．．．一個人只要自己嘗試一下這個敬禮，就會驚奇因此而得到的聖寵，以及在他靈魂上所起的變化，不久更要使他深信，敬禮聖母還有其他不可思議的效力，就是拯救人靈和拓展基督神國的妙法。」

「大能的貞女踏碎毒蛇的頭，與她結合的人靈能戰勝罪惡。我們必須抱著不能動搖的信心和堅定的希望，相信這事。天主願意給我們一切。天主聖母啊！現在一切都在乎我們和妳。一切都是經妳而接受和儲藏起來的，一切都是經妳而傳送的。一切都在乎人與妳結合，因為妳從天主接受了一切。」（格雷第）

（七） 將聖母帶給世界

敬禮聖母既有這樣的神效，那麼我們重大的目標，應該是利用這個方法，將聖母帶給世界。這項工作沒有比用一個傳教的組織去完成更有功效的。聖母軍就是普通教友組成的，所以他們的人數沒有限制；他們又是積極活動的組織，所以他們可以深入社會的每個角落。他們全力孝愛聖母，決意使別人的心也都孝愛聖母，並用他們所有的活動方法，為達成這個目的。

這樣，聖母軍以不可言喻的自豪，負起聖母的名字，把自己的組織，建立在對聖母無限而真誠的信心上，也把這種信心培植在每一個團員的心裡，使它堅固。聖母軍所有的團員都是工作的份子，大家都在忠貞和紀律的完全協調中活動；這不是一種假想，而是一種正當的信心，相信聖母軍這個組織好比一架機器，在適當的使用下，便能運轉整個世界；聖母也要利用它，作為她的代理人，為完成她救靈的工作，也為繼續她踏碎蛇頭的永遠使命。

「『誰遵行天主的聖意，就是我的兄弟、姊妹和母親。』（谷３：３５）何等奇妙！何等榮幸！耶穌把我們提升到何等光榮的地步！婦女們稱聖母為最幸福的，因為她將耶穌帶到了世上，但有甚麼阻止她們分享那同樣的母性呢？因為福音在這裡說的是種新的生育，一種新的父母性。」（聖金口若望）

 

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第六章 團員對聖母的義務

（一）聖母軍是以沉靜默想，熱誠做事來恭敬聖母；這是聖母軍隆重地委託給每個團員的義務。應視作團員義務的主要部分，列在其他義務之前。（請參閱第五章聖母軍的神修觀，以及附錄五）

聖母軍的目的是把聖母帶到世界各地，作為耶穌征服世界必勝的方法。很明顯的，團員如在自己心中沒有聖母，便不能在這事上擔任甚麼工作。他等於脫離了聖母軍的目標，成為一個沒有武器裝備的軍人，一條斷了的鎖鏈，或更好說是癱瘓了的臂膀，雖然還連在身體上，但有甚麼用處呢？

每一支軍隊所專務的（聖母軍也一樣），是必須保持個別士兵和指揮官的聯絡，使指揮官的計劃能很順利地成為一致的行動。軍隊行動，全軍有如一體；一切的訓練和紀律，都是為了達到這個目的。再者，歷史上有名的軍隊，都特別崇拜他們的將領，加強與將領的聯合，並為執行將領的計劃，就是要犧牲也不覺得困難。這種將領，可以說是士兵的靈魂，他就在他們的心中，與他們合成一個。這些話都說明一位將領對於士兵的影響；在某種程度下，這些話也說得對。

不過，上述的那種聯合，充其量只是感情和機械的聯合。教友與聖母之間的關係，卻不是這樣。我們說聖母是在一個忠實團員心中，遠不能表達聖母對人的實際關係。教會稱聖母是「聖寵之母」，「諸寵中保」，便把這關係總括起來了。這些稱號說明聖母對於人靈魂生命的作用非常大，就是世上母親與其胎中的孩子之間的結合，還不能恰如其分地表達聖母與人靈魂的密切關係。另外一些自然的現象，或許可以使人了解，聖母在聖寵工作上的地位。血液不經過心臟，就不能循環；眼睛不與外界接觸，就看不見東西；鳥沒有空氣的浮力，即使拍動翅膀，也不能飛。人的靈魂，依照天主的安排，不經聖母的幫助，就升不到天主臺前，或做天主的工作。

我們和聖母的關係，不是理智的創造，也不是感情的作用，實在是天主的安排；即使我們不理會，這種關係也依然是存在著的。不過，我們能夠，而且也應該盡量增進和聖母的關係，並意識到我們參與了這種關係。按聖文都辣說，聖母是耶穌寶血的分施者；和她緊密地結合，就有聖化的奇力，對別人的靈魂，有難以想像的神能。有些人，不是普通的黃金可以把他們從罪惡的奴役中贖出來的；但是一經聖母把黃金綴上她所能贈與的耶穌聖血的寶石，他們便能被解救出來。

所以用熱切的奉獻開始，應屢次唸一些重獻自己的短誦﹝例如：「我的母皇，我的母親，我全屬於你，我所有的一切都屬於你。」﹞這樣常想聖母在靈魂上的感召力，能形成一種很生動的習慣，可以說，靈魂在呼吸著聖母，如同人身呼吸空氣一樣。」﹝聖類思葛利寧﹞

在參與彌撒、領聖體、拜聖體、唸玫瑰經、拜苦路和行其他熱心神工的時候，團員應設法使自己和聖母相合，默想救世的奧蹟。聖母曾經同耶穌一起度這奧蹟的生活，並且也在其中擔任了重要的一部分。

效法聖母，懇切地感謝她，和她同憂同樂，也如但丁
所說的「深入地了解，誠摯地敬愛」。在一切的祈禱、工作和神修生活中想念她，忘記自己和自己的能力，全心仰賴她。團員這樣充滿著聖母的思想，與聖母合而為一。團員沉浸在聖母的靈魂內，分享她的信德，她的謙遜，她的無玷聖心（因此也分享她的祈禱力量）；很快地也變成基督，祂是一切生活的對象。在另一方面，聖母在團體內，並經由團員，參加團員的每件工作，慈愛地照顧人靈；所以在每一個受到團員服務的人，以及與團員共同工作的人身上，不但看到了和服侍了耶穌，而且是被聖母看到了和服侍了，她用著一樣殷勤的愛心和照料，如同以前愛護照料她的天主聖子的肉體一樣。

在聖母軍內，團員不斷學習聖母，並從中看到與聖母使命的結合及勝利的保證。藉著聖母，我們可以把聖母帶進世界，她就能給世界帶來光明，並繼續發出熾熱的光芒。

「你和聖母一起快樂，一起受苦，一起工作，一起祈禱，一起遊玩，一起休息。你同聖母去找耶穌，把耶穌抱在你懷中，和耶穌聖母同住在納匝肋。同聖母到耶路撒冷去，站在耶穌的十字架旁，把你和耶穌一起埋葬。然後同耶穌聖母一起復活，一起升天；同耶穌聖母一起生，一起死。」（多瑪斯甘比：向初學修士講話）

（二） 效法聖母的謙遜，是團員行動的根基，及行事的工具。

聖母軍向團員講話，都用軍隊和戰場上的名詞，這是很對的。因為聖母是如同衝鋒陷陣的大軍，展開劇烈的戰爭，搶救每一個人的靈魂，而聖母軍正是她作戰的工具和有形的行動。並且英勇作戰的觀念，是一個能吸引人的觀念。聖母軍團員知道自己是軍人，也會勉勵用軍人那種嚴肅的態度，負起自己的工作。不過聖母軍的戰鬥不是這個世界上的；團員們應該依照天上的戰略去作戰。在一個真正的團員心中燃燒著的火，是從卑微脫俗的灰燼中冒出來的。特別是謙遜的德行，最為世人所誤解和輕視。但它是崇高的、堅強的；凡追求它而實行它的人，都能成為非常的崇高和堅強。

在聖母軍的體制中，謙遜佔有獨特的地位。首先它是聖母軍傳教工作的主要工具。因為聖母軍的工作，大部分繫於團員與人的個別接觸，而實行和發展這樣的接觸，團員一定要具有一種來自內心真正謙遜的溫和態度。不過，謙遜對於聖母軍不只是外面工作的一個工具，它是團員行動的真正根源，如無謙遜，團員的行動就無效果。

據聖師多瑪斯說，耶穌要我們修謙遜，超出其他一切以上，因為這除去人得救的最大障礙。別的德行都藉著謙遜才有價值。只有謙遜所在的地方，天主才賞衪的恩寵。謙遜衰退時，天主的恩寵也就被撤回。天主降生是一切恩寵的起源，而它就繫於這謙遜的德行。聖母在讚主曲裡說，天主在她身上顯出了自己的大能，就是說，天主在她身上用出了自己的全能。她也講明了這個理由，就是因為她的謙卑獲得了天主的眷顧，也使天主降到世上，結束了舊的世界，開創了新的紀元。

但是，聖母怎能成為謙遜的模範呢？她的聖德之寶多不勝數，而且已到了無限的境界。但她仍是那樣謙遜，因為她也知道，她所得的救恩，超過任何其他的人，這完全是靠她聖子的功勞，才得到了這些不可想像的聖德光芒，她也常懷念著這個生動的思想。她高超無比的思想完全體會到，她接受天主的恩典特別多，所以欠天主的也比其他的受造物多。因此她溫文優雅的謙遜態度是不加勉強的，恆久不變的。

學習聖母將使團員了解真正謙遜的本質，就是毫無掩飾地承認自己在天主臺前的實際情形；明白自己實在只有個虛無；一切其他的東西，都是天主白白地賞給的。是天主加多，或減少，或完全取去衪的恩寵，正如只有衪賞給恩寵一樣。一個人有了這從屬的觀念，自會選擇卑下而人所不愛的工作，迅速忍受人的輕視和責斥，對於天主的聖意，常表示如同聖母所說的那種態度︰「主之婢女在茲。」（路1：38）

團員應與自己的母后聯合；這不只是希望，也應具有這種能力。一個人可以決心要做一位好軍人，卻始終沒有在隊伍中一個好軍人應有的優長。因此他和軍長的聯合是不發生作用的，阻礙軍事計劃的進行。同樣的，一個團員可以希望成為聖母計劃中的重要份子，可是他不能承受聖母所熱願賜予的。在普通的軍人方面。這種無能可能是由於缺少勇敢，沒有聰敏，體格欠佳等。但在團員方面，這種無能是由於沒有謙德。聖母軍的宗旨是聖化團員，並把這聖德放射到靈魂的世界裡。但是如果沒有謙遜，就不可能有聖德。而且聖母軍的傳教工作，是經由聖母而實行的。團員如不是有些相似聖母，就不能和她聯合；如果沒有聖母特別的謙德，就不能肖似聖母。和聖母聯合，是做團員不可少的條件，也可以說是團員行動的根基，而這根基所在的土地就是謙遜。如果沒有諡謙遜的土地，團員的生活也就要枯萎。

由此看來，聖母軍的救靈戰爭，必須由每一個團員的內心開始。每一個團員應與自己作戰，決心要征服自己內心的驕傲和自私。這種與自己的劣根對抗的艱苦戰爭，這種為純正的意向而恆久的奮鬥，是件多麼消耗精力的事！這就是人生的戰鬥。單憑個人的努力，會造成人生的失敗；因為在戰鬥的時候，自私往往就潛入了。人在流沙裡掙扎，單靠自己的肌肉，有甚麼用呢？必須有堅強的支援。

團員們！你們堅強的支援就是聖母。請全心投靠她罷！她不會使你失敗的，因為她深深地建基在謙遜上；這正是你所極需要的。團員常投靠聖母，這是修謙德最好而又簡單的門徑，如同聖類思葛利寧所說的，謙遜是「一個不為人知的聖寵秘密，使我們能很快而不費力地拋空自己，裝入天主，成為聖人。」

試想這事是怎樣完成的罷。團員要轉向聖母，一定先要拋開自己。聖母支持這種努力，也加強它，使團員死於自己，遵守嚴肅而效果豐富的基督化生活的規則（若12：24-25）。謙遜的童貞聖母踏碎了自私的毒蛇的許多頭：

（1） 自誇的頭：聖母是充滿一切聖德的，教會稱她為「義德之鏡」。她在聖寵界的力量是無限的，而她卻屈膝下跪，自稱為天主最卑下的使女。這是團員應有的定位和態度。

（2） 自私的頭：團員既然把自己和所有的一切，無論精神的或物質的，都獻給了聖母，隨她支配，自然應繼續以同樣大方的精神去服侍她。

（3） 自己的頭：由於團員有依靠聖母的習慣，自然就不再仗恃自己的能力。

（4） 自負的頭：團員想到了自己與聖母聯合的關係，也就感覺自己的不配；團員除了可憐的弱點外，還能供給聖母甚麼呢？

（5） 自愛的頭：還有甚麼可愛呢？團員沉浸在對聖母的孝愛和欽佩裡，就不會放棄她而欣賞自己了。

（6） 自滿的頭：團員既與聖母聯合，必須提高自己的水準。團員們以聖母為模範，也希望有她極純正的意向。

（7） 自高的頭：團員既有和聖母一樣的思想，自然就只想念天主，而不圖個人的計劃及報酬了。

（8） 自主的頭：團員完全屬於聖母，就不再隨從自己的傾向，而在一切事上，靜聽聖寵的呼聲。

在一個真正忘我的團員身上，將不會有什麼阻止聖母慈愛感召的東西。她在這團員身上發揮的力量和完成的犧牲，出乎人的本性之上，並將使他成為基督的好軍人（弟後2：3），能承擔他崗位上所要求的艱鉅任務。

「天主喜歡在虛無中工作：衪從虛無中造了世界。我們應充滿光榮天主的熱忱，同時也深信我們毫無能力去增進衪的光榮。讓我們投在我們無能的深淵裡罷！讓我們坐在我們卑微的蔭下罷！讓我們靜待著罷！天主要使我們工作的努力，成為光榮衪的適用工具。為達到這目的，天主用的方法，將與我們本性所期待的相反。耶穌以外，無人能如聖母那樣光榮天主的；但聖母唯一的思想，還是故意想著自己的虛無。她的謙遜似乎妨礙天主的計劃，然而恰巧相反，她的謙遜正好幫助天主完成了無限仁慈的計劃。」（格魯：耶穌和聖母的內心）

（三） 真正敬愛聖母，促使人從事傳教工作

在手冊中，曾強調說，我們在基督身上，不可有甚麼抉擇。如果我們在生活中不能接受痛苦和被迫害的基督，就不能承受光榮的基督；因為基督只有一個，不能分開。我們應接受整個基督。如果我們走到衪那裡去尋求平安和愉快，可能亦發現已把我們自己釘在十字架上了。二者相對地是混為一體，不能分開的：沒有痛苦，就沒有勝利；沒有茨冠，就沒有寶座；沒有苦膽，就沒有光榮：沒有十字架，就沒有花冠。我們追求其中之一，同時卻也找到另外的一個。

這個同樣的道理，當然也適用於聖母。她決不能分為幾份，再讓我們隨意選擇一份。如果我們不在心裡同她一起受苦，就不能同她一起快樂。

假如我們願意如同愛徒聖若望一樣，接受她為我們的母親（若19：27），就必須接受整個的她。如果只接受她的一面，可能就一點也沒有接受她。敬禮聖母設法表現她的每一方面和每一任務，不可專注那不是最重要的事；例如我們應以聖母為我們的典型，效法她的德行，這是有價值的事；不過，只做這個而不做別的，是局部的敬禮聖母，是微不足道的。只是唸經求聖母，雖然唸得很多，還是不夠的。團員知道天主賞賜聖母無數奇恩，使她反映出天主聖三的屬性，團員喜歡及知道這事還不夠，就算把一切對聖母應有的敬禮全部給了她，依然不算完全盡了孝愛聖母的敬禮，真正完滿的敬禮只有是和她聯合在一起。聯合在一起，必然是要和她度共同的生活；而她的生活，主要並不在於使人仰慕，而是把聖寵傳達於人。

聖母的整個生活是母親的生活，先是基督的母親，然後是眾人的母親。就是為了這個（如聖奧斯定所說的），天主聖三從永遠就決定要準備她，造化她。由天神來報的那一天起，聖母就開始了她的這項奇特工作，從此她成了一位很忙碌的母親，負起母親的一切任務。有一段時期，她的母親局限於納匝肋，但不久便擴大到了全世界，她的聖子也伸展到了全人類。這事就如此繼續著；聖母的母職不停地向前進行；凡是增長擴大納匝肋的事，沒有一件不是經她而完成的。照顧耶穌的奧體，只是給她的母職加上一些工作；一個宗徒做的工作，也只是參加她的母職而已。因此，聖母可以說：「我是宗徒職」；一如她說的：「我是始胎無染原罪。」

做人靈的母親是聖母的主要任務，也是她的真正生活。為此，人若不分擔她的母親工作，就不能真正和她結合。所以我們重複地說，對聖母真的孝愛，一定包括為人靈服務。聖母的觀念裡除去母愛，與教友的觀念裡除去傳教工作，二者是相似的；在天主的意向中，二者都是不完全的、不實在的、空虛的、假作的。

為此，聖母軍並非如一般人所想的，建立在聖母與傳教工作兩個原則上，而只依據一個原則，就是聖母；這原則包括傳教工作和教友生活。

只在心裡希望，這是空虛的。只在說話上服侍聖母，也是一樣空虛的。我們不要想，傳教的任務會從天上降來，落在被動地等待它的人身上。恐怕這些懶人，要繼續他們閒暇無事的生活。獻身於傳教工作的唯一有效方法，就是負起傳教工作。走了這一步，聖母便會立刻將我們的活動，放在她做母親的任務裡。

再者，聖母不能不要我們的這種幫助。這話不是說得太過份嗎？聖母有那樣大的能力，怎麼會靠這樣無能的人幫助呢？但事實確是如此。天主的計劃要人合作，亦只有透過人才能完成這樣的救贖。聖母的聖寵寶庫固然豐富，但我們如不合作，她便不能分施聖寵給我們。假如她能按著她自己的意思使用權能的話，一眨眼就可以感化全世界了。她要等待人一方面的行動；人若不表示合作，她便不能盡她的母職，靈魂也要飢渴而死。所以她非常歡迎人把自己交托給她，由她安排；她要利用每一個人，不僅是用聖賢和合適的人，也用罪人和不合適的人。人人都是需要的，沒有一個被遺棄的，即使是很小的一個，也能傳達聖母許多的能力；只是她使用比較適合的人時，就能發揮她的大能。應記住，陽光怎樣燦爛地透過明淨的窗戶，又怎樣暗淡地透過骯髒的窗戶。

「耶穌和聖母是新的亞當厄娃。十字架把他倆一起帶進了痛苦和愛裡，為賠償人類的原袓在伊甸所犯的罪。耶穌是聖寵的泉源，聖母是聖寵的水渠，都給我們超性的生命，並幫助我們重得天國。」

「我們跟耶穌一起祝頌聖母罷！耶穌提升她為仁慈之母，我們的王后，我們最親愛的母親，諸寵中保，天主聖寵的分施者。天主聖子使衪的母親閃耀天主的光榮、威嚴和全能。聖母是耶穌的母親，耶穌的助手，她在救世偉業上，與致命者之王—–耶穌合在一起，而且永遠與衪結合；實際上她具有無限的能力，分施來自救世之功的恩寵。聖母的王國非常廣大，如同她聖子耶穌的王國；沒有一樣東西不屬於她權力的。」（教宗庇護十二世一九四零年四月二十一日及一九四五年五月十三日訓詞）

（四） 積極努力事奉聖母

無論在甚麼環境中，都不得以隸屬聖母為詞，而不思努力，或掩飾體制中的缺點。相反的，正因隸屬聖母，更應努力才是。一個人既與聖母一起工作，而且完全是為聖母而工作，他奉獻給聖母的，一定應是最好的禮品。我們常要努力地、技巧地、妥善地工作。有時在某些支團或團員身上發生錯誤，因為他們在聖母軍的普通工作上，或在擴展軍團和徵募團員上，沒有充份努力。有時他們提出這樣的回答說：「我對自己的能力沒有信心，我完全依靠聖母，由她用自己的方法去得到正確的結果。」這樣的話屢次還出自很熱心的團員口中。他們似乎認為自己的無能是一種美德，好像要想辦法和更努力去表示信德的薄弱。如此可能有一種危險，在這樣的事上，用人性的想法來推理，以為自己不過是聖母大能的一年工具，個人的努力實在是不足輕重的。他們還申辯說，比如一個窮人，既和一位百萬富翁合資經營，為甚麼還要盡力拿出一文錢來，加在他們已經滿溢的資金裡呢？

所以這裡應強調一個原則：它指導團員們在工作上應取的態度。團員決非只是聖母所用的工具。在解救和造福人靈的事上，他們是和聖母真正合作的。在合作時，每人應拿出他人所不能給予的。團員應貢獻自己的行動和才能，就是整個的自己；聖母方面則交付出她自己和她所有的聖潔和能力。雙方應毫無保留地拿出自己所有的。如果團員尊重這個合作精神，聖母決不會有所欠缺。所以事業的前途，可以說全在團員手裡；團員應把自己的才智和能力都拿出來，以謹慎的方法和恆心去從事。

即使已經知道，聖母一定會賞給所希望的成果，而不在於團員的努力，團員仍應竭力去做，好像事情的成功完全靠他一樣。全心依靠聖母的幫助，同等，團員的努力常要昇華到極點。他的慷慨應隨著他的信賴升到同時的高度。無限的信德與盡心的努力必須互相配合，這原則已被聖人聖女們用另一種方式來表達了；他們說，一個人祈禱，好像一切都靠這祈禱，而不靠自己的努力；然後他必須努力，好像一切事情都必須靠這努力一樣。

也不要把努力的程度和事情的難易相比對，或自己這樣想：「我所能出的一點力量，怎能達到那目的呢？」即使在俗務上，這樣的想法也會失敗的。在超性的事上，這種精神常不會成功的，因為它失去成功所實在需要的聖寵。而且人的判斷是靠不住的。表面上看來是不可能的事，有時會一動手就成功。另一方面，懸著的果子本來伸手就能採著的，卻常從手上滑掉，終於還是被別人採了去。在超性界，過份計較的人，愈來愈後退，結果一無所成。唯一的好辦法，就是無限制地努力。在每一件事上，無論大小，團員都要盡最大的努力。也許不需要那麼多的努力，一動手事就成功。假如只求事情成功的話，就可以只用那一份努力，不必多用。正如拜倫所說的，我們不要用大力士的全力去打死一隻蝴蝶，或擊破一隻蚊子的腦袋。

但是，團員應知道，他們做事並不是只為了成果，他們工作是為了聖母，不管事情簡單困難；在每件事上，不拘大小，團員應盡自己最大的努力。這樣他們才可以嬴得聖母的合作；即使需要聖蹟，聖蹟也會發生的。一個人所能做到的事很少，但他盡心去做，聖母自會用她大能來幫助他，使他薄弱的行動能有巨大的力量。如果團員把他所能做到的都做了，距離成功仍然很遠，聖母就會縮短這個距離，把與他們聯合的工作帶到理想的結果。

即使團員為完成一件事，用了超出需要十倍以上的力量，也不會有絲毫浪費的地方；因為他的一切工作，不都是為了聖母，為了達成她遠大的目標嗎？聖母很喜歡接受這些剩餘的努力，並加以無限的擴大，用來供應上主家中的急切需要。凡是託付在聖母謹慎手中的事，沒有一樣會喪失的。

但是，從另一方面來說，如果團員沒有把他應貢獻的力量拿出來，聖母的手也就不能大方地賞賜他恩寵。與聖母合作本來極有成功的可能，只可惜由於團員們的疏忽，把這機會錯失了。團員只靠自己的能力去做，這對於人靈和團員本人，是多麼大的損失！

所以團員藉口自己完全依靠聖母，而為自己努力不足或所用的方法不良等過錯辯護，是毫無用處的。說自己依賴聖母，卻不盡應有的努力，這真是可恥而懦弱的事。把自己能夠負擔的責任推卸在聖母肩上；世上可有一個軍人這樣服侍他的王后的！

因此，應重申團員與聖母聯合的基本原則，團員必須貢獻自己最大的能力。聖母擔任的一份，並不是補足團員所不願意盡的努力。聖母不應免除團員們能夠做的事，如努力、設法、耐心和思索等，而且這些也是團員們為天主的寶庫應做的事。

聖母希望豐富地賞人恩寵，但她只能賞給居心大方的靈魂。所以聖母渴望著她的團員們大量汲取她的無數恩寵，用她聖子耶穌的話急切地要求他們說：「全心、全靈、全意、全力」地去服務（谷12：30）。

團員們只應希望聖母來把本性的事補充、洗淨、成全和超性化，加強薄弱的人力，完成人性做不到的事。不過，這些都是非常艱鉅的事；可能就是要把高山連根拔起，而把它倒在海裡；把大地鋪平，把曲徑修直，引人走向天主之國。

「我們是無用的僕人，但我們服侍的主人是最講經濟的，甚麼東西也不會浪費的，連我們額上一滴汗，如同衪天上的雨露，也不會白費的。我不知道這本書將來有甚麼遭遇；我是否能把它寫完，或是否只能寫到在我的這一頁，我都不得而知。但是，我所知道的，已足以使我把我所餘的精力和時日，不論大小，完全用在這事上。」（何匝南）

（五） 團員應實行聖葛利寧對聖母真正的敬禮

希望團員對聖母的敬禮，更遵照聖類思葛利寧的教訓，即：「真正的敬禮」，或「聖母的奴僕」。這兩個觀念都包涵在他的兩本書裡，即：「真正的敬禮聖母」，「聖母的秘密」（見附錄五）。

這樣的敬禮，要求人正式與聖母聯合。人應該把自己整個交給聖母：思想、行動、財物，無論是精神的、物質的、過去的、現在的、將來的，完全都交給聖母，一絲也不保留。總而言之，團員使自己像一個奴僕，毫無所有，完全隸屬於聖母，一切聽從她的指使。

不過，世上的奴僕遠比聖母的奴僕自由。世上的奴僕可以自由支配自己的思想，他內在的生命；這樣，對那些屬於他的東西，他是自由的。但隸屬於聖母時，要在每件事上屬於她：每一個思想，每一個內心的動作，甚至於隱密的才華，及最內在的自我，也要完全歸於聖母。團員的一切，直到最後一口氣，都交給了聖母；任她為天主而隨意使用。這是一種致命，是把自己祭獻給天主；聖母就是祭獻這種犧牲品的祭臺。這與耶穌的犧牲是多麼相符。耶穌的犧牲就是從聖母的胎中開始的；當聖母抱著祂獻於天主時，又公開地確實了；這犧牲包括祂生命的每一分鐘；最後在加爾瓦略山上，在聖母聖心的十字架上完成了。

對聖母真正的敬禮，是以正式的奉獻開始，但主要的還是後來度的奉獻生活。真正的敬禮不應該只是一個行為，而是一種生活。聖母佔有團員的整個生活，不應該只是生活中的幾分鐘或幾小時；否則，奉獻即使屢次重覆，也只有一時祈禱的價值。就如一株樹，雖已栽好了，卻總沒有生根。

這並不是說，團員要常想著奉獻的事。人的物質生命受著呼吸或心臟跳動的支配，但這卻不是常意識到的事；同樣的，真正的敬禮也是如此。它雖然沒有被刻意地理會到，但它卻不停地在人靈魂內工作。不時刻意地用思想、行動或祈禱，使聖母佔有我們這個觀念生動起來，就足夠了；只要我們常承認自己是屬於聖母的，至少在思想中模糊地常有這樣的一個概念，並普遍地實行在日常生活的一切環境中。

如果在這些事上具有熱情，可能是一個幫助；但沒有這熱情，也不損於對聖母的敬禮。事實上，熱情往往只使事情輕鬆，但並不可靠。

請注意這一點：真正的敬禮不在乎感情的激動或熱忱。正如高樓大廈，有時被陽光曬得火熱。但它的基礎卻是冰冷的，如同地基下面的石頭。

理智往往是冷靜的，最好的決斷也是冰冷的。信德也如鑽石一般凜冽。然而這些都是真正敬禮聖母的基礎。真正的敬禮建立在它們上面，才能穩固不動；風雨冰霜可使高山崩裂，卻動搖不了這樣的敬禮。

實行這樣的敬禮所得到的聖寵，以及這樣敬禮在教會熱心生活中所佔的地位，都在說明它是來自天上的真正福音，這也的確是聖類思葛利寧所聲稱的。聖人給這敬禮許下了無數的恩寵，而且很肯定地說，人若實行應有的條件，一定能得到這敬禮的恩寵。

至於日常的經驗，可以詢問真正實行這敬禮的人，聽聽他們怎樣深信不疑地描述這敬禮所帶給他們的好處。再問問他們，是否作了他們的情感或想像的犧牲品；他們會常告訴你，根本沒有這事；結果很明顯，決不能承認他們受了欺騙。

既然講授的、明白的和實行的人，都以自己的經驗證明了這敬禮的價值，那麼沒有疑問，它一定能增進人的內修生活，並使它具有純正的意向，毫不自私的特徵。在敬禮聖母時，人可以感到有指導和保障：喜悅地肯定自己將生命用得最妥善。在敬禮聖母時，也有超性的遠見，實在的勇氣，堅強的信德；這會使人成為一切事業的主要支柱。在敬禮聖母時，要有溫和與明智，將實力保持。在敬禮聖母時，還有上述一切美德的保護者，就是溫柔的謙遜。這不能不令人承認，由這敬禮而來的聖寵是出乎尋常的。在敬禮聖母時，人屢次被召去從事那超乎他的功勞和天生能力的偉大工作，但他同時也得到一種幫助，使他能夠負起這光榮而沉重的擔子，而不致於跌倒。總之，人在獻身為聖母奴僕的真正敬禮中，完成一種很好的犧牲，將獲得百倍的賞報；這是許給那些為光榮天主而犧牲自己的人的。我們服務的時間，我們統治；我們施與的時候，我們就享有了；當我們投降的時候，我們就勝利了。

有些人把他們的神修生活很簡略地歸納為個人的得失問題。聽到了要放棄自己財富的建議，雖然是交給我們靈魂的母親，他們也遲疑不決。有時會聽到以下這樣的話：「如果我把一切都交給了聖母，到我離開此生，去受天主審判的時間，豈不是要兩手空空，要在煉獄裡很長的時間嗎？」有人對這段話答覆得很好：「不！絕對不會！因為人受審判的時候，聖母也在場呢！」這句話含有深長的意義。

反對奉獻自己於聖母的理由，往往不是完全出於自私的觀點，更好說是因為人的迷惑不解。人不容易了解，假如把自己的精神財富毫無保留地奉獻給聖母，那麼那些應該祈求的東西，例如：家庭、朋友、國家、教宗等等，將怎樣處理。把這些誤解放在一旁罷！讓我們勇敢地把自己奉獻給聖母罷！一切交託給聖母的，都能平安無事。她是天主寶庫的守護人。她有能力守護那些投靠她的人的東西。所以，把你生活的資產，連同你的一切債務
— 責任和義務 — 完全投在聖母無限寬宏的心中罷！在她和你的關係上，她的行動將使你感到，你好像是她唯一的孩子。你的得救，你的成聖，你的種種需要，常在她的眼前。當你為她的意向祈禱時，你自己就成為她第一個意向。

人到了應該犧牲的時間，就沒有企圖不受損失的餘地。假如有這企圖的話，就破壞犧牲的基本意義，消失了犧牲的特徵；及其價值。這裡值得一提的，就是從前有一次，在曠野有一萬或一萬二千人，他們餓了（若6：7-14）。在那麼多的人群中，只有一個人帶了一點吃的東西。他所帶的只是五個餅和兩條魚。人家要求他把這一點東西拿出來，供大眾食用。他甘心情願地拿出來了。接著那些餅和魚被祝福後，分開來，分給人們吃。結果那麼多的人都吃飽了，吃得不能再吃。在那些人中間，當然也有那位起初拿出五個餅和二條魚來的人。還剩下了十二筐，都裝得滿滿的，甚至裝不下！假定那個人說：「這幾個餅和幾條魚，為這麼多人有甚麼用呢？而且我家裡的人也和我在這裡，他們也都餓了；我需要這一點吃的東西，我不能給人。」但是他沒有這樣說，他拿出來了，他和他家裡的人因奇蹟而得到的，遠超過他們所給的。無疑的，他們這一家，如果他們願意的話，可以提出對於那剩下的十二筐東西的要求。

耶穌和聖母，對於那些毫無保留地奉獻自己一切所有的靈魂，也是這樣的。一人的捐獻，可能滿足大眾的需要。捐獻人的需要和意向，起初似乎受了損失，其實得到了充盈滿溢的報酬，而且四週還要散滿天主的恩物。

讓我們趕快跑到聖母跟前去罷！把我們的餅和魚放進在聖母手裡，讓耶穌和聖母把它們變多了，餵養在這世界的曠野中千萬飢餓的靈魂。

人把自己奉獻於聖母後，不必改變日常唸的經和做的事。平日的生活習慣可以照常進行，可以繼續按自己的意向和其他的目的祈禱，但是在日後任由聖母隨意安排。

「聖母把她的聖子耶穌指示給我們。也向我們說她當日給加納的僕人所說的話：『無論祂吩咐你們甚麼，你們就照做罷！』（若2：5）如果我們遵照聖母的吩咐，把我們平日工作的無數細節，像無味的水倒進犧牲愛人的器皿裡，加納的奇蹟便會重現。水會變成美酒，就是說，為我們自己和別人，變成無上的聖寵。」（葛森）

 

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第七章 團員與天主聖三

 

聖母軍的第一個集體行動，是很有意義的；就是用伏求聖神降臨誦呼求了天主聖神，然後念玫瑰經，求聖母和她的聖子耶穌。

過了幾年，設計軍旗的時候，又出人意料地發生了同樣的事。在軍旗上，聖神佔著主要的地位。這是一件奇怪的事；因為軍旗上的圖畫是藝術家的作品，並不是神學思想的產物。一個非宗教的徵象，即古羅馬的軍旗，經過修改之後，被用來作為聖母軍的軍旗。白鴒代替了原來的鷹。聖母的像代替了羅馬皇帝或執政官的像。最後的結果是畫出了天主聖神用聖母作溝渠，把祂賜予生命的影響力輸送到世界上，同時也畫出了天主聖神佔有整個聖母軍。

後來畫軍券的時候，也表達了同樣的敬禮意義；聖神覆翼著聖母軍。仰賴聖神的大能，不息的戰爭終於結束了；聖母踏碎了毒蛇的頭；她的部隊，摧毀敵人的勢力，向著預許的勝利前進。

還有一點關於顏色方面的事。聖母軍的顏色是紅的，不是一般人所預料的藍色。這個決定是與另一些細節，就是軍旗和軍券的聖母像頭上的光圈互相配合。當時認為，聖母軍的象徵要表示聖母充滿聖神，並且要用她頭上的光圈配以聖神的紅色來表示這一點。這樣引起了另一個思想，就是聖母軍的顏色應該是紅的。關於軍券上圖畫，也發生了同樣的事；軍券上畫的聖母像，如同古經的那根火柱，全身因聖神而燃燒發光。

所以當初編寫聖母軍誓詞的時間，仍是照著一貫的作風，就是向聖神而不是向聖母軍的母后說話，初時這曾使人感到有些奇怪。那種大的啟示又一次發生：常是天主聖神使世界重生；連極小的恩寵也是由聖神賜給個人的；而聖神賜給恩寵的辦事人常是聖母瑪利亞。因著聖神在聖母身上的奇妙化工，天主聖子能降生成人。從此人類與天主聖三結合了，而聖母自己與天主聖三每一位的關係，則是一種特殊而唯一僅有的地位。聖母的這三種地位，我們至少應該瞻仰一下；因為明瞭天主的安排是最特殊的聖寵；這並不超出我們能力的範圍。

聖人們都很強調必須在天主三位間加以個別的區分，並且給每一位特別關注。聖亞大納削信經，對於這種要求，簡直是個命令和威脅。這樣的要求，實在是出自天主造天地和降生的最後目的，都是為光榮天主聖三。

但是，怎樣可以稍稍證明這端不能了解的奧蹟呢？當時只是藉著天主的光照。不過，也可以信賴地向聖母求得這恩寵的。自有天地以來，聖母是第一個得天主聖三道理確切暗示的人。那是在聖母領報的一個劃時代的機會上，天主聖三派一位大天神，向聖母作自我說明：「聖神要降到妳身上，至高者的德能要庇蔭妳。將來由妳所生的那位聖者，要稱為天主子。」（路1：35）

在這次啟示中，天主三位都清楚地說出來了；首先是聖神；天主降生的化工是歸於祂的；其次是至高者，就是要降生者的聖父；再次是聖嬰，祂「將是偉大的，將是稱為至高者之子。」（路1：32）

默想聖母與天主聖三各位不同的關係，能幫助我們明瞭天主聖三間的區別。

聖母與天主第二位的關係

聖母與天主第二位有母子的關係；這是我們最容易了解的。不過，這母親的地區具有密切的結合性和長久的延續性，遠遠超過人世間尋常的母子關係。在耶穌與聖母的關係中，先是靈魂的結合；然後才是肉體的結合；所以到耶穌誕生時，肉體上雖然分離，但祂和聖母的結合並未中斷，反而更為深入及緊密，達到人所不能了解的程度；所以教會稱聖母不僅是天主第二位的「輔助者」，耶穌的「同救世者」，諸寵中保，而且實際上也「好像祂」。

聖母和天主聖神的關係

聖母往往被稱為天主聖神的宮殿或聖所，但是這些說法還不足以表達實際的情形。聖神和聖母結合的程度，使聖母的地位僅次於天主。聖母被聖神這樣容納，與衪合而為一，由衪賦予生命，好像衪是聖母的靈魂似的。聖母不是聖神行動的通道或單純的工具，她是一位有理智的，有意識的合作者。她與聖神這樣合作，當她工作的時候，也就是天主聖神在工作；如果她的行動不被接受時，也就是聖神的行動沒有被接受。

聖神是愛、美、能力、智慧、純潔，以及天主內的其他一切。衪既然充盈地降來，所有的需要就都解決了，連最棘手的難題也能完全翕合天主的聖意。人如能這樣以聖神為自己的輔助者（詠77），就進入了全能的洪流之中。如果了解聖母和聖神的關係，是吸引聖神的條件之一，那麼另一個重要的條件，就是我們應該尊敬聖神是天主三位中真正而獨立的一位，對於我們有衪特有的使命。要保持這樣尊敬聖神的心，必須屢次把思想轉向衪。在把視線轉往聖神那方面時，每一樣聖母的敬禮都可以成為走向聖神的大道。團員們可以特別善用玫瑰經，作為對聖神的一種為首的敬禮；這不僅因為玫瑰經是敬聖母的主要經文，也因為在它的十五端奧蹟中，紀念聖神在救世的工程中所擔任的主要工作。

聖母的天主聖父的關係

聖母慣常被稱為天主聖父的女兒。這個稱呼的含義是：（1）聖母的地位是「受造物中第一；她是天主最喜歡的孩子，最與天主親近，最為天主所寵愛」（紐曼樞機）；（2）聖母和耶穌完全結合，使她與天主聖父產生新的關係（見註），因此她能被稱為天主聖父的女兒；（3）因為聖母超越地相似天主聖父；這超越的相似，使她能向世界發射那出於天主聖父的永光。

但「女兒」這個稱呼不足以使我們明暸聖母和天主聖父的關係對我們所發生的影響；我們是天主聖父的孩子，也是聖母的孩子。「天主聖父把自己結果的能力，按著受造物能接受的程度，賞給了聖母，使她能夠生育衪的聖子，以及祂妙身中的一切肢體。」（聖類思葛利寧）聖母和天主聖父的關係，對產生每一個靈魂的生命，是基本的和常有的因素．這是天主的聖意，凡是衪賞給人的，都要受到合作和尊重。所以那產生生命的結合，必須成為我們思想的對象；為此，希望團員們常念的天主經，並應特別注意這個意向。天主經是我們的主耶穌基督自己編的；所以這經文是以理想的方式，祈求正確的事物。如果人懷著正確的思想，以教會的精神來念，它一定能夠達到它的目的，就是光榮永遠的天主聖父，承認衪經過聖母賞結我們的恩寵。

「讓我們在這裡回想一下，天主聖父、聖子、聖神所立的從屬榜樣，作為我們必須隸屬於聖母的一個證明。聖父不經由聖母，過去和現在都不賜給了衪的聖子。聖父不藉著聖母，便沒有孩子；不經過她，也不施予聖寵。聖子不藉著聖母，不為整個世界降生成人；不因著聖母和聖神的結合，衪也不會每天降來人世；不經過聖母，衪也不分發衪的功勞和德行。聖神不藉著聖母，不會形成耶穌基督；不因著聖母，衪也不會形成耶穌妙身的各種肢體。聖神也只是經過聖母，才分施衪的恩惠。看了天主聖三這麼多又這樣動人的榜樣，除非我們盲目至極，能不需要聖母，不把我們奉獻給聖母，隸屬於聖母嗎？」（聖類思葛利寧：「孝愛真締」）

（註）「聖母因為是天主之母，所以與天主聖父有某種親屬關係。」（賴比西）

 

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第八章 團員與聖體

（一） 彌撒

以前已經強調過，團員聖化自己是聖母軍的第一個目標。而且團員聖化自己也是工作的首要方法；因為只有團員具有聖寵，才能成為結人輸送聖寵的渠道。為此，團員們開始參加聖母軍時，要求經由聖母而充滿聖神，把自己作為聖神革新世界的全能工具。

這樣要求的聖寵，都是從耶穌在加爾瓦略山上的犧牲中流出來的。藉著彌撒聖祭，十字架上的犧牲繼續在世人中進行著。彌撒不僅是象徵紀念過去的事，而是把耶穌在十字架上所完成的救世偉舉，實實在在地表現在我們眼前。十字架上的犧牲，並不是比彌撒更可貴，因二者同是耶穌犧牲自己的同一個祭獻；天主全能的手把時間和空間撥在一旁。司祭和祭品是同一的，只是環境不同而已。凡是耶穌奉獻給天主聖父的，以及衪為人類所獲得的，彌撒中都有。那些參與彌撒的人所奉獻的，也和耶穌的偉大奉獻合而為一。

所以如果團員願意自己和別人多多分沾耶穌的救恩，必須求助於彌撒。但由於各人的機會和環境很不同，聖母軍也就不在這事上加給團員們任何責任。不過，聖母軍因關心團員和他們的工作，所以也鼓勵並懇請每一位團員要勤於參與彌撒，可能時，要天天參與彌撒，並在彌撒中領聖體。

團員們進行自己的工作時，應與聖母結合。這個責任特別適用於參與彌撒這件重大的事上。

彌撒主要是由兩部分組成，即聖道禮儀與聖祭禮儀，兩部分彼此嚴密的結合在一起，形成一個敬禮行動。（禮儀憲章56）因此，信友應參與整個的彌撒，包括在當中準備的聖言和聖體的餐桌，由此信友領受教訓及得到滋養。（禮儀憲章48，51）

「彌撒聖祭不只令我們想起，這是十字架祭獻的象徵儀式。相反的，彌撒就是加爾瓦略山上的祭獻，如同一種超時間的偉大事實，直接進入了現在。空間和時間全沒有了。目前的耶穌就是死在十字架上的同一個耶穌。全堂的教友把自己合在耶穌犧牲的聖意上，並因著就在他們眼前的耶穌，奉獻自己於天主聖父，當作活的祭禮。所以彌撒聖祭是一個極實在的感覺，使人感覺到加爾瓦略山上的事實。痛苦悔罪、熱愛敬禮、英勇犧牲等，都從祭台上經過在祈禱的教友們而湧流出來。」（加爾亞當：公教的精神）

（二） 聖道禮儀

彌撒是我們信仰的一個慶祝；一個在我們內、而藉著聆聽聖言受到滋養的信仰。我們想起彌撒總論第九節有這樣的話：在聖堂宣讀聖經時，正是天主向祂的人民說話；基督藉著祂的話傳佈著福音。因此，宣讀聖言是在禮儀中其中一個最重要的原素。所有在場的信眾，應虔敬地聆聽。講道亦是重要的一環，在主日及節日的彌撒，這是必要的。在其他日子，有講道是理想的。在講道中解釋聖言部分，從而使信友能加強他們的信德。

我們參與聖言慶祝時，有著聖母作為我們的模範，因為她是「專注的貞女，以信德接受天主的說話，這份信德正是她踏上神聖母職的門口及通道。」（聖母敬禮勸諭17）

（三） 與聖母聯合的聖體禮儀

我們的主耶穌不會開始祂的救世工作，除非得到聖母的同意；這個同意是隆重地徵求的，甘心地答應的。同樣的，耶穌在加爾瓦略山上完成救世的事業時，也是得到她的同意，並要她在跟前。「因著聖母與基督在痛苦和意志上的結合，她才能最適合地成為墮落世界的復興者，以及耶穌寶血聖死所獲得的一切聖寵的分施者。」（聖母無原罪9）。聖母站在加爾瓦略山上十字架旁：代表著全體人類，如今在每一台彌撒中，救世主耶穌的祭獻仍在同樣的情形下完成。聖母站在祭台旁，如同她以前站在十字架旁一樣。聖母常在那裡，永遠和耶穌合作著；自始已被預言過的這位夫人踏碎毒蛇的頭。所以我們應將對聖母表示的孝愛關注，作為我們參與一臺彌撒的一部分。

和聖母一起在加爾瓦略山上的，還有羅馬軍的代表，一個百夫長和他的士兵，他們也參加了耶穌犧牲悲慘的奉獻，雖然仿照實在不知道自己釘死了光榮的天主（格前2：8）。最奇妙的是天主的聖寵竟傾注在他們身上。聖伯爾納鐸說：「你們靜靜地看一看罷！信德的長鎗是多麼尖利。你們細細地想一想罷！信德的眼又是多麼敏銳。它在加爾瓦略山上能使百夫長在死亡裡看出了生命，在垂死的呼吸中認出了至上者的精神。」這些羅馬軍看到了死去的耶穌慘不忍睹，卻宣佈說，祂真是天主子（瑪27：54）。

這一群殘忍粗暴的軍人歸化了；那是聖母祈禱的意外而迅速的收獲。他們是聖母在加爾瓦略山上所接受的第一批外來的孩子，但他們卻使軍人的名字得到了聖母的喜愛。這樣說來，誰能懷疑聖母自己的軍人，與她一心一意合作的，當他們每天去參與彌撒的時候，她會不收納他們，不賞給他們信德，敏銳的眼和她自己洋溢的心，使他們最密切地加入加爾瓦略山的至上犧牲的繼續奉獻，而得到極大的利益呢？

當他們看到天主聖子被舉起來的時候，要把自己和祂合在一起，成為一個犧牲品：因為彌撒是耶穌的祭獻，也是他們的祭獻。然後他們領受耶穌的聖體；因為如果願意獲得彌撒聖祭的豐富恩寵，與獻彌撒的司鐸共同分享耶穌的聖體聖血，就成為參與彌撒的主要部分。

團員們應該認清新的厄娃聖母在這些神聖奧蹟中的主要職分。「當她可愛的聖子在十字架祭臺上完成救世的工作時，她也站在旁邊，同祂一起受苦，一起救贖世人（庇護十一世）。」團員們參與彌撒後離去，「聖母還要同他們在一起，使他們參加她分施聖寵的工作，因此在團員們所接觸的一切人身上，豐富地降下救贖的無限恩寵。

在聖宴（救恩奧蹟的禮儀慶典）中，基督徒特別意識並經驗到聖母的母性，在聖宴中，基督（聖母所生的真正身體）臨在。

基督信徒的虔誠，常常很正確地把聖母的敬禮，與感恩禮的祟拜密切結合起來：這是事實，在西方和東方的禮儀中，在修會團體的傳統中，在現代靈修的運動中，包括青年的運動在內，以及聖母朝聖地的牧靈作法中可以看出。聖母導引信友到聖體聖事。（救世主之母通諭44）

（四） 聖體是我們的寶藏

聖體是聖寵的中心與泉源，所以是團員工作計劃的柱石。如果團員一時忘記了工作的主要對象是在人心中建立聖體的王國，他的熱情活動就不會完成甚麼有價值的事。耶穌降生的目的一定要賴以完成；那目的就是把自己傳授給人，使人和祂合而為一。彼此結合的方法，主要的便是聖體。耶穌說：「我是從天降下的生活食糧。任何人吃了這食糧，就永遠生活。我所要給的食糧就是我的肉，是為世界的生命而給的。」（若6：51-52）

聖體是無窮的美善。耶穌在聖體內，完全如同祂在納匝肋的家中，或在耶路撒冷的晚餐廳裡一樣。聖體不僅是耶穌的象徵物，或是耶穌全能的工具，而是實實在在的耶穌自己。所以懷孕乳養過祂的聖母，「在可敬拜的聖體內，重新看見她懷胎過的孩子，也在她和聖體的結合中，重新過著白冷郡和納匝肋的幸福日子。」（聖哀馬爾）

許多人以為耶穌只是受天主啟示的人中稍為傑出的一位，他們尚且尊敬祂而想效法祂。假如他們信耶穌更深一點，就要更尊敬祂了。這樣說來，那些來自信德家庭的人，更應怎樣對待耶穌呢？啊！那些只相信耶穌，卻不按照這信德而生活的教友，真是不能原諒的。別人所尊敬的耶穌，教友們卻能佔有祂；祂常生活在聖體中；教友們可以隨意走到祂跟前去，可以，而且應該天天領受祂，作為自己靈魂的食糧。

人如能想想這些事，就會看出，這樣燦爛偉大的遺產要是被人忽略了，該是多麼可惜！有些人深信聖體，卻讓罪惡掠奪他們靈魂的生命食糧；這食糧是耶穌從一降生就開始念念在心的。耶穌誕生在白冷郡的時候（白冷的意思是食糧之家），躺在稻草上，成為天主的麥子，預定將來要成為天上之食糧，使人與祂合而為一，也使祂妙身中的份子彼此合而為一。

聖母是耶穌奧體的母親。她從前很關心耶穌聖嬰的需要，現在也同樣照料這奧體的食物；對這奧體，她也是母親。聖母目睹在這奧體中的孩子挨餓，而且餓得厲害，因為很少人適當地領聖體神糧，許多人根本就不領，她的心是多麼難受！請那些願意和聖母合作去管理靈魂的人，分擔她母愛的憂苦，努力同她一起去解除耶穌奧體的飢渴罷！團員們應利用各種活動，去喚醒人認識愛慕聖體，並把那阻止人領聖體的罪惡和冷淡驅除淨盡。每次領聖體所得的恩寵，真是多不勝計的。聖體藉著個人的靈魂，養育耶穌的整個奧體，使它的智慧與身材都發育成長，在天主和眾人面前顯其可愛。（路2：52）

「聖母與聖子聯合參與的救世工作，在加爾瓦略山上達到高峰，基督「把自己毫無瑕疵的奉獻於天主」（希9：14）而聖母在十字架傍。（參閱若19：25）與她的兒子一起受著痛苦。她以母親的心與基督的犧牲結合，慈愛地同意著她的親子犧牲，同時亦是向聖父的奉獻。世代傳下來十字架的犧牲，是救世主建立聖體的犧牲，記念祂的死亡及復活，並委托祂的淨配
— 教會，在主日召集教友一起，慶祝主的逾越，並期待祂的再來。教會與在天的聖人，特別童貞聖母，聯合一起，學習聖母燃燒著的愛心及不動搖的信德。（聖母敬禮勸諭20）

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第九章 團員與基督的奧體

（一） 基督奧體的道理是團員工作的根基

在聖母軍第一次開會的時候，已強調說明團員工作的超性特點。他們應滿懷和氣地去接近他人，但他們的動機不僅是純本性的。他們從所服務的一切人身上，看到的是耶穌自己。他們為別人所做的，即使是最下層最無能的人，應記得是給耶穌做的，正如耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們對我最小的兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪2：25-40）

第一次開會時如此，以後也常是這樣。聖母軍不惜一切的努力，要使團員們明瞭，這超性的動機是他們工作的基礎，同時也使他們知道，聖母軍的紀律與內部的協調，主要都是建立在這個同樣的原則上。在職員身上，以及團員們彼此之間，都應在他們身上看到和尊敬耶穌。為了保證這端創造性的真理常深刻地留在團員的腦海中，它已被編入支團開會時每月誦讀的經常訓辭中。經常訓辭還強調另外一個聖母軍的原則，就是團員應與聖母聯合而工作；這樣，是聖母藉著團員而工作，是她實在地完成工作。

聖母軍體制所依據的這些原則，都是從基督奧體的道理中推論出來的。這端道理形成了聖保祿書信的主題。這本來不足為奇，因為是這端道理使他歸化了。天上的神光把這位迫害教友的保祿擊倒在地上。他張眼也看不見，只聽到有一個強而有力的聲音對他說：「掃祿！掃祿！你為甚麼迫害我？」保祿回答說：「主！你是誰？」耶穌說：「我就是你所迫害的耶穌。」（宗9：4-5）這些話常在保祿心中燃燒著；所以他不得不把它常說出來，寫出來。

聖保祿描述基督和領洗教友的結合，如同人身的頭部和其他肢體。每一部分各有自己特殊的功能和目的。有的肢體較為高貴，有的肢體較為低下；但是每一部分和其他的部分彼此連屬，共有同一的生命。一個肢體的損傷或健康，都能影響到全身。

聖教會是基督的奧體，是祂的圓滿（弗1：22-23）。基督是教會的頭，是她的首領，是不可缺少的完美部分；其他的肢體都要從祂那裡取得力量和生命。我們在領洗的時候，以一種不能想像的親密連繫，與基督結合起來。所以要確實知道，神秘的奧體並不是指一件不實在的東西。我們可以用聖經上激烈的話來說：「我們是祂的肢體。」（弗5：30）在肢體與頭部之間，以及各部肢體彼此之間，建立起互相愛護，互相服務的神聖責任(若4:15-21)。人體的譬喻使人生動地明暸上述的那些責任，但這只完成了一半的責任。

基督奧體的道理是聖教教義的中心。因此事實上，一切超性的生命，一切施予給人的聖寵，都是耶穌救世的成果；而救世本身也根據基督和教會二者只形成一體這個事實。這樣，基督頭部所做的補贖和受難的無限功勞，都能歸於祂的肢體
— 一切的教友 — 所有。明白了這端道理，我們才知道為甚麼耶穌能夠為人類受苦，補贖祂自己沒有犯過的罪。「基督是教會的頭，是祂身體的救贖主。」（弗5：23）奧體的活動就是基督自己的活動。教友結合在基督內，和祂同生同死，一起受苦，一起復活。領洗聖事之所以能聖化人靈，是因為它在基督和靈魂之間，建立起生命的連繫，使基督頭部的聖善輸入祂的肢體中。至於其他的聖事，特別是聖體聖事，更是為加強此身體與頭部之間的連繫。此外，教友信德和愛德的善行，教會中的管理與彼此服務的關係，適當地執行的工作與甘心地忍受的痛苦，一般地來說，教友生活的每一個行為，都可以加強這結合的連繫。尤其是當人刻意與聖母協調合作時，上述種種行動更能發生效力。

聖母因著奧體的頭部基督與肢體二者母親的地位，成了二者之間最超卓的連繫。「我們是祂的肢體」（弗5：30），因此，我們同樣也實在是祂母親瑪利亞的孩子。聖母存在的唯一目的，就是為懷孕及生育整個的耶穌，使奧體中的全部肢體，彼此緊密地結合起來（弗4：15-16），並與它的頭部耶穌基督合成一體。聖母完成了這個任務，是與聖神合作，並藉著聖神的能力；聖神是基督奧體的生命和靈魂。這個靈魂是在聖母懷中，以及在她母愛的照顧之下，在基督內長大起來，直到圓滿的年齡（弗4：13-15）

「在天主救世的計劃中，聖母擔任了主要的角色。在基督奧體的肢體中，她佔著她自己獨有的特殊地位，僅次於奧體的頭部。在基督神聖的整個機體中，聖母完成的任務是與全身的生命緊密地連在一起的。她是心臟。……更普通的說法，聖母在這奧體上的任務，（照聖伯爾納鐸的意見），好像脖子，把頭部和身體的其他部分連接起來。這個比喻把聖母與奧體頭部及其肢體之間全面的居中關係，強調得相當好；不過，脖子不如心臟那樣有效力地說明聖母在超性生命的工作中的重要性，其影響力僅次於天主。因為脖子只有連接的任務，對於發動生命，或影響生命，是沒有甚麼作用的。心臟則不然，它是生命的儲藏庫，它先為自己豐富地接受生命，然後再分發到全身。」（穆拉基督的奧體）

（二） 聖母與基督奧體

聖母以前在聖子耶穌身上盡過乳養愛護的責任，現在仍然行於基督奧體的每個肢體，而不分尊卑高下。所以，當「各肢體彼此關懷」時（格前12：25），即使他們沒有想到聖母，或完全不知道她在跟前，他們的行動還是離不開聖母的。他們只有把自己的努力加在聖母的努力上。這早已是聖母的工作；從她領報的時候起一直到今天，她常辛勤地為這事操勞。因此，實際上不是團員們要求聖母幫助他們做服務奧體的工作，而是聖母自己召集團員與她合作。因為這原是聖母的特別工作，所以除非得到她的恩許，誰也不得參加。請那些願意為人服務，而限制聖母的地位和特權的人，仔細思考這端基督奧體的道理。再者，這端道理對那些聲言接受聖經、同時卻又不理或輕視天主之母的人們，也是一個教訓。請這樣的人記住，基督愛了祂的母親，也從屬於她（路2：51）。基督的這個榜樣，為祂奧體的肢體是一個命令。「你應該孝敬你的母親。」（出20：12)按天主的誡命，仔們應該孝愛聖母，世世代代的人都應該稱頌這位母親（路1：48）。

沒有一個人不與聖母合作，而能嘗試為人服務的；同樣的，沒有一個人能盡好為人服務的責任，除非他遵照聖母的意思達到相當的程度。由此說來，人越與聖母密切合作，越能盡好愛天主和愛人的誡命（若一4：19-21）。

團員在基督奧體上的特別職務是領導、安慰、光照他人。如果不明瞭教會就是基督的奧體，是不能完全盡好這樣的職務的。只有了解基督生活在教會內，並藉著教會繼續祂的救世工作，才能明白教會的地位和特權、她的一統、權威、發展、痛苦、奇蹟、勝利、聖寵分施、赦免罪過等等。教會重演了基督的生活，及生活中的各階段。

教會的每一個份子，都受到教會的頭 — 基督的號召，去參加祂奧體的工作。

我們從教會憲章中得知：「耶穌基督從一切民族中號召了祂的兄弟姊妹們，把自己的聖神賦給他們，使他們奧妙地組成祂的身體。基督的生命在這身體內分施給有信仰的人……，一如人身的各肢體，雖然眾多，卻只形成一個身體，信友們在基督內，也是如此（參閱格前12：12）在組成基督奧體時，肢體不同，其他職務也異。……主的聖神提供不同的神恩，邀請人們接受不同的職務和工作……」（平信徒勸諭20）

要了解甚麼服務代表著聖母軍在基督奧體的生命，我們要想想聖母，因為聖母是聖母軍的心，她的角式，就如人的心臟，把基督的血液，經過動靜脈，輸送生命及使身體成長，但最重要的就是愛的工作。聖母軍如果聯同聖母進行傳教工作時，便是與她成為一體，成為基督奧體心臟的重要角式。

「眼不能對手說：我不需要你；頭也不能對腳說：我不需要你。」（格前12：21）從這些說話中，團員們應知道他們分擔傳教工作的重要。不僅因為他們和耶穌只是一個身體，隸屬於祂，而且他們也如同耶穌：耶穌是頭，祂實在也隸屬於他們。所以，基督雖是我們的主，祂也向團員說：「我需要你幫助我拯救和聖化靈魂。」聖保祿宗從，當他說在自己身上補充基督苦難所缺少的時候，就說明了頭部基督需要身體的幫助（哥1：24）。這一段驚人的話，並非說基督的工作有甚麼不完全的地方，只是強調一個原則，即奧體的各部，在救己救人的工作上，必須把自己拿得出的一份拿出來（斐2：12）。

希望這端道理能給團員說明，在基督奧體上，他們所有的祟高聖召，就是補充基督任務中所缺少的部分。這為團員們是多麼富有啟發性的思想呀！基督需要他們把真光和希望帶給黑暗中的人，安慰憂苦者，把生命送給死在罪惡中的人。不用說，團員們的地位和職務，一定是特別效法耶穌，好像祂那樣孝愛和服從聖母，而奧體的各個肢體，也應該效法的。

「聖保祿告訴我們，他補足基督的苦難。那麼我們可以實在地說，一個真正的教友，他既是基督的肢體，以聖寵和祂聯合起來，就應以基督的精神所完成的每一個行為，繼續補足耶穌在世時所做的事。所以，教友祈禱，就是繼續耶穌在世時的祈禱；教友工作，就是把耶穌生活和談話中所缺少的地方補足起來。我們必須好像許多個基督，以耶穌的精神，就是以聖善的天主態度，繼續祂的生活和祂的行動，做事和受苦。」（聖苦望歐德：耶穌的王國）

（三） 基督奧體的痛苦

團員的任務使他們與人密切接觸，尤其是與那些受苦的人。所以他們應該了解社會所認為痛苦的問題。世人沒有一個人一生中沒有負過不幸的重荷。大部分的人都在反抗痛苦，想法把它拋掉；如果做不到，就只有屈服在痛苦之下；這樣，便破壞了耶穌的救世計劃，因為耶穌的救贖要求在每一個有成果的生活裡，一定要有痛苦，正如織布有縱的經線，也必須有橫的緯線。痛苦看來似乎是在挫折阻撓人生，其實它在補足人生。聖經上每一頁都在教訓我們，「不僅要信基督，也要為祂受苦。」（斐1：29）還有，「如果我們和基督同死，將來也要和祂同活；如果我們受苦，將來也要和祂一同為王。」（弟後2：11-12）

我們的頭、基督剛在十字架上完成了救世的工作；這滿流著鮮血的十字架，就是表明我們死於基督的時候。在十字架下面站著一位夫人；她這樣痛苦，好像不能再活下去了。那位夫人是救世主的母親，也是被救贖者的母親。以前她所供給了耶穌的血，現在被人輕賤地灑在地上，可是也救贖了世界。從此耶穌的寶血流經這個奧體，可以說，強把生命輸送給每一個肢體。不過，為得到這寶血的實效，必須了解它循環的一切後果。寶血把基督的形象帶給世人，但這是整個的基督；不僅是白冷郡和大博爾山上的基督，一個光榮快樂的基督，也是加爾瓦略山上的基督，一個受苦犧牲的基督。

每一個教友應該明瞭，他不能在基督身上有所選擇。聖母完全了解這事，即使在她領報快樂的時候，她也知道自己被天主叫去，不但是為做快樂的母親，也是為做痛苦的母親。聖母把整個自己獻給天主，所以也接受了整個的耶穌。她完全了解這一點，她歡迎耶穌聖嬰，以及耶穌聖嬰所代表的一切。她願意和聖嬰一起快樂，也同樣願意和祂一起受苦。在那個時候，耶穌和聖母的兩顆聖心這樣密切地合在一起，差不多成了一個。從此兩顆聖心一起在奧體內，並為奧體的生命而跳動。聖母於是成了諸寵中保，妙神之器，接受耶穌的寶血，也分施耶穌的寶血。聖母是這樣，她的孩子們也應該是這樣。對於天主來說，人的用處的大小，全看他和聖心結合的程度如何？因為他可以從聖心中深深地汲取寶血，送給別的靈魂。不過，與耶穌聖心及寶血的結合，不能只與祂生活的某一部分結合，而應與祂的整個生活結合。只歡迎光榮的耶穌君王，而摒棄苦難的人子，是無用的，也是可恥的，因為光榮的君王和苦難的人子同是一個基督。凡不願意和苦難的人子同行的，就不能參加祂的救靈工作，將來也不能分享祂的光榮。

由此看來，受苦常是天主的一樣恩寵。它不是給人治療，而是給人力量。受苦決不是只為罰人的罪。聖奧斯定說：「你們當明瞭，人類受苦並不是一種刑法，因為受苦的性質是一劑救藥。」從另一方面來說，耶穌的苦難好比一樣無價的特恩，加在無罪和聖善的人身上，為使他們更相似祂。這種痛苦的交錯融合，是一切刻苦補贖的根基。

只要和人身的血液循環作一簡單的比較，就可以更生動地明瞭痛苦的價值和用處。先看看手罷！手腕的脈搏表示心臟的跳動。在手中流動的熱血是從心臟來的。這隻手和身體連在一起，成為身體的一部分，如果手冷了，血管就收縮，血的流通也受到阻礙。手冷得愈厲害，血液的流通也愈減少。如果冷得使血液完全停止流動，寒氣就內侵，肌肉細胞開始死去，手便變成死的、無用的了。如果讓這隻死手這樣下去，它就會腐爛。這隻手的冷死過程，正好說明基督奧體的某些肢體可能發生的情形。它們可能變成這樣的肢體，不能再接受耶穌寶血的流通，它們是在死亡的危險中，如同腐爛的部分，必須把它割去。在肢體冷縮的時候，必須做的事是很明顯的；為恢復它的生命，應使血液重新流通。強使血液輸入收縮的血管裡是件痛苦的事，但這痛苦是一個可喜的現象。大部分實行教友生活的人，現在還不是冷死了的肢體，而且在他們自滿的心目中，他們並不自認是冰冷的。但是，他們吸取寶血的程度，不是耶穌要他們達到的地步。所以，耶穌要強調使祂的生命輸入他們內。耶穌寶血流入他們收縮的血管，使他們感到痛苦；這就是他們生活中痛苦的來由。但是，當人們領悟了痛苦的意義時，痛苦不就變成了快樂嗎？受苦的意識，使人感覺到基督就近在眼前。

「耶穌基督忍受了一切祂所應忍受的。在祂的痛苦中再不缺少甚麼了。那麼祂的苦難就算完結了嗎？是的，在頭部算完結了；但是身上的苦難還存在著。所以我們很有理由說，基督仍然在祂的奧體上受苦，也希望我們分擔祂的苦。就是我們與耶穌的結合，也要求我們應該這樣去做。我們既然是基督的身體，也是我們彼此之間的肢體，凡是我們的頭所忍受的，我們肢體也應同它一起忍受。」（聖奧斯定）

 

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第十章 聖母軍的傳教工作

（一） 傳教工作的崇高

為描述聖母軍所加於團員傳教工作的崇高，以及這工作對教會的重要，沒有人找到比以下具有權威性的話、更有力量的字句：

教友傳教的義務和權利都由他們和首腦基督的契合而來。實際上，他們因聖洗而被置於基督的奧妙身體內，因堅振而受到了聖神德能的強化，被上主委任從事傳教事業。他們被祝聖為王家的司祭，聖潔的國民（參閱伯前2：4-10），志在通過一切行動，奉獻精神祭禮，處處為基督作證。此外，以聖事，尤其以聖體聖事去輸送、營養那為一切傳教事業靈魂的愛德。（教友傳教法令3）

庇護十二世曾說：「信友、更具體地說平信徒，位於教會生活的前線；為他們來說，教會是人類社會的鼓舞來源。為此，平信徒尤其應該有很清楚的意識，不但他們屬於教會，他們也是教會，就是說教會是以全體的元首教宗，以及與教宗共融的主教們為領袖的，世上的信友團體。他們是教會……」（平信徒勸諭9）

「聖母對人類道德上所引起的影響，我們不能加以形容，最好把它比作物理學上的吸引力，親和力及黏著力；這些力在自然界能把物體和它們的組成部分凝聚在一起……。我們相信已經看到了，一切構成社會生活和真正文化的重大運動，聖母都有參與。」（柏第達勞）

（二） 教友傳教工作的必要

這個說法是基於：一個健康的公教團體是繫於有眾多的傳教人員，他們是教友，但分享到司鐸的職務，亦提供與人接觸及密切連繫的層面。公教團體的穩定，有賴司鐸與人群的這種完全的聯合。

不過，傳教工作主要的概念，是親切的關懷教會的福利和工作；而這種親切的關懷，是不能沒有實際參與的感受。如此說來，傳教工作的組織，就是培育傳教人員的模型。

每當傳教工作的質素，沒有好好地被栽培，下一代一定就要遇到一個嚴重的難題，就是對教會一些也不關懷，毫無責任感。從這樣幼稚無知的公教精神裡，還能產生甚麼好的結果呢？它的安全不就是只在完全的靜止嗎？歷史告訴我們，這樣一個無生氣的羊群，隨時都會亂奔亂竄，甚至毀滅自己的牧人，或被一群突如其來的兇狼所吞噬。紐曼樞機曾經說過一個定理：「在不同時代中，教友常是衡量公教精神的尺度。」

「聖母軍的重大任務，是發揮教友聖召的意識。但有一種危險，就是我們做教友的，把教會看做神職人員和修士修女的事；我們所稱的聖召，是指天主單獨賞給了他們。我們無意之中把自己當作一群無名人士，如果遵守最低限度的誡命，便可得到永生的機會。我們忘記了耶穌用名字來叫祂的羊（若10：3），也忘記了聖保祿的話：「天主聖子愛了我，也為我而犧牲了自己」（迦2：20）—–
保祿宗徙和我們一樣，也沒有親身陪同耶穌走加爾瓦略山。我們每一個人，即使是鄉村裡的一個木工，如同耶穌自己，或是一個卑微的女管家，如同聖母，也都有一個聖召，都是被天主個別地召來，為把自己的愛及服務獻給祂；也許這項工作別人可能做得更好，但是，這不能替代的。只有我自己能把我的心獻給天主，或者做我的工作。聖母軍所培育的，正是這種個人的宗教意識。一個團員不能再袖手旁觀；他或她為了天主的緣故，都該成為一個人物，都應做一件事；宗教不再是一個枝節問題，它啟發一個人的生活，無論這生活在人看來是怎麼平凡。這種深信自己個人有聖召的信念，必然會產生傳教的精神，希望繼續基督的工作，成為第二個基督，在祂最小的兄弟身上為祂服務。這樣，聖母軍是代替修會的教友組織，是把基督成聖的觀念帶進教友的生活裡，是將基督的神國擴展到今日世俗的範圍裡。」（亞弗來，阿拉依蒙席）

（三） 聖母軍與教友傳教工作

如同其他許多重大的原則一樣，傳教工作原是一件冰冷而抽象的事。所以會有失去它的號召力的真正危險，教友們因而不回應自己所有的崇高使命，甚或更壞一點，使教友們覺得自己無力去負起這個使命。悲慘的結果是：在教會的奮鬥中，希望教友們承擔的一份不可缺少的責任的努力亦會被放棄。

有一位權威人士（曾為非洲宗座代表及宗座駐華公使黎培理樞機）評論道：「聖母軍是一種傳教的職責，具有吸引而誘人的形式；生氣蓬勃，所以它能征服一切。它是依照庇護十一世所規定的方式而成立的，就是隸屬於童貞聖母；特別注意質素，因為這是團員的基礎，也是團體健全的關鍵；聖母軍以多行祈禱和克己，嚴密的組織，與司鐸完全合作為保障。聖母軍是現代的一個奇蹟。」

聖母軍對司鐸表示尊敬和服從，一如對待合法的長上，甚或超過之。聖母軍的傳教工作建基於輸送聖寵的主要渠道，就是彌撒和聖事，而司鐸正是彌撒和聖事必要的執行人。聖母軍傳教工作的一切努力和方法，都必須有這個目的：把天主指定的糧食送給病弱飢餓的群眾。因此聖母軍活動的第一條原則，必須是把司鐸帶給群眾，當然不是常常帶著神父去，因為這是不可能的，而是到處使人受到司鐸的影響和認識。

這是聖母軍傳教工作的基本觀念。教友做聖母軍團員的數目擴大，但在工作上與司鐸緊密聯合，並接受他們的領導，絕對與他們休戚相關。竭力設法協助他們的工作，在人們的生活裡，拓展他們的範圍，這樣才能使人們在接見司鐸時，也接見派遣他們的天主。

「我實實在在告訴你們：凡接待我所派遣的，就是接待我；接待我的，就是接待那派遣我來的。」（若13：20）

（四） 司鐸與聖母軍

司鐸希望有一群熱心的教友圍繞著他，分擔他的工作；耶穌基督自己也立下了這種榜樣，衪為了準備歸化世界，曾經選擇了一小群人，叫他們跟在衪左右，衪親自教導他們，又用衪自己的精神充實他們。

宗徒們學會了主耶穌所教的一課，他們也叫了所有的人，幫助他們拯救人靈。比匝爾道樞機說得好，可能是來自旅居羅馬的猶太僑民（宗2：10），在聖神降臨日聽了宗徒們的道理，首先在羅馬傳揚耶穌的聖名，撒下了教會的種子；過了不久，聖伯多祿和聖保祿便把那教會正式建立起來。十二位宗徒，消失在茫茫的人世上，能夠做些甚麼呢？只有邀請在他們周圍的男女老幼，向他們說：「我們有天上的寶藏，請協助我們把它分散出去罷！」（庇護十一世）

我們引證了一位教宗的話，現在再引一段另一位教宗所說過的話，表明耶穌和宗徒們在歸化世界方面所立的榜樣，正是每一位司鐸在他生活的小世界裡，無論是堂區或其他特殊工作，所應該效法的模範：「有一天，教宗聖庇護第十世出現在樞機們中間，向他們說；「為挽救今日的社會，那一件究是最急需的？」「開辦學校，」一位樞機答道。「不對。」「多建築教堂，」另一位樞機說。「也不對。」「多訓練神職人士，」又一位說。「不對，不對。」教宗連接著說。「現在最要緊的事，是在每一個堂區裡有一群教友，有德行、有訓練、有堅決的意志及有真傳教的精神。」這一位聖教宗，在他生命的末年，為拯救世界，打算利用神職界的熱誠，去訓練教友，使他們以言以行，尤其是以榜樣，獻身於傳教工作。在未升教宗以前，在他執行神職的教區裡，他不甚注意統計教友的人數，但卻重視能發揮傳教工作的教友名單。他認為不論在任何階級裡，都可以訓練特選的教友。因此，他是按著司鐸們的熱忱和才能，在這方面所得的成果來區別他們的高下。」（蕭達：宗徒事業的靈魂，4）

牧人的工作不僅限於個別地照顧信友，而且還要擴展到培養真正的信友團體。為能確實養成團體精神，則不僅包括地方教會，而應包括普世教會。地方團體不只關心當地的信友，而要滿懷傳教熱火，為全人類預備走向基督的道路。不過，地方教會應特別關照慕道者及新教友，訓練他們逐步認識、實踐基督生活。」（司鐸職務與生活法令6）

「降生為人的天主認為必須把衪的奧體留在世上。否則衪的工作在加爾瓦略山上已經結束了。衪的死亡為人類帶來救恩，可是，假如沒有教會從十字架把生命帶給世人，有多少人可以得到天堂呢？基督特別把自己與司鐸結合為一。司鐸好比一顆補充的心，把超性生命的血液輸給人靈。他是在基督奧體的精神輸送系統裡的一個主要部分。如果他不盡責，整個系統便停頓了，那些依靠他的人，便得不到基督要他們得到的生命。在相當的範圍內，司鐸與教友的關係，如同基督與其教會的關係。基督的肢體是衪本身伸展的部分，不僅是僱員、跟隨者、信徒和擁護者。這些肢體活著衪的生命，參與衪的活動，應該有衪的外貌。司鐸在一切可能方面，應與基督結合為一。基督認為必須為衪自己形成一個精神體；司鐸也應該如此。他必須為自己形成一些肢體，使它們與他結合為一。如果一位司鐸沒有由他形成的、與他結合的生活的肢體，他的工作就要減縮到極低的程度。他就要成為孤立無援。「眼不能對手說：我不需要你的幫助；頭也不能對腳說：我不需要你」（格前12：21）

所以，既然基督以奧體作為祂的道理、真理、生理的原則，為人的靈魂，同樣的事，應由新的基督
— 司鐸去實行。如果他不盡自己的職責以達到如同致厄所人書內所提的真正完全把奧體建設起來的程度（4：12，這段文字往往譯作「建立信徒」），那麼，天主的生命進入人靈而使之結果的水準也要降低。

而且司鐸自己也要受到損失；管理身體的生命雖是頭的職分，事實上頭也活著身體的生命，彼此休戚相關，生死與共。

一位司鐸，如果不了解司鐸任務的這條定律，一生只能使用一部分他的權能：而他在基督內真正的使命原與長空一樣無際。」（李培理神父）

（五） 堂區聖母軍

「目前，平信徒有能力做很多，因此他們應該更致力於堂區內真正的教會共融的成長，為的是再喚醒，對非信徒及已放棄信仰或教友生活散漫的信徒的傳教心火。（平信徒勸諭27）。我們將發現因成立聖母軍而大大提高真正的團體精神。

藉著聖母軍，普通教友會開始習慣在堂區內與司鐸緊密合作及參與牧民工作。在定期每週的會議中，協調堂區活動本身是有益處的。一個更高的考慮，其實是那些在堂區工作的聖母軍，會因著團員的身份，得到神修的培育，明白到堂區本身是一個感恩的團體；而依著一個實際可行的體制，有助他們為建樹這個團體去接觸每一個人。聖母軍在堂區參與傳教工作可參閱手冊第27章「工作建議」。

「司鐸應以教友的傳教工作，成為自己職務的確定部分，教友們則應以它為教友生活的責任。」（教宗庇護十一世）

（六） 聖母軍的成果是高度的理想和行動

再者，教會是真理的監護者；如果僅僅表現一些小心慣行的事，會使真理處於極不利的地位。假如青年養成了一種習慣，只知求助於純世俗的或無宗教的方法，以實現他們渴望的理想，就會鑄成大錯，使下一代將受其禍害。

在這方面，聖母軍是能有幫助的。它可以把自己的工作成為一個進取、努力、犧牲的計劃，這樣為教會抓住那兩句話：「理想」和「行動」，使它們為教會效命。

按照史學勒基的話，世界是受著理想所支配的。假定這話是對的，那麼創造較高理想的人，便提高了整個人類。當然，我們要明白，所說的理想是指能夠實現的理想，同時也相當明顯，足以成為一個目標。我們可以相信，聖母軍所抱的理想，確能符合這兩個條件。

聖母軍有一重要的特色，即天主特別降福它的工作，使它的團員中產生許多男女聖召。

不過，有人會這樣責難，在人心普遍自私中，可能沒有人肯負起聖母軍團員的重擔。這種推理實在錯了。那些回應去做輕而易舉之事的人雖多，但很快就退下去了，不留下一點痕跡。反之，響應負起重任號召的人雖不多，卻會堅持到底，把他們的精神漸漸灌輸給許多人。

一個聖母軍支團可以成為有效的工具，協助司鐸取得教友在傳教工作的合作。司鐸對於聖母軍，每週只要用一小時半來開會、指導、鼓勵、講道，卻能使自己去到每一個角落，聽到每一件事，影響每一個人，克服一切物質上的限制。的確，司鐸的熱忱用於指導幾個支團，似乎是用得不能再好的了。

一位司鐸，有他的聖母軍團員們作為武器（他們本身只是些微不足道的東西，例如：木棒、盛石的布袋、投石繩、鵝蛋石，但藉著聖母，卻都成了天上的工具），就能如同第二個達味王，以必勝的信念衝上前去，進擊不信天主而滿身罪惡的高利亞。

「將來確定你的信念，保證你勝利的，不是物質的力量，而是精神的力量。成偉業的並不是巨人。耶穌誕生的聖地是多麼小呀！卻征服了整個世界。區區的雅典小城，竟鑄成了西方的思想！古聖人梅瑟、厄利亞、達味；後來的保祿、亞大納削、教宗良等，都是孤單一人，卻創下了千古事業。天主的聖寵常藉著少數人以成大事的。是少數人敏銳的見解，高度的信念，不屈的決心，是致命者的鮮血，聖人們的祈禱，壯烈的豪舉，一時的危機，以及一言一行的集中力量，成為天上的工具。不要怕！弱小的羊群！在你們中間的天主是全能的，祂要為你們完成大事。」（紐曼樞機：教友今日之地位）

（七） 師傅與徒弟的訓練法

一般的看法，訓練傳教工作人員，主要的是聽講和閱讀教材。但是聖母軍相信這樣的訓練法，如果不與實際工作配合，是毫無成效的。的確，空談傳教工作，而沒有實際的工作，結果適得其反。因為要注意，當討論如何完成一件工作時，必須說明它的困難，同時也提示非常崇高的工作精神和標準。對新徵募的團員只顧空談，卻不以實際的工作使他們知道，工作是他們的力量所能及的事，實在也是容易做到的事，那麼會令他們膽怯畏縮，不敢接受工作了。而且講書式的訓練法，只造成一些理論家，他們想以玩弄才智去歸化世界。這樣的人不會犧牲，去幹卑下的職務和與人個別接觸的辛勞工作；可是一切都有賴於這些工作，我們也可以說，這些工作是聖母軍甘心情願接受的。

聖母軍的訓練觀念是師徒的方法。聖母堅持這是理想的訓練法，各行各業都一致採用它，沒有一個例外的。師傅不講冗長的課本，卻把工作擺在徒弟眼前，用實際的示範法教他怎樣去做，並在工作進行的時候，講解各種要點。於是學徒自己嘗試工作，由師傅糾正他工作中的錯誤。由這樣的訓練法，能很快地產生熟練的技術人員。一切的授課都要以工作為基礎，每一句話也要與行動相連結，否則效果甚微，甚至完全忘記。奇怪的是，即使是依時上課的學生，也很少記得所聽的課。

還有一點，如果用授課的方法來訓練一個傳教團體的初期會員，應徵的人一定不會踴躍。很多人在離開學校之後，已經結束了他們的課本生涯，他們怕再回教室裡去，即便是神聖性的教室，他們也怕。這就是教義研習班的辦法之所以沒有廣大的號召力的緣故。聖母軍採用的方法比較簡單，然而更合心理路線。團員可以向人說：「來罷！和我一起來做這件事罷！」凡來者，全沒有走向教室的感覺，他們只接到一件別人已經做過的工作。因此，他們自然知道，這工作是他們的能力做得到的事，也就很快地加入這個團體。他們加入以後，看到了工作的進行，也盡了自己的一分力量，再從聽取別人的工作報告和評論，學會了做那工作的最好方法，於是他們感到自己在工作上有了進步。

「有時聖母軍受人批評，說它沒有專門訓練自己的團員，或者說它沒有堅持他們要作長期的研究。所以應作以下的聲明：（一）聖母軍常善用具有資格的團員。（二）聖母軍一方面避免過於著重研究，同時也用適當的方法，使每個團員去做適合他的特別傳教工作。（三）但主要的目的是在提供一個範疇；聖母軍可以藉此對一個普通的教友說：「來罷！把你的一分才幹拿來！我們要教你怎樣使它發展，怎樣藉著聖母利用它來光榮天主。」請不要忘了，聖母軍是為智能較低及有欠缺的人，猶如為有學識及才能的人。」（前聖母軍總部指導導司鐸奧弗令神父）

 

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第十一章 聖母軍的綱領

（一） 個人的成聖是聖母軍的宗旨和方法

聖母軍為體現她的宗旨，所用的普遍和主要的方法，就是個人在聖神感召下服務，以天主聖寵作為推動及支援，以光榮天主、救人靈魂為最終的宗旨和目標。

個人的成聖，不僅是聖母軍的宗旨，也是它首要的工作方法：「我是葡萄樹，你們是葡萄枝；誰在我內，我也在他內，他就結很多果實；因為沒有我，你們甚麼也不能做。」
(若15：5)

「大公會議所陳述的教會奧蹟，就是我們信仰的這個毫無缺損地神聖的教會。因為與聖父及聖神被稱為「唯一聖者」的天主子基督，愛慕教會如同淨配，為它而交出自己，為了能聖化它（參閱弗５：２５－２６）」，又為了天主的光榮，使它與自己結合而成為自己的身體，並以聖神的恩惠充滿了它。因此，所有在教會內的人，無論其屬於聖統階級或為聖統所治理，都領到了成聖的使命，就如保錄宗徒所說：「天主的意旨是要你們成聖」（得前４：３）。教會的這種聖德，不斷地表現，也應該表現於聖神在信友中所產生的聖寵果實上；其在每人身上的表現方式不一，每人在自己生活環境內追求愛德的成全，而兼善他人；在實行所謂福音勸諭時，每人都有其獨具的方式。在聖神的鼓勵下，許多教友起而實行這些勸諭，無論是私人性質的，或是按教會所規定的方式，都在世間提供、也應該提供這種聖德的證據與模範。」
(教會憲章39)

（二） 嚴守紀律

自然強大動力的泉源若不受到控制，都會浪費掉的。同樣，無系統的熱忱和無指導的熱誠，不論是在內心，或者是在外表，都不會有大的成就，而且也少有能持久的。聖母軍擺在它團員面前的，與其說是工作，不如說是生活方式。它提供一種嚴守紀律的體制，其中許多是有約束力的。在別的體制中，規則只是一種勸勉，或被視為不言而喻的事。聖母軍卻對於每一細小節目，亦必嚴謹遵守；同時它也保證自己的團員將在教友的聖德上，能恆心至終，迅速地不斷增長；信德、孝愛聖母、勇毅、自我犧牲、友愛、恆心祈禱、明智、忍耐、服從、謙遜、愉快，以及傳教的精神。

「通常所指的教友傳教工作的繁榮，是我們現代的一種特殊表現；它具有──如果只以人數來說──無限的潛力。不過，對這龐大運動的準備，似乎還不夠。當我們注視那些為拋棄世俗的人而設立的修會，再與那些為環境不許可進入修院的教友而設立的組織相比較時，感到非常震驚。一面是多麼高深精確的學識，盡量利用物資！另一面卻是多麼幼稚和膚淺的設備！這些組織固然都是要人從事服務工作的，但是它們所要求於會員的服務，為大部份會員，只不過一週之內偶然一兩次而已，差不多完全沒有甚麼更大的作用。所以我們必須提高服務的觀念。難道服務不是人生在世的旅程──整個神修生活的骨幹嗎？

無疑的，修會團體必須為集體工作的人標榜一個模範。在其他相同的情形之下，可以這樣說，越接近修會的理想，工作的品質也越高。不過，這事本身有一個困難，即不易決定應守規則的適當程度。雖然紀律是有利於效率的促進，但假若過份講究紀律就會減低組織的號召力。必須記住這個事實，就是當前的目標是要有一個永久性的教友團體，不是甚麼相當於一個新的修會，或者將來要演變成為一個修會。歷史上有很多這種例子。

聖母軍的目的不是別的，只是把一些過著我們所知道的普通生活的人，形成一個有效率的組織。他們所有的各種興趣和娛樂，雖不是純粹宗教性的，也應准予存在。組織是為甚麼階級的人，所擬訂定的規則，該盡量適合這個階級，不可太多，也不可太少。」（聖母軍總部第一任指導司鐸克利登）

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（三） 團員的成全

聖母軍希望團員們的成全，是以切實遵照聖母軍的體系為標準，而不是看他們工作所能有的外面的成功。聖母軍承認某人為團員，不是為了其他的理由，只因為他服從聖母軍的體制。支團指導同鐸和團長，應該把這個觀念擺在團員們的眼前。這個觀念形成一個理想，人人都可以把它實現（成功和安慰則非人人所能實現）；只有實現這個理想，才能彌補工作的單調、乏味，以及實際的或想像的失敗，否則這些挫折能給開始時最有希望的傳教工作，帶來不可避免的結束。

「應注意，我們對於聖母會的服務，不是以我們職位的重要為評判標準，而是看我們的超性精神和熱愛聖母的程度。我們是以這種精神和熱愛，獻身於服從聖願所指定的任務，不論它怎樣卑下，怎樣隱晦。」（聖母會士：聖母論）

（四） 首要的任務

聖母軍極重大的事，就是每一個團員都應以參加週會為第一要務。週會之於團員，猶如火鏡之於日光。火鏡的焦點集中太陽光線，產生火力，燃燒一切接近它的東西。同樣，週會也使聖母軍有這樣的作用。週會的連繫如果瓦解，或被忽視，團員就會渙散，工作也就一敗塗地。反之，週會愈受專重，聖母軍的組織力量也愈加強。

下面的一段文字，寫於聖母軍的初期，現在可以給我們說明，聖母軍當日在組織方面的遠見，以及成為聖母軍組織焦點的週會之重要性：「在聖母軍組織中，任何個人，不論他怎樣貴顯，也都以擔任一份齒輪的工作為滿足。他們放棄自己的獨立性，附屬於團體，就是和他們的同伴們聯合成為一體；這樣，他們的工作效率，將比個人單獨進行時超出百倍。如果個人單獨行事，或效果減少，或趨於懶惰。在團體中的每一個人，不是以他或她的個別弱點來做事，而是利用團員們所有的一切優長。看看放在一旁不用的煤，然後再看煤在爐中燃燒的情形，正是說明這件事的一個比照。

這樣組織起來的團體，有它自己特別顯著的生活，與個人的完全不同。聖母軍的這個特點，對於徵募新團員的吸引力，似乎比它美滿的成績和工作的迫切性更大。這團體建立傳統，產生忠貞，受人尊重和服從，有力地鼓舞著它的團員。你向團員講這話時，會看出他們依靠聖母軍，完全好像孩子依靠母親一樣。事實上也真是這樣。聖母軍不是挽救團員於各種陷阱嗎？不是挽救他們於熱情的莽撞，失敗時的灰心嗎？不是挽救他們成功時的驕矜，不受他人支持時的猶豫和單獨行動時的膽怯嗎？一般地說，聖母軍不是從無經驗的不穩定中救護它的團員嗎？聖母軍採用純正的意向為原料，加以教育；定下有規則的計劃，才著手工作也保證它的發展和延續。」（克利登神父）

「對於我們聖母會的修士來說，聖母會是我們天上的慈母瑪利亞有形的顯示和發展。聖母收我們進她的會，如同把我們放在她慈愛的懷抱裡，使我們相似耶穌，這樣，成為她特愛的孩子；她指定我們的傳教工作，是要我們分擔她輔助救世者的任務。為我們，聖母會的事業和利益，就是聖母自己的事業和利益。」（聖母會士：聖母論）

（五） 支團的週會

聖母軍支團，在其祈禱、熱忱和友愛的精神所造成的超性氣氛中，每週要舉行一次集會。在這週會中，指定每位團員的工作，也聽取每位團員工作的報告。週會是聖母軍的心臟，生命的血液從那裡流到靜脈和動脈裡。週會也是發電廠，從那裡發出光和熱。週會是財庫，由它供給聖母軍的特殊需要。週會是一個大團體；看不見的基督照祂所許的坐在他們中間。在那裡祂賜與工作的聖寵；在那裡團員們汲取宗教紀律的精神，首先追求天主的喜悅和自己的成聖，然後是服從團體；因為這團體是設計得最好的工具，使人達到以上的目的；接著是放棄私見，進行指定的工作。

所以，團員們應視參加支團週會，為他們對聖母軍的首要而最神聖的任務。任何事情都不能代替它。沒有週會，他們的工作就等於一個身體缺少了靈魂。理智告訴我們，經驗也給我們證明，疏忽了這個首要任務，工作就會沒有效果，並且不久就有人要由聖母軍的行列中背叛出去。

「對於那些不與聖母同行的人，我們可以引用聖奧斯定的話說：『你跑得好，但不在正道上。』結果你將跑到那裡去呢？」（柏第達勞）

 

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第十二章 聖母軍的外在目標

（一） 目前的實際工作

聖母軍的目標不在做甚麼特殊的事；它是首要對象是聖化自己的團員。為達成這一點，聖母軍加給團員的第一任務，是參加聖母軍的各種集會。在集會中，祈禱和熱心常交織著，使一切的行動都有這種氣質。不過，聖母軍追求聖德，用的是特殊的方法，它給聖德加上傳教工作的特性，使它白熱化，不得不向外宣洩。這種宣洩、傳佈，不但運用已發展的力量，而是（以一種反應的作用）那種力量發展中的必然成分；因為傳教精神只有用傳教工作，才能發展到最高峰。為此，聖母軍要每一個團員，每週實行支團指定的實際工作，這就是他們首要的最高任務。實行週會指定的工作，就是對支團表示服從。除了後來所要指出的例外情況，支團也可以准許團員做任何實際的工作，作為盡了他們每週的任務。不過，實際上聖母軍的事先策劃，是要指向應做的工作，針對現實的需要，而且在現實的需要中，又選擇那最重大的；因為聖母軍努力在團員們身上所培養的高度熱忱，要求有價值的工作對象。細微不足道的工作，對它是極不利的：這樣的工作能使準備全力去拯救人靈的雄心，以愛還愛，為耶穌的苦難聖死而努力犧牲自己的心火，衰退式微，結果掉在卑下冷淡之中。

「再造我沒有創造我那樣容易。祂說一句話，萬物立刻造成。但祂以一句話立刻造成我之後，為了再造我，卻說了許多話，行了許多奇蹟，受了許多苦。」（聖伯爾納多）

（二） 更遠大更大的目標──成為團體中的酵母

目前的工作固然很重要，但聖母軍並不以此為團員最後的或首要的傳教工作。這工作可能用去團員一週內兩、三小時，或者更多些；聖母軍所注視的，不只限於這些時間，它所著重的，是一週中的每一小時，都能把那在團員心裡燃燒的傳教神火散發出去。能給人靈燃起神火的團體，已在各地發揮了極大的效力。傳教精神進入人心，管制著每一個思想，每一句話，每一樣行動；傳教精神的對外表現，不會受時間的限制。不太出頭露面，天資極平凡的人，一樣可以有感召他人的特殊能力。所以不論他的環境怎樣，甚至他自己也沒有去做傳教工作的意識，各地經驗告訴我們，罪惡或冷淡，結果都要屈服在這更大的力量之下。這是好像司令官欣賞他堅守的重要據點時，感到極大的滿意，同樣，團員也以這種滿意的心情，想到每一家，每一商店，每一工廠，每一學校，每一辦公室，以及每一個工作或娛樂的場所，並置身在這些地方；即使那裡人慾橫流，反宗教的氣燄非常高漲，但是一經建立了，可以這樣說，這座新的「達味敵樓」，就可以嚇阻罪惡的猖獗。決不會讓腐敗的邪行存在下去；一定會設法挽救。這工作是充滿憂傷和祈禱的；要堅決地、不屈地奮鬥，才有最後的成功。

因此，聖母軍開始時，先召集它的團員恆心祈禱，一心一德地同他們的母后一起祈禱；然後派遣他們到罪惡可悲的地方去，要他們在那裡為人服務，並獲得神火，為負起更重大的工作；最後注視日常生活中的大街小巷，作為更光榮任務的目標。聖母軍知道有限的人數所能做的事，正反映著團員的才能幾乎多不勝數，它相信自己的體制，如經教會當局盡量利用，能提供一種神奇的方法，淨化這充滿罪惡的世界；所以它萬分地渴望團員人數增多，成為一支名符其實的軍隊。

在那些積極工作者、協助者，以及工作的對象之間，可以網羅所有的人，使懶散或因循的他們，一變而成為教會的熱心份子。試想，這對於一個城市或鄉村將有多大的意義！人們不再是在教會內只做被動者，而將是一股推動力，它要直接地，或透過諸聖的共融，把自己的力量推進到世界各地，推進到黑暗的角落。整個人類為天主而組織起來，這是怎樣的一個理想啊！不過，這決不是一個純粹的理想，在今日的世界，它是極實際的，也是一年極可能的事，只要我們知道向天祈禱，動手工作。

「是的，教友是『被揀選的民族，神聖的司祭』，亦被召叫成為『地上的鹽，世界的光』。是他們特別的召叫及使命，在生活中生活出福音，在日常生活及工作中、在真實世界裡，加入福音。改變世界的力量，政治、傳媒、科學、技術、文化、教育、工業及工作，正是教友有能力活出使命的地方。當這些力量是由真正的基督信徒所帶引，而他們亦擁有俗世的知識及技巧，世界將會在基督救贖的力量下得到轉化。」（教宗若望保祿二世於１９７９年在愛爾蘭的講話）

（三） 聯合所有的人

「先求天國及其義德」（瑪６：３３），就是說，先做直接救靈的工作；這是聖母軍的全部事業。但也不可忽略其他附帶的事，例如：聖母軍有一種社會價值；這是國家的財富，代表著國人靈魂的精神收益。

社會機構如同其他的機器，要它工作成功，各部分必須協調合作。每一部分，每一國民，必須正確地完成自己的任務，盡可能避免發生磨擦。假如每一份子沒有盡好自己的職守，就會造成浪費，擾亂了必要的平衡，使所有的齒輪彼此失去協調。修理是不可能的，因為很難找出到底是怎樣的毛病，或發生在那一部分；於是修理的工作要費更大的精力，或要消耗更多的錢財。而且，修理更進一步會妨害服務或自願合作的思想；所以會逐漸失敗下去。各種團體都有它們的生命力，即使有二分之一的部分失調，還能繼續它們的功能；但是它們的工作一定非常平凡、無效、不愉快。費了許多錢財和精力，去推動那些本該靈活的或本是充滿動力的部分，結果自然發生困難、混亂和危機。

誰能否認，就算在今日已上軌道的國家也會有這現象呢？自私已成為個人生活的準繩。仇恨使許多人的生活變成只有破壞的力量，每天都在重新而普遍地證明一項重要的真理，就是：「否定天主的人，背叛天主的人，將對於天主以外的任何人或任何事，以至於天上地下的林林總總，全是虛偽不誠的。」（霍希金斯）一個國家是每個個人生活的總和；個人生活既已如此，怎能希望國家高升呢？因此，這些國家除了自己的一些紛爭外，還能給世界有甚麼貢獻呢？這對它們是件危險和痛苦的事。

但是，如果我們有一種力量打入人類社會；它如同傳染病，一個傳一個地蔓延出去，把自我犧牲、互愛和理想主義，成為令人喜歡的觀念，這是一個多大的轉變啊！憂傷悲痛的事治好了，生活也提高到不同的水準了。如果有一個新興的國家，把自己的生活建立在崇高的水準上，並以其全體人民實行自己信仰的榜樣貢獻給世界，這同時會解決了自己的種種問題，誰能說這樣的一個國家不是照耀世界的光明呢？世界的其他國家，一定會坐在它的足前，向它學習。

毫無疑問，聖母軍具有一種能力，可使教友們非常關心教會的事，並把熱切的理想傳給一切受它影響的人，使他們逐漸忘掉世間的分歧、差異和對立，大家都願意為人類服務，愛護人類。這一理想，因為是建立在宗教信仰上的，不是純粹的感情作用，它使人為服務著想，完成重大的犧牲，達到英勇崇高的地步，而不會消失渙散。

為甚麼？理由在於動機。動力必有來源。聖母軍有一種力量，促使團員去為大眾服務。耶穌和瑪利亞是納匝肋的居民，他們懷著宗教的熱誠，愛自己的故鄉和祖國，因為猶太人的宗教信仰和國家思想是這樣神聖地結合在一起的。耶穌和瑪利亞完全度著和當地人一般人的生活。他們深深地關注每一個人，每一件事，無論在那一方面，不可能設想他們漠不關心，或忽視不理的。

現在這個世界是他們的祖國，每一個地區是他們的納匝肋。他們與一個教友團體內成員的關係，比對他們自己的親族更為密切。不過，現在他們的愛，必須經過奧體才發出來的。如果這團體的成員，用這種精神去為他們生活的地區服務，耶穌和瑪利亞就會給那地區廣賜恩寵，不但給人靈，也給附近各地。在那裡也會有物質上的進步；難題會減少。從其他方面得來的進步，不是真正的進步。

在每一個地區，這樣善盡教友的本分，會增強愛國心。國家這個名詞，並不是指一個劃定的地區；甚麼才是真正的愛國心呢？在世界上本來沒有地圖或地球儀。在戰爭中雖能產生忠貞和犧牲，但這是由仇恨而不是由愛來推動的，其目的實在是為了破壞。因此，必須提出正確而和平的愛國心。

聖母軍所積極提倡的「真正忠心報國」運動，就是這種精神上為大眾的服務，不但因為這種服務出於精神的動機，而是因為服務時所引發的一切接觸，都要用來促進精神的得益。只能在物質上才產生進步的工作，便完全誤解了「真正忠心報國」的意義。紐曼樞機把這基本的思想完全表達出來了，他說：如果物資進步，但在道德上卻沒有相對的表現，幾乎是不堪設想的事。正確的平衡是必須保持的。

關於這問題，可向總部索取一本小冊子。

世人們！請看！聖母軍既然是這樣的組織，它為從事天主的偉業，時時準備著的武士團，以神奇的力量，聯合所有的人的。它服務的成效，遠超過傳奇中阿述王的戰績。鄧尼森美妙的詩句中的有描寫他的地方：「他把自己國內，以及其他國家的遊客騎士，都招募在他的圓桌團內：這是一支榮譽的部隊，是人間的精華，作為強大世界的典範，也成為一個時代的美妙開端。」

「教會是一個有形可見的組織，同時又是一個精神的團體，它同人類一起前進，又和世界體驗著一樣的塵世命運。教會猶如人類社會的酵母和靈魂，因為這社會應在基督內革新，而變成天主的家庭．．．．．．大公會議勸告信友，本著福音精神，努力善盡他們世間的本分，因為信友是天國和現世的國民。有人知道在現世我們並沒有永久的國土，而應尋求來生的國土，因而認為可以忽略現世的本分。可是他們忘掉了，就是為了信德，他們更應該各人按照自己的使命，盡好這些本分。」（論教會在現代世界牧職憲章４０，４３）

「關於大公會議的法令所標明的這種需要和責任，有一個實際的答覆，就是在一九六零年，聖母軍所發起的『真正忠心報國』的運動。它所得到的輝煌成果，證明這個運動可能有極大的發展。不過，我們必須強調，聖母軍所能貢獻給世界的，並不是非常的知識或經驗，或超卓的技術，也不是眾多的工作人員，而是精神的動力；它使聖母軍已成為一個世界的力量。只要人有卓識高見去利用它，它就可以被用來促使無論那一部分的天主子民上進。不過，事業必須由聖母軍來發動。雖然聖母軍避免一切世俗意味的事，但是它常應依照上述法令的意思，關心這個世界。它必須知道，人應該生活在物質的世物之間，而且人的得救大部分是與它們有關係的。」（奧弗令神父）

（四） 負起為天主的偉大事業

這個新的武士團，正是教會在有特殊危難的時候所需要的。唯物主義及無宗教思想得到強大的推廣，不停地散佈它的腐化毒素，伸展它的影響範圍，好像要吞噬整個世界。

聖母軍與這可畏的陣營相比起來，是多麼渺小微弱啊！不過，這個對照依然壯人膽量。聖母軍正是那些和聖母大能者貞女聯合的靈魂所組成的。而且在聖母軍內有偉大的原則，及把它們付諸實行的方法。全能的天主，或許要給它做偉大的事，並用它去完成偉大的事。

聖母軍的目標與那「不承認唯一至高的主宰和我們的主耶穌基督」（猶１：４）的敵軍是彼此對立不相容的。聖母軍的目標，是把天主帶給每一個靈魂；對方的目標正與此相反。但是聖母軍的計劃，並不是專為對抗無神主義者。經過的事實是比較簡單。有一小撮人聚集在聖母祭台前，向她要求說：「領導我們罷！」聯合聖母，他們探訪一所大醫院；那裡滿是病人、憂傷者和殘廢者。聖母給他們說：「看！我可愛的聖子就在這些人中的每一位身上。他們開始明白，祂也在人類的每一個份子內。」於是他們手拉手和聖母聯合起來，開始了他們簡單的服務工作。看！他們竟漸漸長大，成為一支軍隊。這樣，聖母軍就在世界各地進行簡單的服務工作，為使天主的愛降到每一個人身上，也使人為了天主而彼此相愛。從此這個愛到處表現它的能力，打動人的心，征服人的心。

唯物主義者同樣也宣佈他們是愛護人類，服務人類的。他們宣傳一種虛偽的友愛福音；成千成萬的人也信從了。因為虛偽的福音，他們拋棄了自己所認為無生氣的宗教信仰。不過，事情還沒有完全絕望，還有辦法引領那千千萬萬意志堅決的人重歸天主的信仰，挽救許許多多人的靈魂。這希望就在於運用統治世界的一項大原則；聖維亞納這樣說：「誰最愛世界，並證明了這愛，世界就屬於他。」人們不得不看到真正愛人者所表現的真正信仰，也禁不住為它所感動。使他們相信，教會是最愛他們的，他們就一定不顧一切地回歸到天主的信仰，甚至還會為信仰而犧牲自己的生命呢。

普通的愛，決不能這樣征服人心。那平凡的公教主義，連自己也保不住，當然也做不到這一點。唯有全心愛主耶穌基督，並在一切的人身上看到祂，愛祂，才能做得到。不過，對基督這樣最高的愛，必須做到這個程度，使那些看到的人，不得不承認，這確是教會的特徵，並非只是少數優秀的教友所表現的行為。所以基督的愛必須實現在全體教友的日常生活裡。

但是，用這麼崇高的精神燃燒整個教會的家庭，似乎是無望的事罷？是，這是一個極其繁重的任務。預料難題將層出不窮，盤踞世界的敵人又多得不可勝數，就是最堅強果敢的心，也怕會失敗的。不過，聖母是聖母軍的心；這心是信仰和不可言喻的愛。想到這一點，聖母軍放眼注視世界，熱烈的希望也油然而生了：「誰最愛世界，世界就屬於他。」然後聖母軍如同起初開始時，向偉大的母后說：「領導我們罷！」

「聖母軍與好戰的唯物主義者彼此對立。讓我們來把它們衡量一下。唯物主義組織的真正動力，是它狠毒的紀律，利用特務情報網來進行工作。這種特務情報這樣進步，使一般的民眾都覺得，無論他們做甚麼或說甚麼，都會被報告的。暴虐的執政者，利用這普遍的恐怖作為工具，可以迫使整個國家聽他擺佈。這是一種有效的方法；卻也是一種可怕的方法。完全服從那絕對的管制，就是自由的毀滅，最後道德也要同歸於盡。

除非把全體公教人民動員起來，並無其他辦法可以抵抗那個霸主。為這個目的，聖母軍是一架最好的機器；這是敵方所承認的事實。可是，如果沒有一個充足的動力，只有機器是沒有用的。這動力在聖母軍的神修，就是實在重視並信賴天主聖神，真正虔敬祂的淨配、榮福童貞瑪利亞，以及勤領生命之糧耶穌聖體。

當這兩股力量，聖母軍和唯物主義者，發生衝突時，後者可以殺害磨難聖母軍，但決不能粉碎聖母軍的精神。聖母軍的團員們將忍受暴行，保持著自由和信仰的火常燃不滅，一定會得到最後勝利的。」（麥格拉士神父）

 

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第十三章 團員

 

（一） 凡有下列條件的教友，都可以做聖母軍的團員：

1. 1. 善度教友生活。
   2. 願意在聖母軍內滿全教會傳教的角色。
   3. 準備盡聖母軍團員所有的各種義務。

（二） 凡願參加聖母軍的教友，應向支團申請為團員。

（三） 凡有意參加聖母軍而未滿十八歲的教友，只准加入青年支團。（參閱手冊第三十六章）

（四） 凡未經支團團長審慎查詢，認為申請入團者已滿全所需的條件，不得成為聖母軍試驗團員。

（五） 試驗團員須經三個月的試驗，才可成為正式團員；試驗團員在開始時即可完全參加聖母軍的工作。

（六） 應予試驗團員每人一張軍券。

（七） 正式加入聖母軍的儀式，主要在於團員的宣誓，以及在支團團員的名冊上註冊登記。團員的誓詞見第十五章；它的形式將使人易於誦讀。

孟諦尼主教（即後來的教宗保祿六世）曾代表教宗庇護十二世寫信說：「聖母軍的宣誓，在世界各地的基督戰場上尤其是那些為信仰而受迫害者，增強了聖母軍團員的勇氣。」

徐南斯樞機寫了一本傳教工作的神學“The Theology
of the Apostolate”闡釋聖母軍的宣誓意義；這書已譯成各種文字。這本無價的書，團員們應人手一冊。其他盡責的教友，也應細心閱讀，因為書中關於教友傳教工作的原則，講解得非常清楚。

1. 1. 試驗團員的試驗期圓滿結束時，至少在一週以前，通知該試驗團員已被取錄。在這一週中，試驗團員應熟讀誓詞，並了解其中的意義，為在舉行入團典禮時，能熟練、明白、熱切地讀出來。
   2. 支團開週會時，在念完連貫經，眾團員肅立，軍旗移到試驗團員面前，他左手拿著誓詞，高聲朗誦，在適當的地方，加上自己的名字。開始讀第三段誓詞時，候補團員將右手放在軍旗杆上，直到讀完誓詞為止。然後指導司鐸（如他在場）祝福新團員。他的名字隨即登記在團員名冊上。
   3. 宣誓禮畢，眾團員就座，指導司鐸訓話，然後照常繼續開會。
   4. 如支團沒有軍旗，試驗團員可手執軍旗畫像宣誓。亦可臨應用軍券上面的軍旗像。

（八） 試驗團員一經被認為合資格，就應盡快行宣誓禮，不可遲延。兩個或兩個以上的試驗團員可同時入團宣誓，但最好不要這樣做，因為同時宣誓的人愈多，每人便愈不覺得儀式的降重。

（九） 入團典禮，對敏感的人，可能成為一件難忘的事。不過，這樣的人事實上得益更多，因為入團典禮為他們具有特別隆重的意義，能影響到他們未來的團員生活。

（十） 支團副團長，對於迎接試驗團員，訓練他們盡自己的職務，在試驗期中及試驗期後培養他們，負有特別的責任，不過其他團員，亦應分擔這項責任。

（十一） 如有試驗團員，因某種緣故不願行宣誓禮，則其試驗應延長三個月。支團有權延遲試驗團員的宣誓禮，直至確實證明他合格。同時，理應也讓試驗團員有充分的機會作決定。但是，在延長的試驗期結束時，試驗團員必須宣誓入團，否則便要退出支團。

如有團員在宣誓後，內心表示不願意接受，則理當自動退出。

試驗和宣誓是聖母軍的入口處。這個入口處，不可隨便開著，讓一些不合資格的人物進來，降低聖母軍的水準，沖淡聖母軍的精神。

（十二） 指導神師不必行宣誓禮；但他這樣做，將是令人振奮的事，對支團也是光榮的事。

（十三） 誓詞只能在團員入團時用，不得用於聖母軍檢閱或其他典禮當作奉獻誦。當然，團員們私自舉行熱心神工時，也可以用這誓詞。

（十四） 如有團員不參加支團週會，應適當地諒解他的處境，不要輕易在團員名冊上除去他的名字，尤其是在有病的情況下，即使他的病可能延續很久，也不可除去。但是，如有團員已被認為不再繼續下去了，則應在團員名冊上正式除去他的名字；若再願當團員時，必須重新試驗，重行宣誓禮。

（十五） 為了聖母軍工作的緣故，也只為了這個緣故，團員們互稱兄弟或姊妹。

（十六） 團員們可分為男子支團，女子支團，男青年支團，女青年支團；或男女混合支團，要視乎需要而定，但雖先得到區團的同意。

聖母軍初成立時，只有女子支團；八年後，才成立男子支團。聖母軍同樣適合男性參加，現在世界各地有許多男子支團和男女混合支團。在美洲、非洲和中國的第一個聖母軍支團也是男子的。

「婦女雖然在聖母軍中有其光榮的地位，但手冊中用以代替團員的代名詞常是陽性的，以陽性代名詞代表男女兩性，這也是法律上的慣例，是為避免常常繁瑣地重複他或她。」

「教會誕生，是為光榮天主父，而向世界各地拓展基督之國，使人人分享贖世救恩，再由人而使普世響往基督。奧體指向這個目標的全部行動叫做傳教工作；教會藉著她的百肢，以不同的方式，進行這個工作；原來基督徒的使命，由於它的本質，也是從事傳教工作的使命。好比在一個有機體的結構中，沒有一個肢體的行動是純被動的，而是和身體的生命一同參與它的活動，同樣，在基督的身體即教會內，全身『按照各肢體的適當功用，使身體成長。』而且在這個身體內有這樣的連結，各肢體又這樣的緊湊（弗４：１６），如有一個肢體不依其所能為身體的成長而工作，應說它無論對教會或自己，都沒有用處。」（教友傳教法令２）

 

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第十四章 支團

 

（一） 聖母軍的單位稱為支團，拉丁語為Praesidium。意思是指羅馬軍的一個支隊，負責完成一項特殊的任務，例如：一段陣線，一個要塞，或一個衛戌隊。所以支團這個名詞，很適合聖母軍的一個支隊。

（二） 每一支團，或以聖母的尊號為名，例如：「仁慈之母支團」；或以聖母特恩為名，例如：「聖母無原罪支團」；或以聖母生活的事件為名，例如：「聖母往見支團」。

一位主教，如果看到自己教區中的支團數目，能夠形成活的聖母禱文，真是有福的。

（三） 支團有全權管理它的團員，以及他們的活動。至於團員們，則應忠誠地服從支團一切合法的命令。

（四） 依照下文的規定，每一支團，必須直接地，或經過一個合法的部門，隸屬聖母軍總部，否則就沒有軍籍。所以，除非得到區團的許可，或分團的許可（如尚無區團），或總部的許可（如沒有分團），不得成立任何新支團。支團應直接隸屬於這樣的管理體制。

（五） 如無本堂司鐸或主教的許可，不得在任何堂區成立支團。成立支團時，應請本堂司鐸或主教主持成立典禮。

（六） 支團應每週舉行會議。週會內容應如第十八章「支團週會程序」所載一樣。

這條規定決不可更改。常有人提出種種的理由，認為每週開會一次是很困難的，一月一次，或半月一次，已足以應付當行的事了。

為答覆這些提議，可以這樣說，無論在任何環境中，聖母軍決不同意變更週會的規定，任何部門亦沒有權力修改此項規章。假如只顧分配當前的實際工作，也許每月開會一次，已經足夠了，可是，如果按照規定，工作應每週進行，那麼這樣的提議還是值得懷疑的。況且開會的重要目的是每週一次的共同祈禱；不消說，這個目的，除了每週開會外，是無法達到的。

週會可能要求犧牲的精神。如果聖母軍不能有把握地完成這樣的要求，那裡還有樹立它體制的基礎呢？

（七） 每一支團員應有它的指導神師。此外還有團長、副團長、秘書、會計各一人。

上述人員可稱為支團的職員，代表支團出席區團會議。他們的職務將在第三十四章詳述，不過他們首要的職務，就是盡好他們日常的責任，給其他團員立好榜樣。

（八） 支團職員應在區團會議中報告其支團的工作情形，使支團團員能與區團的進展取得聯繫。

（九） 指導神師應由本堂神師或主教任命，並由他們隨意限定任期。

一位指導神師可兼管數個支團。

指導神師如不能出席支團會議時，可委任其他神師或修士、修女代替，或在特別情況下，亦可委任一位合資格的聖母軍的團員。

舉行週會，雖應通知指導神師，但使會議生效，並非必要他實際出席會議的。

指導神師應被列為支團的職員，在支團內，他享有一切應有的權力。

（十） 對於開會時所提出的一切宗教問題或倫理問題，指導神師享有決定性的權力；對支團的一切事務有否決權，但仍以本堂神師或主教作最後裁決。

「此項權力是必要的武器，但這種武器，應謹慎而很少使用；否則它便不是保護的工具，而成為毀滅的工具了。」（奇法第：公教進行手冊）

（十一） 指導神師以外的其他支團職員，應由區團任命；如區團尚未成立，則由最近的上級部門指定。

應避免公開討論誰可當職員的問題，尤其在有合適充當職員的團員在座的情況。所以，實際的辦法是，職員空缺時，區團團長應審慎查詢，（特別應向支團指導神師請教），物色適當的人選，向區團提名；區團認為合適時，便任命他。

（十二） 每一個職員（指導神師除外）的任期為三年。三年後，還可連任一次，即職員只可任職六年；六年完畢，不得再連任。

職員更換職業，或以原職受任於其他支團，廳視作新的任命。

職員退職三年後，可以在同一支團中再擔任同樣的職務。

一個職員，不論任何緣故，不能完成他的三年任期時，從他退職的那一天起，就算滿了他三年的任期。為此，在以下的情形下，當遵守連任的一般規則：1．如果是在第一任中退職，他可以在任期未滿前被委任，再任該職三年；２．如果是在第二任中退職，則必須在他退職後過了三年，才能被委任負責同樣的職務。

「職員的任期問題，應依據一般的原則來決定。任何組織，尤其是志願的宗教團體，應常注意可能遭遇的危機，就是組織的本身或它的任何部分可能僵化。這是一個很大的危機；因為人類的一個傾向，是常由熱心而漸趨冷淡，由習慣而變成因循，方法變得呆板，然而所能遇到的惡事則在不停地演變。

這種腐化的演變，結果導致工作無效能，事事無所謂，使整個組織失去了吸引和保存好團員的能力。隨之而來的是半死的狀態。在聖母軍裡，無論如何，一定要防備這種情形發生，務使各部門和各個支團的人員，常激發熱忱的心火。當然，我們應特別注意職員們；他們是聖母軍熱忱的泉源。職員們應常保持初期的心火。有效的辦法是更換職員。假如職員們失責，一切便都衰落。職員們失去了心火和熱忱，他們所負責的團體也會走上同樣的路。最壞的是，團員們滿足於所習慣的事情現狀，非有外來的力量，他們本身是無可救藥的。理論上說，職員定期性的重新任命，是補救的方法。但是實際上，這樣的辦法也不會生效，因為就是負責管理的部門，也不會發覺這種漸衰的趨勢，就自然而然地一再延長職員的任期。

所以，唯一而有效的辦法，似乎是更換職員，不管他們的功績如何，或其他的環境如何。各修會的實際習慣，供給聖母軍一個極好的榜樣，就是職員任期至多六年，而且在第一任三年期滿後，必須重新任命，才能連任。」（聖母軍限制職員任期的決議）

（十三） 拿破崙說：「沒有壞的軍官，就沒有壞的士兵。」這句諷刺的話是說，士兵的好壞全看軍官怎樣教導他們。聖母軍團員也一樣：他們的精神和工作水準，決不會超出職員們以上。所以職員們必須是最好的團員。好比勞動者被視為有資格去領取他的工資，同樣聖母軍團員應被視為有資格做領導人物。

任命好的職員，就會不斷地促進支團的質素；因為每個新團員，為了防備降低已有的水準而作出的貢獻，這樣就能成為支團的骨幹。

（十四） 任命支團團長，更要特別審慎注意。在這事上有了錯誤，將使全國趨於瓦解。選擇團長時，先應仔細考查每一個能擔任此職的團員；其需要的條件，將在第三十四章第二節關於團長的討論。不符合這些條件的人，雖然他在其他方面有很好的成績，也絕不可選他為團長。

（十五） 除有特殊的原因須另外處理外，區團在重新整頓支團時，必須更換支團團長。支團之所以失敗，差不多是由於團長的疏忽或無能管理自己的支團所造成的。

（十六） 在試驗期中，團員只可以在成年支團裡當署理或臨時職員。如果試驗期滿後，仍繼續充當職員，便成為正式職員，而上述的三年任期應從當署理或臨時職員時算起。

（十七） 任何團員，如無其本團團長的同意，不得離去而轉入另一支團。接受由別團轉來的團員，應遵照新團員入團章程辦理，只是不需要經試驗期，及不需行宣誓禮而已。團員要求轉團，不得無故拒絕。被拒絕者可向區團上訴。

（十八） 支團團長經過與職員商討後，認為理由充足時，有權取銷任何團員的軍籍，也不必向支團說明此項決定的原委。

（十九） 區團有權開除支團的任何一名團員，但被開除的團員可向上一級部門上訴。上一級部門的裁判，是最後的判決。

（二十） 支團之間因分配工作而起爭端時，應由區團裁決。

（二十一） 支團有一項重要責任，就是建立並保持一個強大的輔助團員團體。

看到一支軍隊管理良好，勇敢而有紀律，裝備齊全，表現出不可抵禦的力量；但是這支軍隊，就其本身而言，只有短暫期的效能。它必須依靠許多後勤人員的支援，供給子彈、糧食、衣服和藥物。如果斷絕了這些補給，不消幾天的戰鬥，那支精壯的軍隊就很快要垮掉。

輔助團員對於支團，正是擔任補給的工作。輔助團員是聖母軍體制中的一部分；沒有輔助團員，支團就不完整。

與輔助團員保持聯繫的方法，是藉著個別的接觸。若只靠書信來往，是不足夠完成這個重要任務的。

（二十二） 軍隊為了將來的發展，常建立軍事訓練學校。同樣的，每一成年支團也應領導一個青年支團。兩位成年團員應擔任青年支團的職員。但是訓導青年支團，需要某種優長，不是每個成年團員都可以勝任的。所以應慎重選擇擔任青年支團的職員。他們在這方面的工作，可以當作成年支團內應盡的義務。他們應代表青年支團出席區團會議，若有青年區團時，便出席青年區團。

青年支團中另外兩位職員，應由青年團員擔任，這樣，他們可以得到練習負責領導的機會。他們也代表其支團出席青年區團。惟青年團員不需參加成年區團的會議。

「太陽的光芒很多，但它的光只有一個：樹的枝葉很多，但樹幹只有一個，堅實地長在牢固的根上。」（聖西比連論聖教一統）

 

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第十五章 團員誓詞

 

至聖聖神，我（試驗團員姓名），

今日切願加入聖母軍，

但我深知自己不能完成此任務，

求你降來我心，充滿我靈，

使我微弱的行動，得到你大能的支持，成為你偉業的工具。

我知道你曾降臨，在基督內復生了世界；

我也知道你願意經過聖母，完成復生世界的工作。

沒有聖母，我們就無法認識你，孝愛你；

你的一切恩惠、德能和聖寵的分施，完全經過聖母，

也按照她所喜歡的時間、份量和方式，賞給她所喜愛的人。

我明白了，團員服務良好的秘訣，

在乎與聖母完全結合，因為她是完全與你結合的。

我今手執軍旗，它把這些事實擺在我眼前。

我如同是聖母的軍人和孩子，站在你面前。

我聲明我整個屬於她。

她是我靈魂的母親；

她的心就是我的心。

從她的心裡仍然講出以前的那句話：「主之婢女在茲。」

你也仍然因她而降來，去做偉大的事。

求你的神能庇蔭我，並以愛火降來我心，

使我的靈魂與聖母的愛情和意志合成一個，拯救世界。

你使聖母成為無罪的，使我也因著她而變成潔淨的。

主基督同樣因著你而生活於我。

這樣，我可以同祂的母親，一起把祂帶到世界各地，帶給一切需要祂的靈魂；

為使我和那些靈魂，在戰爭勝利後，能與聖母永遠為王於聖三的光榮裡。

我相信，你會收納我的，用我的，並在今日使我的柔弱變成力量。

我加入了聖母軍，我也敢宣誓效忠服務。

我決定要完全遵守聖母軍的紀律；這能使我和同道們團結在一起，

也把我們組成軍隊，

並整齊我們的行列，和聖母一同前進，

為承行你的聖意，完成你聖寵的奇蹟，革新世界；

最後，至聖聖神！把你的神國建立在人間。

因父及子及聖神之名，亞孟。

「很明顯的，團員的宣誓，是向著天主聖神而發的。一般的教友團體，對聖神的敬禮太少。聖母軍團員應當特別敬愛祂。團員們工作，是在聖化自己，也在聖化基督奧體的各肢體；這全靠聖神的能力和工作；因此要和祂緊密地結合。關於這一點，有兩件主要的事：即專心注意聖神，熱心恭敬聖母；聖神和聖母，在工作上是分不開的。關於這個問題，雖然寫過許多書，講過許多道理，可是，也許是因為缺乏恭敬聖母的熱心，而不是因為缺乏對聖神的注意，才是一般人都沒有真正敬禮天主聖神。團員們已經滿心孝愛他們的母后聖母；如果再加上真正敬禮聖神，他們便完全遵照天主救人的計劃：祂在拯救世界的工作上，要將聖神與聖母緊密地結合起來。結果是，聖母軍團員的努力，一定使力量和成效大大地增加。

團員們第一次念的經文，是呼求聖神，接著是玫瑰經。此後聖母軍每次開會，都先念一樣的經文；所以把團員的入團儀式，放在同樣的神聖祝禱之下，是最合適不過的。這使我們回想起聖神降臨；當時宗徒們所得的聖寵，就是聖神經過聖母而賞賜的。團員們因為聖母而尋求聖神，將會獲得聖神豐富的恩寵；在這些恩寵中，也有對聖母真正的孝愛。

再者，上述的宣誓儀式，與軍旗上所表現的團員熱心相符；軍旗上繒有象徵聖神的白鴿，正指揮著聖母軍，以及它經過聖母而為人靈所做的工作。」（摘自聖母軍總部第八十八次會議記錄）

（以上所引的文字，不屬於團員的誓詞。）

 

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第十六章 其他各級團員

 

在一般的工作團員以外，聖母軍還有其他兩種團員。

（一） 御侍團員

御侍團員（註一）是高級的工作團員；他們除了一般團員的普通責任外，又加上：（1）
每日念軍券上的全部經文；（2）每日參與彌撒及領聖體。團員不應因怕自己不能天天參與彌撒及領聖體，就不做御侍團員；因為誰也沒有把握，說自己能夠這樣做。凡一星期內不會超過一、兩次不能參與彌撒領聖體，便可放心登記做御侍團員；（3）每天念教會審定的某種日課經，尤其是大日課經的主要部分（如晨經和讚美經，或其他各時經）

偶而有人建議，用默想來代替日課經，或者任由人在二者中選擇。但這個建議與御侍團員的本意不合。御侍團員的原意是要把團員結合在基督奧體偉大的活動中。團員的實際工作是分擔教會的傳教工作；而御侍團員的目的，是更深一層地進入教會的集團生活裡。很明顯
的，為達成這個目的，一定必須參與彌撒和領聖體，因為這些是教會禮儀的中心，天天重演教友的崇高行為。

在禮儀上僅次於禮儀中心的就是日課經；這是教會集體的禱詞，是基督在教會中祈禱。在每一種日課經中都有聖詠。聖詠是天主聖神啟示的歌詞。我們念它，可以更接近天主聖父所喜歡聽的那種聲音。為此，聖母軍給御侍團員所定的條件是念日課經，而不是作默想。

林總主教給他的團員們說：「聖寵既在我們身上發展，我們的愛就應採取一個新的方式。」念全部日課經，為那些能夠這樣去做的人們，能夠把愛大為擴張。

團員應了解以下幾點：

（1） 御侍團員只是一種等級，不是聖母軍內外另外一個組織。所以不應為御侍團員特別成立一個支團。

（2） 御侍團員的等級應只視為個別團員的私人許諾。

（3） 不許使用任何精神上的壓力，為獲得更多御侍團員。因此，雖然應常常鼓勵團員們做御侍團員，但不可把名字公開地記下來或講出來。

（4） 御侍團員的名字可登記在另一本特別的名冊上。

（5） 指導司鐸和團長應設法增多御侍團員的人數，但也應該與現有的御侍團員，保持接觸，這樣使他們不致對御侍團員的任務感到厭倦。

如果指導司鐸願意自己的名字登記在御侍團員的名冊上，將加強他的團員身份，並使他
與支團聯合得更密切，同時這也有助支團產生更多的御侍團員。

聖母軍對御侍團員的期待很大。御侍團員可以幫助團員的生活以祈禱的方式和天主聯合得更為密切。御侍團員在聖母軍的體制中好像是一個祈禱的心臟；許多的團員要日益把自己埋藏在其中。這個祈禱的心臟必然影響整個聖母軍精神的輸送，使聖母軍在一切工作上，愈來愈有信賴祈禱的精神，愈來愈使它明白，它主要而真正的任務是聖化它的團員們。

「你們必須增長；這事我很明白；因為這是你們的任務，這是符合教友名稱必須做的事，這是承受宗徒遺產的特徵；不過，只求物質方面的擴張，而無相對的精神表現，將是一件幾乎不堪預料的事。」（紐曼樞機：教友的現狀）

（二） 輔助團員

司鐸、會士，以及普通教友，都可以當輔助團員。凡不能夠或不願意承擔工作團員的職務，但願以聖母軍的名義祈禱，與聖母軍聯合起來的人，都稱為輔助團員。

輔助團員分為兩級：

（1） 初級的，他們是單純的輔助團員。

（2） 高級的，他們是特別的協理團員。

輔助團員沒有年齡的限制。

輔助團員不必直接為聖母軍奉獻自己的祈禱工作，只要他們為恭敬聖母而奉獻就夠了。所以從輔助團員的工作方面，聖母軍可能一點也得不到甚麼；聖母軍也不希望接受那些對別處更有益的東西。但由於這是聖母軍的工作之一，很可能聖母軍的母后會照顧聖母軍的需要的。

但很希望所有聖母軍的工作都獻給聖母，作為一件毫無保留的禮物，由聖母任意支配。這樣會提高工作的慷慨性，也增加它的價值。為把這目標常放在眼前，每天要念某種奉獻經，例如：「無原罪聖母，諸寵中保，我把我的祈禱、工作、痛苦都獻給妳，隨妳安排。」

這兩種輔助團員為聖母軍猶如鳥的兩隻翅膀。聖母軍的輔助團員愈多，翅膀也張得愈大，在輔助團員忠誠的祈禱下，翅膀拍動起來的能力也更強大。聖母軍用這兩隻翅膀，能高高地飛到超性理想與努力的太空中，可以迅速地任意飛翔，連高山也阻止不了它。但是如果這兩隻翅膀收起來，聖母軍就只能在地上蹣跚而行；小小的阻礙就能迫它停步了。

初級：輔助團員

這一級稱為輔助團員，是聖母軍祈禱軍團的左翼。他們的工作是每日念軍券上的經文，即：呼求聖神經、五端玫瑰經及其後的短誦、連貫經和閉會經。這些經文可以在一天內分幾段念完。

凡每日已為任何意向念玫瑰經的教友，成為輔助團員時，可不必再加念玫瑰經。

「凡祈禱的人，能幫助一切人的靈魂。他以具有信心、知識、意志的靈魂那種吸引力，去幫助他的弟兄們。聖保祿宗徒要我們首先當做的事，如替人念經、祈禱、謝恩，他們都做了。『不要停止祈禱，要在聖神內求恩。』（弟前2:1）如果你停止守候，停止堅持，不勉力，不緊握，一切不就要鬆弛嗎？是的，一定是這樣的。我們每一個人多少都肩負著世界。凡停止工作不守候的人，便是加重別人的負擔。」﹙格雷第：泉源﹚

高級：協理團員

這是聖母軍祈禱軍團的右翼。協理團員應（1）每日念軍券上全部經文；（2）每日參與彌撒、領聖體，以及念教會審定的日課經。

協理團員之於普通輔助團員，猶如御侍團員之於普通工作團員。二者另外所加的任務也相同。

凡一星期內有一、兩次不能滿全這些條件的，不能算沒有盡協理團員的本份。

至於修會會士，如果會規不命他們念日課經，做協理團員也就不用念。

應努力使普通輔助團員成為協理團員，因為做協理團員給人一種真正的生活方式。在御侍團員那一節中，關於將團員聯合在教會的祈禱裡，以及關於日課經的特別價值所說的話，也同樣適用於協理團員。

應格外請司鐸及會士們成為協理團員。聖母軍懇切希望和這些被祝聖過的人聯合起來；他們特別致力去度祈禱的生活，並與天主密切結合；他們在教會裡成為光榮神力的發動所。聖母軍這部機器，如與這神力發動所連接起來，自會產生不可抗拒的威力。

只要細想一下，就能看出，做協理團員在他們現有的本份上所加的實在很少，只不過是連貫經、聖母軍經文和幾句短誦，不消幾分鐘就能念完的。可是有了與聖母軍的這個連繫，他們便可以掌握它的力量，成為聖母軍的動力。

亞基米德說：「給我一支槓杆和一個支點，我可以把地球撐起來。」協理團員與聖母軍聯合之後，將在她內找到祈禱槓杆的支點，使他們的祈禱能有極大的力量，可舉起全世界上負有重荷的靈魂，並可排除如山一般的困難。

「在晚餐廳裡，因著聖神的沛降恩寵，教會正式成立了。聖母開始在聚集的宗徒和弟子們中間執行她的任務，以後她還要用更隱秘而密切的方式繼續的，就是聯合祈禱的心靈，並由她大能的轉求，把生命賜給靈魂：『這些人同一些婦女和耶穌的母親瑪利亞及他的兄弟，都同心合意地專務祈禱。』（宗1:14）」（穆拉：基督奧體）

關於兩級輔助團員共同的幾點

（1）補充工作。聖母軍希望協理團員和輔助團員不要把成為團員的主要條件作為任務的限制。前面所說的只是最低限度的祈禱和工作。他們應該為聖母軍英勇地用其他許多的祈禱和善工來補充。

我們向協理團員的司鐸們建議，在每日彌撒中應特別為聖母軍祈禱，甚至有時也按著聖母的意思，並為聖母軍獻彌撒。別的輔助團員們，有時也可以犧牲自己一點，設法按同樣的意向求獻彌撒。

不論輔助團員怎樣慷慨奉獻給聖母軍，他總會得到千百萬倍的報酬。為甚麼？因為聖母軍告訴她的輔助團員，如同告訴她的工作團員，聖母是多麼偉大，她收納他們為自己的軍隊，也使他們真正孝愛她。這一切，對於他們是莫大的恩賜，就是「千百萬倍」這些字句，也不足以說明這事的得益。它可以提升他們的超性生命到更高的程度，因而保證他們得到更光榮的永生。

（2）誰能拒絕把這些禮物獻給聖母呢？聖母是聖母軍的母后，也是天地宇宙及其中所有一切的元后；所以獻給聖母，就是獻給最有需要的地方，就是把自己的祈禱送到最能產生效力的地方。

（3）無原罪聖母在分派這樣放在她手中的資源時，要看人日常的生活和職務的需要，以及其他一切的責任。可能有人這樣問：「我很願意參加聖母軍，但我已經把所有的一切完全獻給了聖母，或為煉獄靈魂，或為傳教區。我甚麼也沒有了。沒有東西可捐獻給聖母軍，那麼我當輔助團員，還有甚麼用處呢？」聖母軍答覆說：得到像你這樣慷慨的人，為聖母軍是很大的幸福。你願意協助聖母軍，這種願意本身就是一種祈禱，也證明你有純正的意向，對天主寶藏守護人的無限慷慨的要求，是不能抗拒的。你如加入輔助團員，聖母必會有所回應，使你原有的祈禱意向不致受到損失，但新的意向又能得到；因為這位最可奇的母后具有這樣的能力，她雖然利用我們的奉獻，將我們的精神財寶去救助別的靈魂，卻能神奇地使我們變得更富有。聖母的參與，表示完成了一件額外的工作。一次奇特的增多發生了；聖類思葛利寧稱它為聖寵的秘密，他說：「我們的善工經過聖母的手時，就變得更加純潔，因而增加了功勞、贖罪及求恩的價值。所以它們比未經聖母貞潔而慷慨的手時，更能解救靈魂和感化罪

人。」

我們每一個人都需要這種神奇變化的力量，把我們的所有拿來增加我們所有的，待完成了一番工作之後，歸還時比原有的更多。可以在一個忠誠的輔助團員獻給聖母禮物中，就可
以找到這樣的力量。

（4） 可能是因為聖母軍所接觸在危急中的人靈數目眾多，聖母似乎把她自己感召人心的那種不可抗拒的力量分給她一些。團員不難找到一些朋友做這輔助團員的工作；這對聖母軍極為重要，對輔助團員本身也很有價值。這樣，他們與聖母軍聯合在一起，分享它的祈禱和工作。

（5） 我們也發現，輔助團員或聖母軍的祈禱份子，有和工作團員一樣感人的力量。有些教友沒有想過每天念玫瑰經，現在為了盡好輔助團員的責任，天天要念聖母軍軍券上的全部經文。許多人或在醫院裡，或在其他的機關裡，已經灰心絕望了，在成為輔助團員，又重新提起了生活的興趣。至於那些鄉村的群眾，以及生活在其他環境裡的人，以為宗教生活索然無味，甚至把它當作例行慣事，但在成為了輔助團員後，便察覺到自己對於教會的重要性，從此他們關心聖母軍所關心的，急切地閱讀偶然能看到的有關聖母軍的消息。他們感覺到就是在最遙遠的救靈戰爭中自己也有份，他們也覺得這場戰爭要靠他們的祈禱。從各地來的消息報導為人靈所完成的偉大動人的事，使他們單調的生活也就因那些遠方的消息而充滿了喜悅。他們的生活被這最能啟發人的思想所變化，就是他們覺得自己加入了十字軍。連那些生活最聖善的人，也需要這種思想的刺激。

（6） 每一支團應設法使當地的教友成為輔助團員。這是為聖母軍其他傳教事業準備有利的園地。為爭取輔助團員而去拜訪人，向人問好，一般是受人歡迎的，預料會得到良好的反應。

（7） 其他公教團體和活動組織的會員加入了輔助團員，對於他們原有的一切活動，能得到所期待與其他活動的圓滿結合。從此他們是在聖母庇佑下，以祈禱、友愛、理想而互相團結，毫不損及他們原來團體的獨立和特徵，也不放棄原來團體的經文。須知輔助團員的祈禱，是為恭敬聖母的，並不是為聖母軍自己的。

（8） 非教友不能做正式的輔助團員。不過在偶然的情形中，如果一位非教友願意天天念聖母軍的全部經文，應給他一份軍券，鼓勵他進行他的慷慨計劃。應把他的姓名特別記錄起來，以便和他保持聯繫。聖母一定會照顧那個靈魂的需要。

（9） 輔助團員的祈禱對象，與其說是為當地聖母軍的需要，不如說為全世界正在冒險作戰以救人靈的聖母軍。輔助團員應明瞭，他們雖然不在救靈的前線作戰，但他們發揮著主要的作用，如同軍隊裡的後勤和補給人員；沒有他們，便會缺乏戰鬥力。

（10） 不可輕易接納人為輔助團員。應先使他們了解輔助團員的責任。對於他們能否忠實盡責，應有相當的把握。

（11） 為增加輔助團員盡責的興趣起見，1. 目前應提高他們的質素，保證他們的恆心；
2. 將來應領導他們成為協理團員和工作團員。為此，應使他們明瞭聖母軍的工作內容。

（12） 和輔助團員保持聯絡，是維繫他們工作和興趣的必要步驟，同時為那些有意負起更多職務的團員，也能供給好的工作。

（13） 每位輔助團員應知道參加聖母玫瑰會的許多益處。玫瑰會所規定的經文，輔助團員都已念了；所以他們想參加玫瑰會，只須報名登記。

（14） 此外，為了圓滿發展這些聖母的輔助部隊，至少應給他們講解「真誠的敬禮聖母」－－有關聖母的一生。輔助團員中有不少人會很高興去做完全奉獻，把他們靈魂的寶藏託給聖母。被天主指定管理祂自己寶藏的人，那有不可靠的呢？因為聖母軍的意向是顧全耶穌聖心的利益。聖母照顧著教會的一切需要，包括全部傳教工作和整個世界。她還照顧著獄中受苦的靈魂。所以，按照聖母的意向熱心工作，就是關心耶穌奧體的需要；因為聖母現在仍和從前在納匝肋一樣，是一位操心的母親。如果一個人懷有與聖母一樣的意向，就一直朝著天主聖意的目標前進。要是他實行自己的私意，那是一條多麼迂迴的道路！它是否將領他到達那目的地呢？

也許有人以為，這樣的虔誠敬禮，只有神修造詣高的人才能做得到。但應記得，聖類思葛利寧所講的念玫瑰經、恭敬聖母、做聖愛的奴僕等，是為那些才從罪惡枷鎖中逃脫出來的人說的；他們的記憶模糊不清；必須使他們回想一下要理問答上最基本的真理。

（15） 在輔助團員中間建立一個結構不甚嚴密的組織，包括他們的集會或大會，這不僅是一件希望做到的事，而且事實上也是一件很重要的事。在團體裡有這樣的一個組織網，可以把聖母軍傳教工作和祈禱的理想滲透到團體各部，好使人人都用革新的方式去實現那些理想。

（16） 由輔助團員組織的善會，固然與其他的善會沒有區別；所不同的，就是它是聖母軍的，帶有聖母軍的一切溫暖與色彩。這種善會的定期集會，可使會員們與聖母軍的需要和精神保持聯繫，還能使他們更熱烈地去執行輔助團團員的職務。

（17）應使每一個團員都成為伯納爵會會員（Patrician）；因為二者互相補足，很是理想。伯納爵會會員的集會可以當作輔助團員按期舉行的會議。這可使團員們與聖母軍保持聯繫，並作重要的發展。另一方面，如有伯納爵會會員加入成為輔助團員，這為他們是向前而又向上走了一步。

（18）不得以輔助團員去執行工作團員的任務。建議以輔助團員做這樣的事，初看起來很吸引人，似乎可以領導輔助團員前進；但是一經細想，便會明白，其實這不過是不必開會而做聖母軍的工作，換句話說，就是放棄工作團員的基本條件。

（19）在適合或可能的時候，輔助團員可以參加檢閱典禮。在這情形下，檢閱為他們是一個動人的典禮，使他們和工作團員聯繫得更密切。準備個人奉獻禮的輔助團員，應排在工作團員之後。

（20）軍券上呼求聖母的熱心短誦，為輔助團員應改作：「無原罪聖母，諸寵中保，為我等祈。」

（21）聖母軍要求於工作團員的，是「常盡救靈的職務」。對於輔助團員也作同樣的要求。輔助團員一如工作團員，應竭力邀請人參加聖母軍的工作。這樣，一環加一環，真正可以把聖母軍的連貫經織成一個金絲網，籠絡整個世界。

（22）常有人提議，為盲人或不識字的輔助團員，或兒童輔助團員，減少或變更輔助團員的經文。不必說，一個愈不確定的職責，愈不能約束人。只就提議的本身而論，這樣的改變也顯然是不可能的事。假如照提議去做，那麼少通文字的人，半盲者，或實在忙碌的人，做輔助團員時也可享有例外；這樣下去，放寬職責便成為習以為常的事了。

不行！聖母軍必須堅持它的工作水準。如果這一點工作超出他們能力以上的話，就請他們不要當輔助團員。不過，他們以自己的方式為聖母軍祈禱，對於聖母軍也是極好的幫助；應該鼓勵他們這樣去做。

（23）向輔助團員徵收一點軍券費和團員證的成本費是容許的，此外不得再向他們收取成為輔助團員的費用。

（24）輔助團員的名冊內，註明他們的姓名地址，以及協理和輔助團員等級的分類。這種名冊應保持在每一個支團裡，並按時送交區團，或交給區團派來的探訪者。輔助團員的名冊應仔細審閱，看看是否記錄得正確，是否熱心徵求新團員，是否常訪問現有的輔助團員，以免他們已經手扶著犁而往後看（參閱路9:62）

（25）凡在支團的輔助團員名冊上登記的，才是輔助團員。輔助團員名冊由副團長保管。

（26）輔助團員候選人，在三個月的試驗期中，應登記在臨時名冊上。支團在把他們的名記在輔助團員名冊上之前，應先滿意他們有否忠實地盡了輔助團員的職責。

「我們英勇無私地把一切善工經聖母的手奉獻給耶穌，祂將給我們甚麼賞報呢？那些為愛祂而犧性一點現世易朽的身外之物的人，既然祂在現世給他們百倍的賞報，那麼對於那些為祂而奉獻內在的精神財物的人，祂更要以怎樣的百倍賞報呢？」（聖類思葛利寧）

 

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第十七章 追思已亡團員的靈魂

 

戰鬥已經結束，團員光榮地死了。最後確定了他聖母軍的職務。他將永遠是一個聖母軍團員，因為聖母軍已給他形成了這個永遠。聖母軍曾經是他神修生活的活力和模型。此外，工作團員和輔助團員，每天虔誠地聯合祈禱，願聖母軍將來大家重聚，不失掉一人；這種聯合祈禱的力量，幫助他經過一生中的危險和困難。這為所有的團員，實是一個多麼愉快的思想﹗不過在目前的情形看來，失掉了朋友和同伴，當然是件悲傷的事，同時也需要為已亡的團員祈禱，使那去世的軍人能早日脫離煉苦。

凡工作團員中有去世的，支團應從速為他獻一台彌撒；此外該支團的每個團員，應為亡者至少念一次聖母軍的全部經文，包括玫瑰經。但對團員們去世的親屬，卻不必盡這個義務。不但該支團的團員們，其他的團員們也應盡量來參與亡者的彌撒和殯葬禮儀。

亦應鼓勵團員們在出殯及安葬的過程中，念玫瑰經及聖母軍的其他經文；這在聖堂裡正式禮節完後，可以立刻接著念。這一習慣，除了為亡者有很多得益外，為他的親屬，為在場的團員們，以及參禮的各位朋友們，也是一個很大的安慰。

在亡者遺體停放的時間內，也應多次念上述的經文。而且為亡者祈禱，不要以為就此結束了。

在每年的十一月裡，每一個支團，應該為已亡的團員獻一台彌撒，不但為本團的，也為全世界的已亡團員。這和其他為已亡團員祈禱的時候一樣，是包括所有各級團員。

「煉獄是聖母領域的一部分。那裡也有她的孩子們；他們在暫時的痛苦中，等待永遠光榮的來臨。

聖味增爵斐肋爾、聖伯爾納定西納、路易博羅，以及其他的人，都明確地宣稱聖母為煉獄之后。聖類思葛利寧更促請我們多想這端道理，並照此信仰去實行。他勸我們把祈禱和補贖託付在聖母手裡；他應許我們說，那些我們所愛的煉靈，因著我們這樣奉獻的祈禱，比我們直接為他們念經，將更能減輕痛苦。」（陸慕︰聖類思葛利寧指導的神修生活）

 

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第十八章 支團開會程序

（一） 會場佈置要一致

團員們應圍著桌子坐。桌子的一端設有一個開會用的臨時小祭臺。在一塊大小適中的白桌布上面，供著一尊無原罪聖母像（分施聖寵狀），約兩英尺高（六十公分）。兩旁放兩瓶花，一對點著的蠟燭。在聖母的右邊，略微向前一點，放著軍旗（軍旗的說明，參閱第二十七章）。

由於聖母像也表示母后在她的軍人中間，所以祭臺不可和會議桌分開，也不可把聖母像放在團員的圈子以外。團員們對聖母的孝心，要求祭臺的設備和花盡量要用好的。這些設備，不是常要花錢購買的。可能是由一位施主、或某一位幸運者，使支團備有銀質的花瓶和燭台。團員對於保持軍旗、花瓶和燭台的清潔，應視為一件榮幸的工作，並以支團的經費購置適當的花和蠟燭。

如果絕對沒有鮮花，也可以用人造花，加上一些青枝綠葉，使有活潑自然的感覺。

有些地方，因氣候關係，必須保護燭火；可用透明的玻璃罩，放在蠟燭的頂端，但不要掩蔽蠟燭的本身。

在桌布上可以繡「聖母軍」Legio Mariae字樣，但不要繡支團的名字。應強調合一性，而非個別性。

「的確，聖母的中保是與她的母性緊密相連的。它含有特殊的母親特性，這與其他受造的中介不同，他們是以不同而又附帶的方式，分享基督的唯一中保。雖然聖母的中保也是一種分享的中介。事實上，一方面是真的「任何受造物都不能與降生成人的聖言及救主相提並論」，同時「救主的唯一中保身份，並不否定卻促成受造物之中，由同一源頭分享的多種合作」。這樣「天主的唯一美善，實際上是以不同方式傳授給祂的受造物的。」（救世主之母通諭38）

（二） 準時開會

團員們應按照規定的時間入座，然後準時開會。但是為能準時開會（這對於支團的工作效能是同樣重要），職員們一定要早點到場，以便作一切必要的準備。

支團開會前應擬好的會議程序，叫做「工作表」。工作表應在每次開會前寫好；團長根據它進行會議。在工作表上應詳細列出該支團進行的工作，每件工作應註明負責團員的姓名。不同的工作項目，在開會時，不必一定要按同樣的次序提出報告，不過要叫出每位團員的名字，而每位團員要作報告，即使一件工作是由兩個人或更多的人去做的。

開會結束之前，一定要使每位團員都分到了下週的工作。

團長應有一本活頁簿，可以把每週的工作表夾在其中。

「理想不論怎樣熱烈動人，總不能作為一種藉詞來掩飾空洞而不實際的激動。我們已經說過，聖依納爵的天才就在他謹慎有方地利用宗教的力量。蒸氣沒有氣缸和活塞，不但無用，而且令人討厭。多少超性的熱火，因無私省察和確定的實行而白費了﹗一加侖汽油用錯了，可以把一輛汽車爆上天空去；但是用好了，它可以把汽車推到山頂上。」（名拉依蒙席︰威廉戴萊神父傳）

（三） 會議開始

會議開始時，應念呼求聖神的短誦和經文。聖神是聖寵、生命和聖愛的根源，而我們喜歡以聖母為傳達這些聖寵、生命和聖愛的溝渠。

「我們可以說，聖母從懷孕天主子那時起，對聖神在世上所進行的每一件事，都有了某種權力或管轄權；因此，沒有一個受造物，不經過聖母，而能從天主那裡得到甚麼恩寵的……聖神的一切恩賜、德能和聖寵都由聖母支配；她可以分施給她喜歡的人，在她喜歡的時候，按她喜歡的份量和方式。」（聖伯爾納定︰聖誕講道）

〔註︰以上引的這段話，在聖大雅伯爾的著作中，也能找到差不多一樣的字句（聖母聖經艾斯德爾傳卷一）。聖大雅伯爾早聖伯納定二百年在世。〕

（四） 誦念五端玫瑰經

五端玫瑰經，應由指導司鐸領念第一、第三及第五端，其他團員們領念第二及第四端。沒有一個團員可以在這樣念玫瑰經時默不出聲的。在聖母像前念經，要莊重恭敬，如同正式面對這位和藹可親的人一樣。

在念聖母經時，若前半段沒有念完，不可接念後半段；耶穌的聖名應恭敬地念出來。無論出於規則，或者是由於勸告，玫瑰經是團員生活中的一個重要成分。每一位團員應加入聖母玫瑰會（見附錄七）

教宗保祿六世再三地說，必須保留玫瑰經。玫瑰經是純粹的祈禱。它的內容是高度聖經性的。它是全部救恩史的綱要，又能把聖母在救恩史中所擔任的各種角色都表露出來了。

「在各色各樣的祈禱中，沒有比玫瑰經更好的。其中包括著對聖母應有的一切敬禮。玫瑰經是救治我們毛病的良藥，是我們獲得降福的來源。」（教宗良十三世）

「在所有的經文中，玫瑰經是最美最富有聖寵的。最使至聖童貞聖母喜歡的。所以你們愛好玫瑰經罷﹗天天熱心地念罷﹗這是我給你們留下的遺囑，為使你們念玫瑰經時記得我。」（教宗聖庇護第十世）

「對於教友們，第一本書是聖經，而玫瑰經是聖經的縮寫。」（拉高戴）

「如果這許多的經文只形成一個祈禱，那麼許多人的祈禱，天主不會不俯聽的。」（聖多瑪斯︰註瑪竇福音第十八章）

（五） 讀聖書

玫瑰經念完後，立刻由指導神師讀聖書（指導司鐸不在時，由團長讀），時間約為五分鐘。所讀的書可隨意選擇，但是至少在支團成立的初期，聖書選用聖母軍手冊，這不單使團員熟習書中的內容，也鼓勵他們認真去研究。

在讀完聖書的時候，聖母軍的習慣是，團員們一齊劃十字聖號。

「無疑的，聖母值得稱為有福，因為好真正成了耶穌肉體的母親（「懷你的胎和你所吸吮的乳房是有福的」），但是特別是因為好在天使報喜時，已經接受了天主的話，因為她信，她服從天主，而且因為她「保存」此話並「在她心中反覆思索」（參閱路1︰38，45；2︰19，51），並且她一生實行天主的話。如此，我們可以說，耶穌所宣告的有福，與此不知名的婦人所說的有福並不相背，雖然表面如此，反而與童貞聖母本人的有福相符，她只是稱自己是「主的婢女」（路1︰38）。」（救主之母通諭20）

（六） 宣讀上次會議記錄

讀畢上次會議記錄後，在場的團員們如無異議，團長便在上面簽署。記錄要適中，不長不短，並依次標明每次開會的次數。

關於記錄的重要，已在討論秘書職務時說過了。記錄因為是開會事務中第一個項目，所以它好像佔有一種戰略性的位置。它的質素和宣讀的態度，或好或壞可以決定以後其他項目進行的好壞。

好的記錄猶如好的榜樣；壞的記錄猶如壞的榜樣。必須使人明白，好的記錄而讀得不好，便等於壞的記錄。這榜樣對團員們有極大的影響。他們的警覺性及工作報告會因紀錄的好壞所影響。會議開得好壞，全看記錄如何；工作的好壞，又看會議開得如何。

所以，請秘書在預備的工作中，要想想這些事情；也請支團為了自己工作的成效，要密切注意這方面。

「如果在這些事情上應驗了耶穌說的那句話︰『世俗之子比光明之子更聰明』（路16︰8），那真是可恥的事。我們可以觀察一下，世俗之子照料自己的業務是多麼用心；他們多麼勤於衡量自己的收支；多麼小心結算賬目；受了損失，是多麼沮喪，又多麼急切地激勵自己去彌補損失。」（聖庇護第十）

（七） 經常訓辭

經常訓辭應載在工作表上（或寫在別的地方，為確切保證到了規定的時候，不致遺忘了它）。每月第一次開會時，團長在簽署記錄後，就接著讀經常訓辭。

經常訓辭

凡我聖母軍團員，應當︰

第一， 經常準時出席支團的週會，並在會中切實地、響亮地報告自己的工作。

第二， 每日念連貫經。

第三， 以信德的精神和聖母聯合在一起，完成聖母軍的實際工作；工作的時候，應在所接觸到的人身上，以及同伴們身上，重新看到耶穌自己，並且是由祂的母親聖母服侍著。

第四， 對於開會時所討論的事，或因聖母軍的工作而聽到的事，要絕對尊重其保密性。

「聖母希望用我去愛那些人心中的耶穌；他們是我能用傳教工作和恆久祈禱的愛火去燃燒的。如果我和聖母完全一致，她要以她的聖寵神愛灌輸給我，使我變成好像常滿的河川，再去灌溉別人的靈魂。因著我，聖母能夠愛耶穌，使祂歡喜，這不僅是經過我自己一個人的心，也是經過千千萬萬與我聯合在一起的心。」（戴雅格︰依恃之德）

〔這段引證的話，不應當經常訓辭來念〕

（八） 會計報告

會計應每週報告支團的收支情形，以及財政狀況。

「有時靈魂喪失，是因為缺乏錢；換句話說︰因為沒有更完全地參與傳教工作。」（墨萊）

（九） 團員報告

團員們應坐著報告工作。所有的報告應是口述的，不過團員們可以利用筆記輔助。

支團不得把未完成的工作當作一件必然的事。如果團員真正無法完成自己的任務，（可能時）應說明理由。如不說明不工作的理由，會給人一個疏忽任務的印象，並為其他團員構成一個壞的榜樣。

如果團員們充分重視自己的工作，便很少會有自辯的需要；幸而是這樣；否則在自辯的空氣中，所有的熱忱和紀律都消失了。

團員不是只向團長報告。必須注意這種心理狀態。當一個人只向另一個人單獨談話的時候，聲音自然會只限於二人之間的距離，而不會更大的。所以如果只向團長說話，就不能使更遠的人聽到了。

報告及討論的聲音要響亮，使室內每個角落的人都聽到。報告內容無論怎樣豐富忠實，但若許多在場的人都聽不到，這對會議會產生不良的效果，還不如不作報告的好。低聲說話，並不是一般人所以為的謙恭有禮。誰能像聖母這樣謙恭有禮呢？但我們能設想聖母低聲說話，或說話的聲音使她跟前的人都聽不清楚嗎？親愛的團員們﹗效法你們的母后罷﹗在別處效法她，在作報告也要效法她。

非費力不能聽到的報告，團長應拒絕接受。不過，團長自己先要不犯這毛病。團長在說話的音量上應給團員立好表樣。一般來說，團員們講話的聲音總比團長的低，如果團長講話只是平常的談話聲調，那麼團員們的報告就會變成竊竊私語了。但如果團長低聲說話，團長說的聲音大了，便會以為是吵耳，自然把聲調放低，甚至於聽不到的程度。團員們應該要求人人說話提高聲音，團長也不例外。指導神師猶如一位醫生，也要提出同樣的要求，因為說話的聲音響亮是支團健康必要的因素。

以報告的本身來說，報告對於開會，和念經一樣重要。念經和報告彼此相輔相成；二者對於支團開會都是必要的。

報告把工作和支團連接在一起；所以報告應將團員的工作講清楚，要講得生動，如同電影銀幕上的表演，這可使別的團員思想那件工作，並給予意見及判斷。並向它學習。因此在工作報告中應指明計劃要做的事，已經完成的事，用了甚麼的精神去做，費了多少時間，用了甚麼方法，沒有得到的是甚麼，沒有接觸的是些甚麼人。

開會應是愉快的、明朗的。所以報告不僅要報導消息，也要有興趣。開會如果死氣沉沉，支團決不會健全，而且一定會使年青團員抗拒。

有的工作富有變化，容易作好的報告；又有的工作沒有這樣的變化，所以每樣不平常的情景，即使很小，也要記下來，以便在報告中提出。

報告不可太長，也不可太短，更不得千篇一律。這方面的失敗，不僅表示作報告的那位團員疏忽任務，也表示別的團員幫助他的疏忽。這令人想起聖母軍的工作的監管。如不詳細向支團報告一件工作，支團便無法盡督促的責任。

聖母軍的工作普通是很難的。如果團員在開會時得不到些微為工作付出的鼓勵，便會偷懶起來。這一定是要不得的。他們在聖母軍中，應盡力行善。很可能有這樣的情形︰越被人厭惡的工作，可能是越需要的工作。聖母軍的紀律主要是藉著開會，才可以用來克服人的弱點，並督促團員完成任務。但是如果工作報告沒有把團員的工作實際情形說明，支團便只能空泛地監督團員的行動。這種是無法鼓勵團員，維護他們的。團員從此將失去對支團的興趣，缺乏支團的指導；沒有了這些生命的因素，團員便不能立足。聖母軍的紀律已不能影響這個團員；一切都是不幸的後果。

不要忘記，不好的報告也給別的團員效發。因此，本來很願意為聖母軍服務的，卻反而在做著破壞的工作。

任何團員不可只以作了一個好的報告而自足。為甚麼不把標準放高一點，決意把工作做得十全十美，使成為一個模範的報告呢？這樣，不論在工作或報告方面，都可以給其他的團員樹立起一個典範。布爾克說︰「榜樣是人類的學校，此外別無其他學習之處。」這樣，只要一個人就能把整個支團的工作效能提到最高的程度。報告雖不是整個會議，卻是開會的神經中樞，它可以使支團裡其他一切事務隨著它而轉好轉壞。

前面曾經指出聖母對於報告的某一方面是個啟發者。在任何其他方面，想起聖母也同樣有幫助。在開始報告以前，向聖母像看一眼，會使人想起聖母。無論是誰，作報告時，心想這是聖母要作的報告，他一定不會作出一個不合適的報告。

「有些教友看聖母只是一個無限純潔而高雅，最溫和而慈愛，從未有過的女子。因此他們有這樣的危險，即對她只表示一種感情的敬禮，或者，如果他們生性剛直，對她感覺不到多大的吸引。他們總沒有想到這位這樣溫和的貞女，這樣慈愛的母親，也是最剛毅的，世界從未有過一個人能如同她一樣的富有個性。」（諾貝脫︰教義中的聖母）

（十） 念連貫經

在指定的時間，大家念連貫經。據一般的經驗，這個時間應在團長簽署記錄和閉會的中間（即在開會後一小時，因為開會的時間普通是一小時半）。念連貫經時，大家起立。（連貫經見聖母軍經文）

對經要大家一齊念。聖母讚主曲，則由指導神師（他不在時由團長代替），和眾團員一啟一應地對念。最後的祝文，由指導神師（或團長）獨念。

念連貫經不劃十字聖號，直到念「我的靈魂讚頌上主」時才劃。念完連貫經，也不再劃十字聖號，因立刻就有訓話。

在聖母軍裡，沒有比大家一齊念連貫經更美的事了。不論支團是在喜悅中，或在失望中，或正疲乏地走在常走的路上，連貫經就好像來自天上的一股清風，把聖母百合花和玫瑰花的芬芳吹送給團員們，使他們神妙地感到心曠神怡。這不是虛構的描寫，而是每個團員很實在的感覺。

「我特別講論聖母讚主曲『我的靈魂讚頌上主』，因為在我看來，這段經文可以視為有關瑪利亞聖寵之母非常重要的證據，也許一般人沒有發覺它。這位至聖的貞女，如同我們所知道的，從天神來報時，已與基督完全合一，宣稱她自己代表全人類，並和『世世代代的人』聯合。與她的孩子們未來的命運連結在一起。她這首讚頌詞是她精神母愛歌曲的歌曲。」（伯爾納多︰聖母的奧蹟）

「聖母讚主曲是一首優美的祈禱詞；是一首期待默西亞時期融合新舊以色列的詩歌。如聖依納內建議在聖母的短誦中，可以再次聽到亞巴郎的歡呼（參閱若8︰56），他預視默西亞，亦聽到先知預言的教會之聲……聖母的歌詠其實已廣傳開去，成為了整個教會在不同年代的祈禱文。」（敬禮聖母18）

（十一） 神師訓話

團員們重新就座後，指導神師應作一簡短訓話。除有特殊情況外，訓話的內容是解釋手冊，為使團員們完全熟悉其中的每一點。訓話應受到非常重視，它對於團員們的發展，有著極重要的關係。聖母軍對團員們負有責任；假如沒有使團員們各盡其才，無論對團員方面或對聖母軍本身，都是一種恥辱。為達到這目的，必須使團員完全明白他們的團體。對於這一點，研讀手冊最有幫助，但不能代替訓話。團員們可以相信，如果用心地讀了兩三遍手冊以後，可以說是研究了手冊；不過，即使讀上了十遍二十遍，也達不到聖母軍所希望團員們有的知識程度。如要傳授這樣的知識，只有利用有系統的講解，一週復一週，一年復一年，直到團員完全熟悉了其中每一個概念。

指導神師不在的時候，團長應自己或指定別的一位團員講解手冊。必須強調說明誦讀手冊或其他文件，都不足以代替訓話。

訓話不得超過五、六分鐘。

訓話作得好的支團和作得不好的支團之間的區別，正如一支訓練良好的軍隊和一支訓練不良的軍隊的區別一樣。

「我早已覺得，由於世事日非，急轉直下，連天主也好像失去了祂對人心的控制，所以祂在那些仍然忠於祂的人身上，更加急切地尋求那些偉大的成就。祂或許不能召集龐大的軍隊在祂的旗幟下，但祂願意軍中每一個人都成為英雄，敬愛祂，絕對地獻身於祂。如果我們能加入這些慷慨靈魂的神奇隊伍中，我相信，凡能幫助我們成聖的聖寵，天主沒有一樣不賞賜給我們的；因為這是祂極關心的事。」（阿拉依蒙席︰威廉戴萊神父傳）

（十二） 訓話後的聖號經

訓話完畢後，大家應一齊劃十字聖號，然後再繼續聽取報告，以及辦理其他會務。

「歷史的事實證明，聖母的說話是一位文雅非凡的女子;所說的話，她天生的才華很容易使她成為一位詩人。她每次講話時，她的說話流露詩一般的韻調。她的造句是語言家藻飾的文辭。」（路爾德今日世界的聖母）

（十三） 秘密捐款袋

指導神師訓話後，接著傳遞秘密捐款袋；每位團員應按自己的力量捐獻。捐獻的目的是供給支團的各項費用，並資助區團和其他高級部門。必須再次說明，區團和其他高級部門，對於辦理公務和擴展事業等經費，除由支團資助外，沒有別的經濟來源。（請參閱第三十五章——經費）

開會不可因傳遞秘密捐款袋而中止。捐款袋應秘密地由一個團員傳給另一個團員，每人應該把手伸入袋內，即使不捐甚麼，也要這樣做。

為收取團員們的捐獻，應備有一個適當的捐款袋。手套或紙袋不是適當的捐款袋。

捐獻要秘密進行，因為必須把那些有錢的團員和無錢的團員放在同等的地位。為此，秘密捐款袋的原則一定要被尊重，誰也不得向人表示他所捐獻的數目。其次，大家要明瞭，不僅支團，甚至整個聖母軍，都要靠每個團員在秘密捐款袋中的捐獻來維持的，所以不要把這事只當作一種形式。隨便捐獻了一點很小的數目，對捐獻的人好像沒有捐獻似的，不能算盡好了捐獻的責任。事實上捐獻的人是分沾了聖母軍廣大任務的特權。所以捐獻聖母軍經費這行為，應是責任心和慷慨意識的一種訓練。

只是個人的捐獻要守秘密；所收到捐獻的總數是公開的，當然也要記入帳內備查。

「耶穌稱道那位寡婦的獻儀︰『她所捐的不是她多的，而是她急需的。』（路21︰3-4）。我們猜想祂是在想著祂母親瑪利亞。」（奧爾西尼聖母的歷史）

（十四） 閉會

一切的事都做好了，也指派了每個團員的工作，登記了出席的名簿，週會便在念閉會經及司鐸的降福後結束。

從指定的會議開始之時起，開會時間不得超過一個半小時。

「我實在告訴你們，若你們中兩人在世上同心合意地不論求甚麼，我在天之父一定給他們做到；因為有兩個或三個人因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪18︰19-20）

 

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第十九章 開會與團員

（一） 尊重開會

在自然界無論何處，傳遞能力全看有無聯繫。在聖母軍的體制中也一樣；可能在某一方面發生極嚴重的阻斷。一個團員也許來參加開會，但他絲毫沒有得到，或者得到很少的啟示、熱誠和力量；而這一切都是聖母軍的生命所在，如同前面所講過的。在團員與開會之間應有一種聯繫；這種聯繫不是機械式地參加開會。其中應有一個因素，它使團員參加開會，成為團員與開會之間有效的聯繫。這個因素就是尊重開會。聖母軍體制中的一切都有賴於團員對開會有這種尊重的心（表示服從、忠誠和重視）。

（二） 支團必須值得尊重

一個團體，達不到超乎一般團員的水準時，便已失去做領導的第一要點，不會再受到團員的尊重。

（三） 支團應尊重規則

團員越尊重支團，越能獲得聖母軍的生命。團員精神的主要點既然在於努力達到完美的地步，所以支團應設法爭取團員們至上的尊重，為能影響他們。支團要團員們尊重它，而自己卻不尊重工作應守的規則，這等於在沙上建築。為此，本書一再強調，必須嚴格遵守所規定的開會程序和一般的進行方式。

（四）支團應是堅定的模範

聖母軍要求在開會中的言語和行動，應是團員們的模範，連對最熱心的團員也是如此。支團的生活應是多方面的，如此才能盡這任務。個別的團員可能因疾病、假期或其他難免的情形，而不能完成團員的職務。至於支團，包括的人很多，不會大家同時受阻；所以支團可以超出個人的限制。除了實在不能開會之外，無論甚麼緣故都不得阻止支團的週會。如果在規定的日子內不能舉行，就應改在另外一天開會。大部分團員缺席，不能構成不開會的理由。只有少數幾個人開會，也比根本不開會的好。當然，在這樣的開會裏，只能做些小小的事情；不過，支團總算盡好了它最重要的任務。日後的開會也可以由團員對開會表示的尊重而得到很大的好處；因為不管團員們的弱點、錯誤，以及個人的雜務，開會依然進行，屹立不變，這樣也反映教會的主要特徵。

（五） 溫度與光線

會場內光線應充足，溫度應適宜；否則會使愉快的開會變成受苦的補贖，嚴重地損害支團的前途。

（六） 座位

應預備一些椅子，至少亦需備橩子，為開會時用。假如團員們散坐在教室的書桌上，或其他權作座位用的東西上，將構成一種紊亂的氣氛；這對於聖母軍有秩序的精神是很不利的。

（七） 支團必須在適宜的時間開會

許多團員日間要去工作。為此，聖母軍普通是在晚上或星期日開會。但也有不少團員是在晚上工作的；應定一個適合他們的開會時間。

同樣也要顧慮到那些工作時間按期改變的團員。如有兩個支團開會的時間大不相同，可以彼此合作來適應這樣的團員。團員們可以按著自己有空的時間，輪流參加二個不同支團的開會。為能保證團員們繼續參加開會和工作，支團必須與每個團員保持密切的聯繫。

（八） 開會時間

從指定會議時間開始，開會時間不得超過一小時半。如果屢次必須中止討論或匆促地討論會務，才能按時閉會，這便證明支團事務太多，需要考慮分設支團。

（九） 開會時間太短

開會時間的最低限度，沒有文明規定；但是如果經常開會不滿一個鐘頭（其中念經、讀聖書和記錄、訓話等已佔去半小時），那便表示在某方面有問題。不論是在團員的人數，或工作的份量，或報告的性質，如有不對的地方，都要予以糾正。在工業界，如果產品有廣大的市場，而忽略發揮機器的全部效能，一定認為是重大的錯誤。同樣的，應盡量使聖母軍的系統發揮到極點。因為沒有人可以說，不需要最高度的精神產品。

（十） 遲到或早退

遲到的團員應誦念軍券上玫瑰經前面的伏求聖神經文及其後的熱心短誦，但失去了支團的玫瑰經，便無法補上。同樣的，因有事而要早退的團員，須先請團長許可，然後誦念閉會經及其後的熱心短誦。

不論在怎樣的情形下，不得許可團員經常遲到或早退。當然，這樣的團員也完成了工作，作了報告，但是滿不在乎地不念開會經或閉會經，自然使人以為他的心不同意，甚或反對聖母軍的精神，即實際祈禱的精神。這樣的團員對支團是有害而無益的。

（十一）良好秩序是紀律的基礎

(1)開會的設備要完全遵照規定。 (2) 職務要依次相繼完成。
(3) 辦理事務要按照定章。 (4) 到處都有聖母的特點；這是秩序的主要關鍵。聖母軍就靠著上述四點，在團員們身上發展這紀律的精神。沒有這樣的精神，開會就等於一顆清醒的頭長在癱瘓的身上，既不能管制各肢體，又不能推動它們，或成全它們。沒有紀律，團員們只是順著人性自然的趨向而工作，或盡力不受管制，隨
自己有時的高興，按著自己喜歡的方式而工作；這是不會產生好結果的。

反之，為了宗教目的而自願遵守紀律，這將是世界上最大的力量。這種紀律是所向無敵的，它毫不猶豫地做事，但不帶絲毫冷酷無情的意味，由衷地服從教會當局。

聖母軍在它紀律的精神特點上，擁有一樣寶物，也可以向外發散出去。這是個無價之寶，因為世界徒然輾轉在極權和放任的兩極之間。沒有內心的紀律，卻在外表上用那來自傳統或暴力的嚴格紀律來掩飾。如果個人或團體只靠這外表的紀律，那麼一旦失去了它，如發生危機時，這個人或團體也就隨著要倒下去了。內心的紀律雖比任何外表的紀律重要千萬倍，但這並不是說，外表的紀律便毫無重要性。事實上，內心的紀律和外表的紀律是相互為用的。這兩種紀律配合得當，再加上宗教的動機，我們便會到了一股合編的繩；聖經上說：「它是不容易斷的。」（訓4：12）

（十二）準時至上

不準時便不能完成天主的那項命令：「整理你的屋子罷！」（依38：1）如果一個組織訓導它的人員不守秩序，就是徹底毀壞他們。不僅如此，也喪失了良好教育和紀律的基礎的那種尊重。不準時就是將一些最重要的事項疏忽了，而這些事項本來是很容易做到的。這樣糊塗的事，就如俗語所謂，為了半個便士的柏油而破壞了全船一樣。

有時桌子上放著錶，但它對開會的進行毫無影響。有時在開會的開始、中間或結束時，看看桌子上的錶，但沒有一個人看著錶來控制工作報告和討論事項的。殊不知守時間和守秩序的原則，應從頭至尾運用在每樣事情上。

如果職員們犯了上述的錯誤，團員們應該抗議；否則便是慫恿及幫助他們犯錯誤。

（十三）念經的態度

有些性情急燥的人，覺得很難鎮靜，連在念經時也是這樣。這種領導上的錯誤，能使整個支團念經時態度不恭敬。事實上，念經時普遍犯的毛病就是念得太快，好像根本不理會下列的勸告：團員們念經要好像聖母親自在他們中間，而不是只對著她的像。

（十四）念經與開會合一

不時有人主張，團員們先在聖體前念玫瑰經，然後再往開會會場。這個提議，從聖母軍主要的總原則－－開會的一元性來看，是不能接受的。由於開會是一元性的，所以會中的一切事務都帶有祈禱的特性（這可產生英勇和努力的優良效果）。假如重要的經都在另外一個地方念，便失去了這種特性。這項變更將改換整個開會的性質，而建立在開會上的聖母軍也就因此要起變化。這樣產生的組織，不論多大成效，根本已不是聖母軍的組織了。所以，減去現有的玫瑰經或任何其他部分經文的提議，不管有甚麼重大的理由，都是不能接受的。玫瑰經之於聖母軍的開會，有如呼吸之於人身。

（十五）聖堂中敬禮與開會

基於上述的理由，一個支團，在開會前，已經在聖堂裡或參加別的敬禮時念了聖母軍的經文，必須在支團開會時重念全部經文。

（十六）開會時的特別經文

常有人問，開會時念的經，可否用作其他特殊目的。因為許多人提出這樣的要求，所以必須規定一下：(1)
有關支團開會的經文能否獻其他的特殊目的，原則上，這些經文只能按著聖母軍的王后聖母的意向念，不能用來為任何別的目的。
(2) 假如在聖母軍的經文以外，為了特殊的目的，再加念一些別的經文，原則上，聖母軍原有的經文已經夠長，平常不應再加別的經。不過我們也承認，有時聖母軍的特殊情形需要特別的祈禱，那麼在普通的開會經文外，可以加念一些短短的經文。但必須聲明，這種加念經文的情況是極少發生的。(3)
我們可勸告團員們，可以把這特殊的意向放在私人的祈禱裡。

（十七）工作報告是否違反謙德

有的團員想掩飾自己的報告作得不好，便說他們認為把自己做好的好事公佈開來，是違反謙德。但是這樣的說法是假裝謙德的驕傲；詩人稱它為魔鬼犯罪的技倆。所以團員們必須慎防，以免在這種思想之下狡猾地匿藏著的不是謙遜，而是驕傲，是不願意自己的行動受到支團的管制。真正的謙遜難道會使他們立下這種不正確的榜樣，叫別的團員效法了，毀滅整個支團嗎？一定不會的。基督化的誠實要團員們避免標奇立異，馴良地服從組織的章程和管理，並盡好自己在建設開會上重要的職分。前面已經說過了，每個報告是建設開會用的一塊磚。

（十八）和諧是合一的表現

和諧是開會中愛的精神的外在表現，應佔最高的地位。為聖母軍來說，工作效能，亦決不可少了和諧的意思。沒有和諧而完成的善事，其成效是值得懷疑的。凡是違反和諧的缺點，應在聖母軍中避免，正如毒蛇猛獸一樣。自我獨斷、吹毛求疵、脾氣怪僻、熱諷冷嘲、高傲自大等，一進入會場，和諧便消失了。

（十九）關心每個人的工作

開會起始，大家一齊念經，人人知道大家一律平等地參加開會。這種平等參加開會的感覺，應是會中以後每項環節的特徵。所以在開會的時候，一概不許團員們彼此私自談笑。應使團員們明瞭，每一件事不僅對負責它的一兩個人有關係，而對在場的眾人也有關係；所以每一個人應對報告中所談的工作對象及內容表示關心，而不是只在旁聽別人的工作報告和討論。再者，團員們應盡量利用開會的每一分鐘，不但應用心聽別人有趣的報告，也應有一種休戚相關的感覺，如同是自己的事一樣。

（二十）保密性的重要

團員們每月所聽到的經常訓辭，應使團員們深明在聖母軍體制中保密性的重要。

軍人沒有勇敢固然可恥，但叛逆的行為卻是更壞。把開會時得知而應保密的事說給外人聽，便是叛逆聖母軍。不過，一切事情都有一個理由。有時會遇到熱誠偏激的人，他們以為愛德要求團員，在報告訪問冷淡教友的事件時，不應向支團說出被訪問者姓名。

表面上看來，這是一個值得贊成的建議，內裡卻藏著一個錯誤，並且威脅聖母軍的生命；因為在下列情形下，聖母軍無法工作：　

(1) 採取這樣的辦法，違反一般團體的慣例：所有的團體都習慣討論自己的事。

(2) 根據這辦法所得的結論，就是同去探訪的人彼此間也應互守秘密。　

(3) 行動、認識，以及愛德的單位，不是個別的團員，也不是那兩個同去訪問的人，而是整個支團。一切尋常事件的詳細經過，支團都應該知道。如報告不說明詳情，便等於解散這單位。這樣藉口修愛德，卻損害了真正的愛德。　

(4) 團員守的秘密與司鐸執行神聖職務時應守的秘密不同。團員的秘密是在探訪時得來的，略比一般人知道得多一些而已；而且這種秘密往往已在附近各地家喻戶曉了。　

(5) 免去團員作詳細報告的責任，無異把聖母軍體制中這麼重要的微細管制的觀念消除了。支團不能提供有效的勸告、指導和批評，也就喪失了它存在的主要意義；而藉著工作報告所給予團員的教育和維護，也就無法進行了。除非團員作出的詳細報告，能使支團有效地作出監管，否則可能發生的會是對聖母軍不利的。　

(6) 最不好的是連守密的責任也鬆弛了；不過，假如支團是能夠教導並控制團員的話，那便一定能夠保證團員好好地保守秘密的（這是現時所能持守的）。假如這個控制力被削弱了，嚴守秘密的責任也就隨著削弱了。總而言之，支團不僅是修愛德守秘密的單位，也是愛德和守秘密的主要支柱。

會中所作的報告，應視作家庭中所討論的秘密；團員們也一樣可以自由參加，除非發覺秘密被人洩露了。就是如此，補救的辦法不是在於限制報告，而是開除洩露秘密的人。

當然我們也承認，偶而也有非常特殊的事件，要人絕對守密的。在這情形下，應立刻向指導神師請教（如他不在，則向其他有資格的人士徵求意見），由他指示辦法。

（二十一）自由發言

開會時提出不同的意見，是否有違開會的定章呢？支團的氣氛不是統治式的，而是家庭式的。所以歡迎團員們發表合理的言論。當然發表言論時，不應帶有挑戰的語氣，或對職員表示不敬。

（二十二）開會是團員的支柱

人類的通性是急欲看到工作的結果；等到看到了結果，又生不滿之心。外表上的結果，不一定證明工作的成功。有的團員只一舉手就得到結果，有的團員卻經過英勇的堅持奮鬥，還是毫無所得。如果認為這是浪費精力，那麼接著就要放棄工作；只以結果來評價的工作，等於流沙，不能長久支持普通團員的。團員們的支持在於：祈禱、禮儀、崇高的氣氛、工作的報告、優良的同伴、紀律的吸引、生動的興趣、真正的秩序；而這樣的支持是必要的，這一切形成支團的週會。

在開會中不該有浪費努力的想法，因而減少團員彼此之間的聯繫；卻該把團員們團結得更密切。一週一週地相繼開會，使人覺得支團好似一架走得很好的機器，一定會達到它預期的目標，並確保工作的成功；團員的恆心要靠這一點。請團員們把思想放遠一些，在這架機器上看到聖母為拓展她聖子的神國的武器。團員們就是這件武器的零件。武器的效能要看團員們為它工作的情形而定。如果他們是忠誠的團員，它就能發揮最好的效能，聖母也就能利用它來得到她所期待的結果。這些將是圓滿的結果，因為「只有聖母完全知道，那裡有至高者的最大光榮。」（聖類思葛利寧）

（二十三）支團是聖母的「臨在」　

　 這一段勸言，目的是在使個人更密切地與整體結合起來，為了教會的正式牧靈工作全面的利益。在全體的傳教工作與個別傳教工作之間的關係，可以比作禮儀與私人祈禱之間的關係。

傳教工作是與慈愛的聖母聯合著，並由她支持的。「聖母把那重建一切生命帶給了世界。為此，天主使他富有一切相稱於這項職責的恩寵。」（教會憲章56）她藉著那些願意協助她的人的工作，繼續盡善這項職責。支團使一群熱切的靈魂聽由聖母支配；協助她去工作，她一定會接受他們的協助的。所以一個支團可以設想自己是聖母臨在的一個地方。聖母將用支團來顯示她獨有的恩寵，並再度表現她的母愛。為此，一個忠於自己理想的支團，在它的四周可望產生生命、革新、復原和解決答案。有問題的地方，應採用這個精神原則。

「要放低你的肩膀，掮起她來，不要因她的束縛而煩惱。要全心親近她，全力遵循她的道路。……她的腳鐐要成為你有力的護衛，堅固的基礎；她的枷鎖要成為你光榮的服飾。在她身上有生命的美，她的桎梏是有益的束縛。」（德6：25－30）

 

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第二十章 聖母軍的體制不可變

 

（一） 團員不得任意修改聖母軍的規章與實行方法。以上所講的體制是聖母軍的體制。任何變更，雖然極微小，也會導致其他不可避免的變更，致使聖母軍成為一個虛有其名，而無其實的軀殼。聖母軍如果發現這種情形，縱然它以前曾完成過有價值的工作，也將毫不遲疑地不承認它。

（二） 經驗告訴我們，一個組織的名稱，對某些人是沒有甚麼確定意義的；如果在一個標準組織的名義下，不許他們參加私人的意見，他們便看這個組織好像一個獨裁暴君。

有時那些「革新分子」著手把聖母軍的東西幾乎全部改變，只保留他的名字。難道他們看不見？他們把聖母軍已成立的地位和組織，這樣不法地歸為己有，是一種最卑鄙的盜竊，因為這是屬於精神界的事。

（三） 每個地方，總有它的特殊性，而對於特殊的情形，便應有不同的方法去處理。因此，不時提出建議，要使聖母軍的體制有伸縮性，為適合特殊的環境。這樣的變更，假如實行的話，會造成極不幸的後果，因為這種要求變更的建議，不是出於實在的需要，（聖母軍已經證明了它的普遍適合性），而是由於不願意受約束的精神。這樣的行動決不會得到天主的降福，同時那種不願意受約束的精神的結果，一定要失敗。不過，要使人了解這事，不是常辦得到的，所以，應該告訴那些想在聖母軍規章上使用自己私見的人，他們唯一榮譽的事，就是停止以聖母軍的名義來掩飾他們的私人活動。

（四） 再者，過度聰敏的人，喜作的精明挑剔，決不會獲得溫良和感召的優點；這些優點原是聖母軍的真正力量。但假若把它變成一種外科式的分割，就會只留下一具屍體；創造出來的，充其量也不過是一部漂亮的機器。等到悲慘的結果或失敗接踵而來時，就要面對嚴重的責任了。

（五） 聖母軍的各種部門，首要目的就在保持聖母軍體制的完整不變。這些部門，必須效忠於託付給它們的保管責任。

「聖母軍的體制是一個最好的體制。」（教宗若望二十三世）

「你必須全部接受，否則你就全部拋棄；裁減只使人衰弱，分割只使人殘廢。接受全部，而把任何必要的部分去掉，這是胡鬧。」（紐曼樞機︰發展論）

 

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第二十一章 納匝肋的神妙家庭

 

基督奧體的道理，可以特別適用於聖母軍的集會，尤其是支團的週會，因為它是聖母軍體制的核心。

「如果兩三個人因我的名而聚會，我也就在他們當中。」（瑪18︰20）耶穌的這幾句說話告訴我們，祂在奧體的肢體中的影響力，是按著為服務祂而聯合起來的人數而增強的。祂特別指出人數，好像這是祂發揮能力的條件。很可能這是因為我們個人有缺點的緣故；每人的德行這樣有限，只許耶穌把自己部分顯示給他。一個簡單的自然現象，可以使人明瞭這個道理︰一塊有色的玻璃只能傳出它自己的色度，而阻住了其他的色度；但是在許多顏色不同的玻璃一起放射它們的色度時，就能形成完全的光線；同樣的，當若干名教友為耶穌而集合在一起時，他們的優長互相補充，耶穌就能經過他們，更豐富地顯示祂的聖善和全能。

所以，團員們因耶穌的聖名並為祂的工作在支團裡聚會時，耶穌一定要大顯神能出現在他們中間；祂的能力已經很明顯地從身上出來了（谷5︰30）

和耶穌一起在那個聖母軍小家庭裡的，也有聖母和聖若瑟；他們對支團的關係，和從前對聖子耶穌的關係一樣。這使我們聯想到，支團如同以納匝肋聖家的反映；這不僅是一種熱心的想法，而且有實在的根據。貝呂肋說︰「我們應看耶穌的事和奧蹟是生活的、目前的、甚至是永遠不朽的，而不是過去的、死去的。」同樣的，我們可以看支團的屋宇和裝備，如同聖家的房子和陳設。我們可從團員們對於支團事物的態度，證明他們怎樣重視耶穌生活於我們中間，藉著我們而工作，並利用我們所用的東西這個真理。

這樣的一個思想，導引我們去密切注意環繞支團這個家庭的一切事物。

對於開會的場所，團員可能只有很少的權力，但是對於開會用的桌椅、祭臺和書籍等，他們卻有較大的控制。團員們怎樣協助納匝肋聖家、支團的母親，重新負起她好久以前在加里肋亞時盡心管家的任務呢？她需要團員們的幫助。他們可以不幫助她，或者雖然幫助，卻是很疏忽的；這樣就破壞她在基督奧體上的工作。面對著這個思想，請團員們試想一下，聖母怎樣管理她的家。

納匝肋的聖家是窮苦的，屋子裡的設備決不是很講究的，但卻非常優美。因為在所有的主婦和母親中間，聖母是獨一無二的，富有細膩精緻的感覺，在料理一切家務時，這些優長都表現露無遺了。在聖母的家裡，每一件簡單的的東西必有它的可愛處，每一樣平常的事物都有它的動人處。聖母愛了——只有她能那樣愛了——一切的東西因為是耶穌造了它們，又使用它們。聖母料理這些東西，把它們洗滌乾淨，擦得很光亮，設法使它們雅緻美觀；因為它們的本身原是相當完美的。我們可以肯定地說，在聖母家中，沒有絲毫雜亂的痕跡，也絕不能有這樣的情形發生；因為這個小家庭與其他的不同，它是天主救贖世界的搖籃、世界主宰的住所。這家中的一事一物，都被奇妙地用來培養創造它們的天主。所以這家中的每件東西，無不適合於達成這個崇高的目的；因為它們有秩序、清潔、明亮，具有難以言喻的優點；這都是聖母盡力使他們這樣的。

支團的每樣事情，各以它的方式及擔任的工作，陶冶團員；所以，如同團員反映耶穌和聖母，支團應反映聖家的特徵。

一位法國的作家寫了一本書，名「圍繞我屋子的旅程。」你們也圍繞著支團作這樣有意義的旅程罷﹗用批評的眼光分析各樣令人注目的事；看看地板、牆壁、窗戶、家俬、祭臺等的佈置，尤其是代表家中主母的那尊聖母像。此外，尤其要觀察的是團員們的態度和開會方法。

如果所見所聞的一切，都不和納匝肋聖家協調，那就是在支團裡沒有納匝肋的精神。沒有這樣精神的支團，遠不如沒有的好。

有時支團職員如同不好的父母，引壞託付給他們照管的人。支團的缺點差不多不多常是為了職員的緣故。團員們不遵守時間，不經常參加週會，工作不夠或不照規則，開會時態度不好等等，全是因為他們從職員方面學壞了，全是因為他們沒有聽到更好的訓導。團員們做事不好，是照著由職員那裡接受的訓練而造成的。

要糾正這一切不合納匝肋聖家的地方。請想我們的聖母，她竟在大小家務上疏忽，給聖嬰不好的教導﹗試想——這雖是很難假想的事——聖母疏懶、萎靡、不可靠、不積極，讓聖家敗壞下去，至於破滅，使四鄰都在嘲笑談論它﹗當然，這是荒唐的想法。但是有不少的聖母軍職員，他們原是宣誓要好好地管理這納匝肋的家——支團，把它看作聖母的化身，而竟讓事情可恥地在支團裡發生。

相反的，如果這一切的事情都做得很好，也就證明了支團的熱忱；那麼我們可以說，上主一定在那裡，如同祂所講的一樣。聖家的精神不限於聖家或納匝肋，也不限於猶大國，或任何其他地區；同樣，支團的精神也是不受範圍限制的。

「教友對天主之母的孝愛，是以不喜探索納匝肋生活的詳細情形，來表示一種值得稱道的藝術意識。我們知道，納匝肋的生活超出人的經驗，幾乎不是人所能了解的。世上有誰能夠描繪那兩個超人的生活呢？他們的行動、情感、希望都完全結合在一起的。讓我從高處觀望一下納匝肋，我看見有一位夫人往井那裡去，頭上頂著水壺，旁邊有一個十五歲的男孩。我知道，在他們兩人之間所有的愛，就是在天主臺前的眾天使中間也找不到的；不過，我也知道，我不能再看下去了，否則我會驚嘆而死。」（伏尼哀︰天主之母）

 

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第二十二章 聖母軍的經文

 

下面是聖母軍的經文，是依照開會時念的方式，分為三段。個人念時，不必依照這次序。

輔助團員每天應念這些經文。

在每一段經文前後的聖號經，表示經文的分段。如果一次念完這些經文，那麼只要在開始和結束時劃十字聖號。

（一） 開會經

因父、及子、及聖神之名，亞孟。

天主，求你降臨在我們之中，並使信從你的人充滿聖神，常懷愛主愛人的心。

啟︰請派遣聖神，使大地更新。

應︰我們也因而蒙受再生之恩。

請眾同禱︰天父，請你將聖神之恩傾注世上。你既派遣聖神在教會內開始了宣講福音的工作，求你藉著眾信友的心靈，繼續這救世的工程。因我們的主、基督。亞孟。

啟︰我主﹗你將開啟我唇。

應︰我口將讚美我主。

啟︰懇主俯允我等的請求。

應︰上主﹗求你速來助我。

啟︰願光榮歸於父、及子、及聖神。

應︰起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

（念玫瑰經五端及又聖母經）

啟︰天主聖母﹗請為我們轉求。

應︰使我們堪受基督的恩賜。

請眾同禱︰天主﹗因你唯一聖子的降生、死亡和復活，為我們獲得了永生的賞報；我們懇求你，使我們默想聖母玫瑰的奧蹟，並能效法其中的含意，獲得其中的許諾，因我們的主、基督。亞孟。

啟︰耶穌至聖之心　　應︰請為我們轉求。

啟︰瑪利亞無玷之心 應︰請為我們轉求。

啟︰大聖若瑟　　　　應︰請為我們轉求。

啟︰聖若望　　　　　應︰請為我們轉求。

啟︰聖類斯葛利寧　　應︰請為我們轉求。

因父、及子、及聖神之名，亞孟。

（二）連貫經 （在開會中念，團員也應每天念）

對經︰她來時像日出，美麗像皓月，燦爛像太陽，勇敢像衝鋒陷陣的大軍。這一位是誰？

我的靈魂讚頌上主。

我的心神歡樂於天主、我的救主。

因為祂垂顧了祂卑微的婢女，今後萬世的人都要稱我有福的。

因為全能者在我身上完成了大事，祂的名字是聖的。

祂的仁慈世世代代，賜予敬畏祂的人。

祂以手臂施展了神能，驅散了心高氣傲的人。

祂從高位上推下有權勢者，卻舉揚了卑微弱小的人。

祂使飢餓的人充盈富足，卻使富有的人空乏而去。

祂不會忘記自己的仁慈，而扶助了祂的僕人以色列。

正如從前對我們的祖先亞巴郎和他的後裔所許諾過的。

願光榮歸於父、及子、及聖神。

起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

對經︰她來時像日出，美麗像皓月，燦爛像太陽，勇敢像衝鋒陷陣的大軍。這一位是誰？

啟︰吁﹗瑪利亞，無原罪始胎者。

應︰我們向妳求助，請為我們轉求。

請眾同禱︰主、耶穌基督﹗我們在聖父前的中保﹗你既願以你的母親，萬福童貞瑪利亞，立為我們的母親，在你前作為我們的中保，求你仁慈恩賜，凡來向你求恩的，都能藉著她而幸獲一切所求。亞孟。

（三）閉會經 （在開會結束時念。經文的形式是為使人方便誦念）

因父、及子、及聖神之名，亞孟。

天主聖母童貞榮福瑪利亞，我們投奔到妳的保護之下。在我們的危難中，請垂聽我們的祈禱，並常救援我們脫離一切的危險。

啟︰（呼求各自支團的主保名稱，週會以外的其他時候，所有的團員都不用誦念此呼求。）

應︰請為我們轉求。

啟︰無玷聖母，諸寵中保

應︰請為我們轉求。

啟︰聖彌額爾，聖嘉俾阨爾

應︰請為我們轉求。

啟︰諸天朝天使，瑪利亞之天軍

應︰請為我們轉求。

啟︰聖洗者若翰

應︰請為我們轉求。

啟︰聖伯多祿、聖保祿

應︰請為我們轉求。

（以下經文應同聲齊念，直至第一個亞孟。以後由司鐸念。）

主﹗求賜在聖母旗幟下服務的我們，

能一心信從你，

並信賴聖母征服世俗。

求賜我們充滿愛德的信心，

使我們一切的行為，

都以愛你為動機，

在我們鄰人身上看見你、侍奉你。

求賜我們堅定不移的信心，

作為我們生活中苦難沮喪的支柱。

求賜我們勇毅的信心，

樹立天主的偉業，

拯救他人的靈魂。

求賜我們團員以火般的信心，

到處燃起天主的愛火，

光照在黑暗及死亡陰影中的人們，

增強冷淡人們的愛心，

恢復罪人們的生命。

使這信心領導我們，

登上和平的大道。

使我們在生命的戰鬥結束後，

一個團員也不失散，

而同在你愛情和光榮的王國中聚首。亞孟。

願我們的已亡團員，以及一切已亡的信友，賴天主的仁慈，得享安息。亞孟。

（接著指導司鐸降福；如無司鐸在場，則念聖號經）

「聖母的信德超出一切人類及天使之上。她看到了她的聖子臥在白冷的馬槽裡，就相信這是救世的主子。她看到了耶穌逃避黑落德，卻總不動搖她相信耶穌耶穌為萬王之王的信心。她看到了耶穌的誕生，依然相信祂是從永遠就有的。她看到了耶穌窮得連必需的東西都沒有，她還相信祂是宇宙的主子。她看到了耶穌臥在草堆上，她仍舊相信祂是全能的天主。她看到了耶穌不說一句話，但她深信祂是永遠的智慧。她聽到了耶穌啼哭，但她相信祂是天上的喜樂。最後她看到了耶穌死去，受種種的侮辱，被釘在十字架上，別人的信心全動搖了，而她自己依然堅心確信耶穌是真天主。」（聖亞爾豐索利高里）

（這段文字不屬於聖母軍的經文）

 

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第二十三章 聖母軍的經文不可變

 

聖母軍的經文，應被視為不可變更的。連呼求聖人的短誦，不論是向一國一地的聖人，或者是向特別的聖人，雖然可能有值得商討的餘地，但都不許改變或增補。

這一點要求犧牲，但是這個要求只在另一個犧牲之後提出的。凡知道聖母軍章程的誕生地，也了解該國的主保聖人所受的特殊敬愛，便會立刻承認，那是一個極大的犧牲。

不錯，容許特別的熱心短誦，本來不算得與一般的習慣有甚麼大的不同，但是聖母軍的系統中卻種下了分歧的因素；而這因素也是聖母軍所怕懼的。

再者，聖母軍的精神表現在它的經文中；所以它的經文，不拘屬於何種語言，理應完全一致，以表現思想、心靈、章程和實踐的統一。這是聖母軍所勸勉各地在其旗幟之下服務的人員遵行的。

「你們既是基督的孩子，就做羅馬的孩子罷！」(聖巴得烈)

「親愛的主！我所祈禱的事，求你賞我聖寵去實行。」(聖多瑪斯摩爾)

 

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第二十四章 聖母軍的主保

(一)　聖若瑟

在聖母軍的經文，呼求了耶穌聖心和聖母聖心之後，接著就呼求聖若瑟的聖名；因為他在天朝的地位，緊接著耶穌和聖母。

聖若瑟是聖家之長，對耶穌和聖母盡了一項非常重要而特殊的責任。現在這位最偉大的聖人，對耶穌的奧體及祂的母親，仍然繼續著一樣的工作。教會和聖母軍的存在，以及它們的活動，受著聖若瑟的支持。聖若瑟對人的照顧極其重要，他像父母一般的親切，決不令人失望。他的感召力僅次於聖母；聖母軍特別重視它。既然聖若瑟對我們的愛護是強有力的，我們必須開放自己完全接受它；我們的行動應該反映出他對我們的深深愛意。耶穌和聖母也常懷念他，感謝他為他們所做的事。聖母軍也應該同樣地敬愛他，恆常不變。

童貞聖母的淨配，聖若瑟瞻禮是在三月十九日。

聖若瑟工人主保瞻禮是在五月一日。

「我們不能把耶穌的歷史生命，和祂在教會裡繼續的奧蹟生命分離。教宗們宣佈聖若瑟為教會的守護者，並不是無理由的。聖若瑟的工作始終如一，沒有隨著時間和方法而改變。他是基督教會的保護人，現在一如當年，他繼續在世上的任務。自從納匝肋那時候起，天主的家庭就擴大起來，散佈到世界各地。聖若瑟的心，隨著他新的父親身份而擴展；他的父權之廣大，勝於天主所許給億兆人民之父的亞巴郎。天主不改變祂和我們的關係；在天主的計劃中，決沒有第二個思想，或任意的變動。一切都是一致的，有條不紊的，恆久不斷的。聖若瑟是耶穌的養父，也是耶穌的兄弟──歷代教友們的養父。聖若瑟是生育耶穌的聖母的淨配；當教會奧蹟的誕生在世上進行時，他仍和聖母保持著奧蹟的結合。因此，聖母軍團員的工作，既然在世上拓展天主的神國──教會，理應要求聖若瑟的特別保護；因為他是新生的教會──聖家的家長。」(徐南斯樞機)

(二)　聖若望

福音中稱聖若望為「耶穌的愛徒」。從聖經上可以看出，聖若望是敬禮耶穌聖心的模範。他依恃耶穌聖心，忠實到底，他也看到耶穌聖心被槍刺透，停止了跳動。此外，聖若望也是敬愛聖母無玷聖心的模範。他純潔如天使，一直到聖母去世，他代替了耶穌，繼續以孝子的愛心事奉聖母。

不過，耶穌在十字架上所說的第三句話，其意不僅限於為祂的母親委託一個兒子。耶穌在聖若望身上指的是整個人類，尤其是那些以信德跟隨祂的人；這就是宣佈了聖母是人的母親，人是耶穌的兄弟，耶穌是人的長兄。聖若望代表著一切新生的孩子，第一個遺產的承繼人；他是一切後來者的模範；他是聖母軍所應熱心恭敬的一位聖人。

聖若望愛護教會，也愛護教會內的每一個靈魂；他在服務教會上，竭盡了自己的心力。他是宗徒、聖史，也獲得了殉道者的功勞。

聖若望是聖母的司鐸，所以也是聖母軍指導司鐸的特別主保。指導司鐸為聖母軍服務，而聖母軍的目的就是希望成為聖母的活肖像。

聖若望瞻禮是十二月二十七日。

「耶穌看見了母親，又看見了祂所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：『夫人，看﹗這就是妳的孩子﹗』然後又對那位門徒說身：『看﹗這就是你的母親﹗』從那時起，那門徒把她接到自己家裡。」(若19:26-27)

(三)　聖類思葛利寧

「依照一個決議，不應接受特殊的或地方性的聖人為主保，現在卻提出聖類思葛利寧的名字，似乎有待商榷的餘地。不過，我們可以放心地說，任何一位聖人，對聖母軍發展中的貢獻，也比不上聖葛利寧。這本手冊就充滿他的精神。聖母軍祈禱的經文，回響著他的話。他確是聖母軍的尊師。呼求他的聖名，可以說是聖母軍良心上的責任。」(聖母軍的決議，把聖類思葛利寧的聖名列在呼求的名單之內。)

聖葛利寧於一九四七年七月二十日列入聖品，他的瞻禮是在四月二十八日。

「聖類思葛利寧不僅是一位創業者，也是一位傳教士，而且超過一般傳教士；因為我們看到他還有其他方面：他是博士、神學家，他傳給了我們一部聖母論，發前人所未發。他深深地探索了聖母敬禮的根源，也推廣了聖母敬禮的範圍；毫無疑問的，他是近代一切對聖母敬禮的宣傳者：從露德到花地瑪，從欽定聖母無原罪為信理到創立聖母軍。他首先宣講天主之國經聖母而來的道理，他又是第一個預告，到了圓滿的時期，將由天主之母童貞聖母以她的無玷聖心，把人人渴望的救恩帶給世界。」(一九四八年十二月八日，戴德齊尼樞機於伯多祿大殿舉行聖類思葛利寧像揭幕禮時的演講)

「我清楚地預見，兇猛的野獸將咆哮而來，用牠們的魔牙，想把這本小冊子，以及聖神所用的作者，撕得粉碎，或者至少把它藏在一個黑暗靜寂的箱子裡，不讓它露面。牠們甚至於攻擊磨難那些閱讀這書而照著實行的人。可是，這有甚麼關係？這樣更好﹗這種情形給我鼓勵，使我希望偉大的成功，就是說，希望有一支強大的軍隊，都是耶穌和聖母英勇果敢的兵士，男女兩性都有；他們要在那未來的最危險的時候，打倒魔鬼、世俗和腐敗的本性。(聖類思葛利寧一七一六年去世：真誠的敬禮聖母。)

(四)　聖彌額爾總領天使

「聖彌額爾雖然是天使的總領，但他極虔誠地恭敬聖母，也盡力使聖母受人的恭敬﹔他常等候著聖母的命令，去為她的一位忠僕服務。」(聖奧斯定)

不論在舊約或新約時代，聖彌額爾常是選民的主保。他是教會忠誠的護衛者。他對猶太人民負上監護之職，縱然他們已入歧途，仍是始終不懈的；正為了他們的需要，又為了他們與耶穌、瑪利亞、若瑟血統上的關係，反而更要加強對他們的監護。聖母軍既然受著聖彌額爾的領導而服務，就應在他的啟示之下，熱心致力使這個與上主訂了愛的盟約的民族歸化。

「上主之軍的元帥」(穌5:14)──聖彌額爾的瞻禮是在九月二十九日。

「根據默示錄記載，那些曾光榮地參與聖三救世工程的天使，在天主恩許的時刻，都會被召選為救贖人類而工作。

希伯來書的作者問道：『難道他們來臨不是為那些承受救恩的人服務嗎？』(希1:14)這些都是教會教導我們的，藉聖經的訓示．我們知道那些善良天使的任務是保護人類並渴望他們的得救。」(教宗若望保錄二世一九八六年八月六日訓詞)

(五)　聖嘉俾阨爾總領天使

在有些教會的禮儀中，聖嘉俾阨爾和聖彌額爾都被呼為戰士、王子、天軍的元帥、眾天使的首領、天主光榮的僕從和世人的保護者兼領導者。

聖嘉俾阨爾是向聖母報告喜訊的天使。藉著他，聖三問候的話傳達到了瑪利亞的耳中，聖三的奧蹟給世人啟示了，聖子降生的偉業被宣佈了，聖母無染原罪的奧理被顯露了，玫瑰經的樂章也開奏了。

我們在上面討論過聖彌額爾對猶太民族的關懷。大概聖嘉俾阨爾對回教人也有著同樣的關懷，回教人深信是嘉俾阨爾把他們的宗教灌輸在他們的心靈內。這種說法雖然全無根據，但也足以表示他們對他的一片敬意，而使他相稱地報答他們。他既是有關基督啟示的保護者，無疑地，他要在這啟示方面光照他們。可是，這種改變不能由他自己去完成，常需要人的合作。

在可蘭經內，耶穌和瑪利亞佔有重要的地位，和在福音內差不多，只是有甚麼職務。他們兩人正在回教裡等人去協助他們，向人解釋，顯示他們的身份。在這方面聖母軍具有一種才幹，能使回教徒重視它的團員而接待他們；這是已經證實的事。有多少豐富的資料在那全部的可蘭經內，侍人去解釋﹗

聖彌額爾、聖嘉俾阨爾的瞻禮都在九月二十九日。

「聖經告訴我們，天主打發了一位天上最尊高的天使，取了一個可見的形像，去向瑪利亞報告降生的奧蹟。天主藉天使詢問聖母是否同意做天主的母親，因為由於這種『天主母親尊位』的關係，她將握有支配眾天使的權力。教宗庇護十二世這樣寫道：『嘉俾阨爾總領天使是第一位來自天上報告瑪利亞皇后地位的使者。』嘉俾阨爾被奉為那些負有重大任務，或負有天主重要使命的主保。他把天主的喜訊帶給了瑪利亞。在那時刻，瑪利亞代表全人類，而嘉俾阨爾代表天上的眾天使。他們的對話，直到世界末日亦將發人深省，成了一個盟約；一個『新天地』也由這個盟約而告產生，因此，這位向瑪利亞說話的天使是多麼奇妙！把他擔任的職務只作為機械式的誦念，是多大的錯誤！他受到完全的光照，這就證明他可能有最廣大的富源。他對聖母懷著尊敬的心，以天主的發言人和使者的身份，完全解答了瑪利亞的各項疑問。造化的新秩序，便由嘉俾阨爾與聖母的會晤而產生。新的厄娃消除了舊的厄娃所留下的禍根。新的亞當是那包括眾天使在內的奧體的首領，不但恢復人類原有的地位，也恢復了眾天使被那假天使所玷污了的榮譽。」﹝奧卡羅﹞

(六)　天朝的眾天使，瑪利亞的天軍

「諸天神之后﹗思念我們的母后瑪利亞常由天使的軍旅侍從著，是多麼令人欣慰，又是多麼令人預嘗到天福！」(教宗若望二十三世)

「聖母是天主軍隊的總司令。天使們組成聖母最光榮的隊伍。她好比衝鋒陷陣的大軍那樣可畏。」(布登；論天使)

就從起初的時候，聖母軍已在他們的祈禱中呼求諸位天使。以下是他們所用的方式：

聖彌額爾總天使，為我等祈！

我們的諸聖護守天使，為我等祈！

我們必須承認，最初的聖母軍在這件事上是受著指導的，因為當時天使與聖母軍的關係，還沒有好像今天這樣清楚地被人發現。隨著時光的流轉，呼求天使的適當也逐漸顯出來了。後來人們才知道，眾天使是聖母軍在天的戰友，兩者之間有著種種關係。每一位聖母軍團員，無論是正式的或是輔助的，都有一位同他並肩作戰的護守天使。在某種意義下，這戰爭為天使比團員更加重要，因為天使更深切地體會到這戰爭的關係，就是天主的光榮及不死靈魂的價值。因此，天使的關心是十分誠切的，他的支持又是極可靠的。至於其他所有的天使，對這戰爭，也是同樣關心的。例如那些受到聖母軍團員服務的人們，都有自己的護守天使；這些天使也要出一臂之力的。

再者，全部天使的軍旅也馳赴戰場，加入我們的戰陣；因為我們的戰鬥就是當初他們對撒殫及其爪牙所發動的主要戰爭的一部分。

在舊約和新約中，有關天使的敘述不下數百次，由此可見他們的重要性。他們被描寫成與人並肩作戰的天軍，且對於世人負有密切保護的使命。在重要的關頭，他們總是前來協助的。「天主打發祂的天使」這句話不時在聖經中出現。所有的九品天使都負有某種監護的職責﹔他們監護的對象是：個人、對方、城市、國家、大自然，甚至其他的天使們。聖經還指出，連那些外教國家也有護守天使(達4:10,20,10:13)。九品天使的命名為：天使、總領天使、普智的天使、至愛的天使、掌權的天使、顯要的天使、上座的天使、異能的天使、主治的天使。

為此，天使們在進行集體的或個別的援助工作時，擔任著一種好像空軍支援地面陸軍的任務。

人們終於感覺到，，現有呼求天使的經文，不能表達天使們這種普遍性保護的職務，因此作出了以下的決定：

(1)　經文必須重編，使它更為完美。

(2)　「軍」這名詞，應與天使們有著密切的聯繫。我們的主自己把這名詞應用在天使們的身上。當祂從口中發出這名詞的時候，就祝聖了它。祂受敵人威脅時曾這樣說：「你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎？」(瑪26:53)

(3)　瑪利亞聖名也應被編在經文內。她是諸天使的王后。她是天軍的元帥。因此，用這富有意義的名稱來問侯她，對聖母軍無疑是一種新的恩寵。

經過全體聖母軍長期討論之後，終於在一九六二年八月十九日，擬出了以下的短誦：

「諸天朝天使，瑪利亞之天軍，為我等祈！」

這支天軍的瞻禮是十月二日。

有一個名叫「敬愛天使善會」，它的宗旨是專門傳佈有關眾天使的知識，以及對他們的敬禮。這個善會的中心設在英國(129
Spencer Road, Harrow Weald, Middlesex HA3 7BJ, England)

「聖母諸天使之后的地位，不可只被視為一種榮銜。她王族的職位分享她的聖子耶穌基督的職位，而她的聖子當然享有對受造物絕對的主權。神學家對於聖母和基督君王共同統治的實況，尚未作出詳盡的解釋。但她這種王族的身份是行動的原則，卻是明顯的事，而這行動的效果伸展到可見與不可見的整個宇宙境界。她統治善神，控制惡神。藉著她，世人和天使的兩大集團訂立了牢不可破的聯盟；因著這個聯盟，整個受造的世界將被帶到真正的終向，即天主聖三的光榮。她王后的地位是我們的保障；因為她是我們的母親兼保護人，有權力命令眾天使來援助我們。王后的身份，對她來說，意味著她同聖子，在破除及毀滅撒殫對世人的統治上，分享著主動的地位。」(奧卡羅)

(七)　　聖若翰洗者

這是件奇異而不易解釋的事，為什麼一直要到一九四九年十二月十八日，聖母軍才正式奉聖若翰洗者為主保；因為除聖若瑟外，聖若翰洗者與聖母軍虔敬方式的關係，比較其他的主保更為密切。

(1) 聖若翰是團員的典型，就是說，他是耶穌的前驅，走在祂前面，為祂準備道路，修直途徑。他不屈不撓，堅強地忠於自己的職守，真是一個模範。他準備為盡職而犧牲，事實上他也為此而犧牲了。

(2) 再者，聖若翰是經聖母訓練而去工作的，正如團員們也應如此。聖盎博羅削說，聖母留在聖婦依撒伯爾那裡一段相當長時間，首要目的是為訓練並任命這位年小的大先知。聖母實施訓導，是在我們念連貫經的時候；念連貫經是每位團員每日的義務。

(3) 聖母往見聖婦依撒伯爾這件事實，首次表明她有擔任諸寵中保的能力，聖若翰便是第一個受惠的人。所以從開始，聖若翰就表現是聖母軍團員的特別主保，他主持著團員們的一切來往，各種的探訪工作，以及所有的行動。這都為盡力幫助聖母中保的工作。

(4) 聖若翰是耶穌救世使命中主要因素之一。任何組織，凡願重新完成這種救世使命的，必須也有這些因素。聖若翰前驅是必要的人物。假如沒有他來介紹耶穌聖母，也許他們根本不會出現人前。團員們應承認聖若翰的這個地位，也要信賴他，而使他能夠繼續他的使命。「耶穌既然常是要來的那一位，那麼聖若翰也就常是走在祂前面的那一個；因為耶穌歷史性的降生仍在祂的奧體內繼續著。」(達尼哀魯)

(5) 在散會經裡，在天使之後，接著呼求聖若翰聖名。這些經文繪出聖母軍正在前進，由聖神統率著﹔祂藉著聖母的表現出來，如同一根火柱﹔又以聖彌撒爾及聖嘉俾阨爾為首的天軍扶助著。走在最前面的是前驅聖若翰﹔他常執行著天主給他的任務。然後是軍長聖伯多祿和聖保祿。

(6) 聖若翰有兩個瞻禮：他的誕辰瞻禮是在六月二十四日，殉道瞻禮是在八月二十九日。

「我相信，聖若翰的奧蹟仍在今日世界中實現著。凡信從耶穌的人，聖若翰的精神和德行便首先進入他的心靈中，為主耶穌準備他成為一個完善的人，把他心中崎嶇之處修直，也鋪平道路。一直到今天，聖若翰的精神和德行仍然走在主耶穌的前面。」(奧利貞)

(八)　聖伯多祿

「聖伯多祿因為是宗徒之長，所以特別是傳教工作團體的主保。他是第一任教宗，也代表著歷代教宗和當今教宗。我們呼求聖伯多祿，就是重複表示聖母軍對羅馬的忠貞。羅馬是我們信仰的中心、權力、紀律、統一的根源。」(聖母軍的決議，把聖伯多祿的聖名列在呼求的名單之內)

聖伯多祿及聖保祿的瞻禮是在六月二十九日。

「我給你說，你是磐石；我將在這磐石上，建立我的教會，地獄的門不能勝過它。我還要把天國的鑰匙交給你：凡你在地上束縛的，在天上也被束縛；你在地上釋放的，在天上也被釋放。(瑪16:18-19)

(九)　聖保祿

一個靈魂，如願爭取別的靈魂，就應該偉大廣闊如同海洋；一個靈魂，如願感化世界，就應該大於世界。聖保祿就是這樣的一個靈魂。。自從天上的神光突然圍照了他，在他靈魂撒下了光，燃起了他心裡的熱望，要把基督的信仰和聖名傳佈到世界各地。這位外方人的宗徒，他這名號正代表他的傳教工作。他毫不知倦地工作，直至刑役的利劍把他絕不屈服的精神送歸了天主；然後他的著作卻仍然生存著，它們要永遠生存在世界上，繼續他的傳教任務。

教會在經文裡，把聖保祿和聖伯多祿連在一起，這真是一首讚詞。這也是很適合的，因為這兩位偉大的宗徒，一起以殉道聖化了羅馬城。

教會在同一天裡慶祝他們的瞻禮。

「我受過更多的勞苦，更多的監禁，過分的拷打，常冒著死亡。被猶太人鞭打了五次，每次三十九下；受棍打三次，石頭打一次；三次覆舟，，在深海裡過了一日一夜；屢次旅行奔走，經歷江河之險，盜賊之驚；遇到了來自本國的危險；或來自異族的危險；在城市中遇到了危險，在曠野裡也遇到了危險；遇到了海洋上的危險；也遇到了假兄弟的危險；勞碌痛苦，屢不得眠，屢不得食；忍飢受渴，屢不得飲；寒冷冰凍，衣不蔽體。」(格後11:23-27)

 

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第二十五章 聖母軍圖

 

(一) 聖母軍手冊上印有軍圖的複製本，正本是由一位都柏林的青年藝術家畫來獻給聖母軍的。這幅軍圖，因為是懷著奉獻的精神而繪成的，果然不出所料，非常美觀，且富有啟發性，即使縮小翻印，仍不失其真貌。

(二) 聖母軍圖表現出聖母軍的熱心綱領，非常圓滿，事實上也很令人驚奇。

(三) 在軍圖上可以看出聖母軍的經文。聖母頭上的白鴿，張著雙翅，覆翼聖母，以天主聖神的愛火和神光充滿她，表示開會時念的呼求聖神經和玫瑰經。在這些經文裡，聖母軍稱頌著萬世萬代最珍貴的一段時間：聖母同意了懷孕天主聖子，使她成為天主之母同時也成為聖寵之母。因此她的孩子聖母軍團員，就以玫瑰經同她結合，心中想著教宗庇護九世的話：「我如果有一支念玫瑰經的軍隊，就可以征服世界。」

再者，聖神降臨可以說是教會領受堅振。那一天，聖母已經是聖神用以施恩的中間人。聖神藉著有形的跡象，宣佈了教會，並以革新大地面貌的宗徒熱火充滿了教會。「因著聖母大能的轉求，新生的教會才獲得救主的聖神廣賜奇恩。」(基督奧體通諭110)沒有聖母，人們心中的熱火就不會燃燒。

(四) 圖上四邊有一條鎖鍊，表示連貫經，正與其名相符。那段對經真適合，是一幅描述聖母的圖像：來時像日出，美麗像皓月，燦爛像太陽，勇敢像衝鋒陷陣的大軍。聖母的額上有一顆明星，表示她真是曉明之星，從開始就沐浴在救世的寵光裡，也預告了救世的曙光。

「我的靈魂讚頌上主」這經文，其意義完全表達在詩句裡；這是聖母念念不忘的思想，所以用火紅字很恰當地放在她的頭頂上。這段經文也是聖母謙遜的勝利標幟。天主的聖意如今仍和從前一樣，願意靠著聖母的謙遜去征服世界。天主藉著那些同聖母聯合的人，繼續完成偉大的事業，以光榮祂的聖名。

一啟一應的兩段短經，採自聖母無原罪瞻禮，是聖母軍首要的敬禮，用踏碎蛇頭來表明。軍圖四邊寫著(註一)：「我要使你和這位夫人，你的後代和她的後代彼此為仇；她將踏碎你的頭。」(創3:15)軍圖指明這場不停的戰鬥，就是：聖母和毒蛇，聖母的子孫和毒蛇的子孫，聖母軍和潰敗的惡魔勢力。

連貫經是聖母的祈禱。她是諸寵中保，天主的母親，也是我們的母親。

軍圖的上端是分施一切恩寵的聖神；下端是地球，四周環繞著善人和惡人，代表靈魂的世界。在聖神和地球之間，是滿被聖寵的聖母，整個的她，燃燒著愛德之火，她是一條全面性的通道，轉達世人的祈求，分施天主的恩寵。不過，聖母首先把恩寵賜給那些最忠實的孩子們：他們如同聖若望宗徒，依靠在耶穌聖心上，並奉聖母為他們的母親；所以在軍圖的下端邊上有這句話(註二)：「夫人﹗看﹗這就是妳的兒子。看！這就是你的母親。」(若19:26-27)這些話，在加爾瓦略山上，在難以設想的痛苦中，說明了聖母是我們的母親。

(五) 閉會經反映在在軍圖的全面線條上。聖母軍被繪成一支浩蕩大軍，在天后的領導下，開往前線，高舉著聖母的旗幟，「右手執十字，左手持念珠，心中有耶穌和聖母的聖名，行動上有耶穌的謙遜和刻苦。」(聖類思葛利寧)他們的祈禱為求得信德；信德使他們的一切內外動作超性化，也能使他們勇敢地為基督君王做一切的事。軍圖上的火柱就是表明這個信德；它把團員們的心融和在一起，引導他們走向勝利，走向永遠的福地；在進行的路上，廣泛地發出天主聖愛的生命火焰。這火柱就是聖母；她以信德拯救了世界。在軍圖的邊上還有一句話
(註三)：「妳相信了，所以妳是有福的。」 (路1：45) 聖母現在也領導那些稱她有福的人，正確無誤地穿過周圍的黑暗，直到天主永遠的光降在他們身上。

(六) 聖母軍的祈禱結束時，表明團員們努力去回答天主永恆的召喚；那時忠實的團員們將並肩接踵地集合，一個也沒有失去，為接受他們團員的不朽榮冠。

同時也要為那些終止了為天主作戰，而靜待光榮復活的靈魂祈禱，也為那些需要戰友代禱的靈魂祈禱。

「在舊約中我們讀過，天主領祂的子民出了埃及，到了福地，白天用雲柱，黑夜用火柱引導他們(出13:21)。這根奇柱，有時是雲，有時是火，象徵聖母，，以及她為我們所完成的各種任務。」(聖亞爾豐索利高里)(創3:15)

（註一：Inimicitias ponam interte et mulierem et semen tuum et semen illiusl ipsum conterest caput tuum）（創３：１５）

（註二：Mulier, ecce filius tuusEcce mater tua） （若１９：２６－２７）

（註三：Beata quae credidit）　（路１：４５）

 

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第二十六章 軍券

 

　　有一張印好的單張，題名軍券，上面有聖母軍的經文，也有聖母軍圖；每一個團員，無論工作的或輔助的，都該給他一張。

軍券拉丁語是Tessera，意思是徽章或信號；把它分給朋友們，為使日後他們或他們的子孫，常能藉此互相認識；但在軍事上，Tessera
一字指的是一塊方牌，上面寫著軍中的口令，在羅馬軍中傳遞。

聖母軍用此軍券二字，表示印著經文和軍圖的那張單張，也有以下幾個意思：(1)在聖母軍中普遍流行；(2)指定聖母軍的口令─祈禱；(3)無論團員在什麼地方，這是他們友愛合一的憑證。這個普世性的意義，恰巧亦是形容體制特點的拉丁文所共同的。這個彼此溝通的方法，是不可或缺的。絕不能視之為具有外國的色彩。這些都已
成為聖母軍基本的字句；不使用這些有意義及獨特的字句是對聖母軍極不公平的。

「我們一起旅居在這個可憐的世界上，人人都是軟弱的，需要弟兄們互相扶持，以免中途昏倒。在救恩和聖寵方面，天主特別要我們聯合在一起。祈禱就是團結人心，連合聲音的鎖鍊，使大家成為一個。我們的力量就在我們的聯合祈禱中；只有這聯合祈禱，將使我們常勝不敗。請大家快快聯合我們的祈禱，我們的努力，我們的希望罷！它們本身都是有力的，聯合起來更是堅不可破了。」(拉爾愛)

 

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第二十七章 聖母軍旗

 

聖母軍旗模仿羅馬軍旗的形式。旗頂上的鷹改為白鴿，這是天主神聖的表徵。白鴿下面有一橫木，其上寫著「聖母軍」。橫木和旗杆的中間（二者是以玫瑰和百合花相連接的），是一橢圓形的無原罪聖母顯靈聖牌，旗杆立在地球形上；如放在桌子上時，地球形下再裝一個方座。整個軍旗的意義，全在說明世界應由聖神藉著聖母和她的孩子去征服。

（一） 聖母軍的公文用紙，須印有軍旗。

（二）開會時，桌上應有軍旗，位置在聖母像前六英寸（十五公分），右旁六英寸（十五公分）的地方。桌上用的軍旗，高度應是十二又四分之三英寸（三十二公分）。金屬及瑪瑙的軍旗複製品，可向聖母軍總部索取。

（三）較大的軍旗，是在遊行及檢閱時用，高約六英尺半（二公尺）；地球下面的旗杆要佔其中二英尺左右（六十公尺）。其餘完全如圖，其比例為一英尺比一英寸（十二與一之比）。檢閱及不拿動時，旗杆應直插在一個座子上（這座子不算是軍旗的部分）。

總部不供應這麼大型軍旗，不過各地可以很容易自己製造。各支團如願更精緻的，當然可以不用木材，而用其他材料。這圖樣可供許多藝術作品參考。

（四）桌上用的軍旗有製作權，非經聖母軍總部的許可，不得複製。

「聖母軍旗，美觀而發人深省。」（教宗庇護十一世）

聖母軍軍旗

「聖類思葛寧非常清楚知道，聖母與聖神決不分離的。聖母軍關於這結合的聯繫，完全深信而吸收了聖人的遺教；所以渴望更深入認識聖神的道理。」（勞倫定）

 

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第二十八章 聖母軍的行政

（一）關於一般的管理機構

（１）聖母軍的地區管理和中央管理都是經過各級部門來執行的，各部門的任務是在各自的範圍內，保證聖母軍的一統，維持聖母軍的原來理想，謹守聖母軍的精神、規章和習慣，一如手冊所規定，並推廣聖母軍的組織。

聖日軍無論在甚麼地方，行動力求完善，如同各部門所希望的。

（２）一切部門都應經常召開常會，即按普通章程，每月至少開會一次。

（３）聖母軍的每一個部門的經文和開會程序，與支團的週會相同，只是（一）開會時間無限制；（二）經常訓辭不必誦讀；（三）秘密捐獻可隨意舉行。

（４）任何部門的首要任務，都是服從上級部門。

（５）如無上級部門或總部的正式許可，及當地教會當局的核准，不得成立支團或部門。

（６）教區主教和聖母軍總部，有權解散一個已成方的支團或區團。一經解散的支團或區團，就立即終止成為聖母軍的一部分。

（７）每一部分應有一位司鐸為神師，由當地教會當局任命，並定出其任期；對於會議中提出的一切倫理問題和宗教問題，神師具有決定的權力，並有權否決一切進行的事務，待任命他的當地教會當局的裁奪。

神師應被列為部門的職員，享有團員一切應有的權力。

（８）每一部門，也有團長、副團長、秘書、會計各一人。如上級部門認為必要時，還可以增設別的職員。每一個職員的任期為三年。三年後還可連任一次，為期三年（即一共六年）；六年完畢，不得再連任該職位。

一個職員，不論因何緣故，不能完成他的三年任期時，從他退職的那一天起，就算滿了他三年的任期。如果是在第一任中退職，他可以再被委任，而視為第二任期的三年，如在第二個三年任期期滿前退職，從退職的那一天起就算滿了該職位的六年任期。

職員兩次任期滿任後，需要過三年，才可以在同一部門中擔任同樣的職務，此一規限不應用於在同一部門中其他職位，或於其他部門中擔任同樣的職務。

每個部門職員必須是支團的活動團員，並應遵守經常訓辭。

（９）一個部門的升格（如區團升為督察區團等），並不影響現有職員的任期。

（１０）各部門的職員，應在常規會議中由其團員推選。（這些團員即直屬支團的職員、直屬部門的職員及該部門已委任的職員。）每一團員都有被選權。如當選的職員不是該部門的團員，就以任職之故，成為該部門的團員。一切職員的選舉，都應經過上級部門的核准。在申請核准的時期中，當選的團員可以盡他們的職務。

（１１）任命職員和選舉職員的消息，應盡司能在選舉前一次的開會時通知各團員。若能讓候選人知道該職位的任務則更理想。

（１２）選舉前，可以評論各候選人具有的條件；當然評論時應有一定的限度。同時對於部門的職員，如果他們同意某一候選人的條件時，還可以聲明他們就推薦這一位。不過推薦時，決不得妨礙任何其他候選人，或選舉的形式。

（１３）選舉應採取秘密投票法。其方式如下：

每個職位的選舉，應分別舉行，循序而下。每一候選人的姓名要正式提出，並得到和議。如果只提出一個候選人，自然就不需要投票。如果提出了兩個或兩個以上的候選人名，而且都經過和議，就要進行投票。應給部門的每一個有投票權的在場團員（包括指導神師在內），分派選票。小心注意「有投票權」這個條件，就是唯有本部門的團員才有投票權。選票寫好後，小心摺疊，由開票人收集。投票人的姓名不得寫在選票上。

開票的結果，如果有一個候選人獲得絕大多數票，就是說，他獲得的票數超過其他候選人共得票數的總和，就宣佈他當選。但是如果沒有一個人獲得絕大多數票，就應把投票的結果讀出來，然後再就同樣的候選人重新投票一次。如果第二次投票仍沒有人得到絕大多數票，就淘汰得到票數最少的那一位，再進行一次選舉。如第三次選舉仍無結果，就逐次淘汰票數最少的候選人；直到有一位候選人得到絕大多數票為止。

聖母軍的選舉能夠產生神聖團體的職員，故不得採用偶然的方式。選舉必須遵照嚴格的方式，並尊重個別選票的秘密。對於投票的情況，包括每位提名人、和議者，及每位候選人所得的選票（多過一位候選人時）都應當紀錄下來，並遞交上級部門以作批准之考慮。

（１４）支團或其他部門出席上級部門的代表，應是它們的職員。

（１５）一個部門，為了處理督察遠方附屬部門的事務，最有效的方法就是委託一個通訊員。通訊員要定期接觸附屬部門，及透過每月收到的會議紀錄，向其部門匯報。通訊員參加部門開會，並分擔進行的工作。但若非該部門的團員，則無投票權。

（１６）其他的人，無論是不是聖母軍的團員，如有部門的許可，也能以旁聽者的資格，參加部門的會議，但無投票權。他們必須保守開會的秘密。

（１７）聖母軍的部門是區團、督察區團、區域團、分團、總部，以及其他遵照聖母軍章程所成立的部門。

（１８）各部門的拉丁名稱，正好與它們所盡的職務相合。

在聖母軍裡，聖母為皇后。是她自己來召集她的團員走上光榮的戰線，指揮他們作戰，提示他們，也領導他們獲得勝利。從聖母到聖母軍總部的這一步是很自然的，因為總部就是她的有形代表，分檐她管理全部軍團的任務。

各地方部門完全是代表性的機構，向高級部門則不盡然，因為事實上無法保證廣大地區的代表，全體都能參加中央的經常會議。為此，區團、督察區團、區域團、分團等名稱，表明聖母軍各團體的性質和地位，適合其服務的地區。

（１９）一個高級部門，可以兼負低級部門的任務，例如：分團可以兼管區團的事，而且事實上也常這樣做，這樣的合併工作，大有好處，也可能是必要的，因為：

１．通常是同樣的團員負責兩個部門的事，這樣可以節省團員的精力，一次開會能完成兩種目的。

２．還有更重要的一點。高級部門的代表，來自廣大的地區。或許不能全體遵守經常開會的規章；結果，只有一小部分熱心團員，要負起巨大的責任和繁重的工作；於是有的工作必然做得潦草，或根本不做，造成聖母軍的嚴重損失。

將高級部門和低級部門的事務合併辦理，會保證團員們經常參加開會的習慣。團員們不僅完成低級部門的任務，也會關心並了解高級部門的工作。這樣可使他們擔任高級管理部門的監督、推廣和文書等工作。

或許有人反對說，這樣的兼理辦法，等於把廣大的區域交給一個轄區狹小的部門來管理。這會造成錯誤，因為只有高級部門的中心份子，才與該地區有關。每一個附屬部門的代表們有責任參加，而且他們一定會盡其所能，認真地這樣去做。另一個提出的方法是使高級部門自行負起其任務，一年只開會四次。這辦法能使許多代表都來參加開會。這樣的建議據說對代議制度有利，其實決不是這樣，因為在四次開會之間的長久時期中，這個部門必須把自己的工作只讓幾個職員去負責；所以只名義上說是部門行使管理的職責罷了，結果一定會使團員不久失去責任感和對工作的興趣。

而且，一個開會這樣少的機構，與其說是部門，不如說是一個集會；它並沒有行政管理的特質。這種特質的主要點，就是對管理工作及其問題，有持續的感覺和思想上的聯繫。

（２０）每一個團員，與他的區團或任何高級部門，都有私自通訊的權利。在處理任何事件時，高級部門應謹慎，並尊重低級部門的地位與權利。也許有人反對團員與區團的私人聯繫，認為這是對其本團的不忠實。其實不然。因為要解決以下這個問題，就是職員們因種種的緣故，有時不便把他們應報告的事，完全向上級部門說明。所以，假如沒有其他報告的途徑，上級部門就無從獲得必需的認識。每一部門都有權利知道，在它任務範圍內所進行的事，否則便不能盡好它的任務。這種重要的權利，必須加以維護。

（２１）聖母軍的每一支團或部門，都有義務捐助上級部門的經費。詳見以下第三十四及三十五章。

（２２）聖母軍部門的主要點，是坦率而自由地討論它的事務和問題。它不只是一個督察或作決定的機構，而是職員的訓練所。但假如沒有討論，對於聖母軍的原則和理想等也沒有甚麼提議，怎能訓練職員呢？再者，討論該是大家的事。部門決不能好像一座戲台，少數人在那裡表演，眾人都靜靜地觀看。部門唯有在它的全體團員都合力協助時，才能完全發揮它的作用。一個團員，如不參加部門的積極工作，就是不盡自己的職責。他聽別人講話，只是從部門裡接受了東西，但他自己卻甚麼也沒有拿出來。他可能一無所獲的從部門裡出來；這是由於一種心理的現象，即惰性使他的記憶力遲鈍了。在部門裡常靜默不發言的團員，就如同人身上或腦中無生氣的細胞，它不供給人身需要的東西，違反了自己的宗旨，危害人的生命。一個團員，本來這樣切願為聖母軍服務的，現在反而成了聖母軍機構的危險物，這是極大的不幸。應該積極的，反而消極，這就等於腐化；腐化是會蔓延的。

所以，任何團員不得消極，這是一條原則。團員必須竭力維護聖母軍的生命，不但出席開會，聽取別人的意見，還要發表談話。每位團員，一年最少該作一次對聖母軍的評論；這話說來似乎可笑，用意卻很嚴正。有些膽怯的人，對於發表談話，會感到種種困難。但他們必須克服厭惡的心理，表現一點勇氣；這種勇氣是聖母軍在一切環境中所需要的。

對於以上的話，必然有人會反駁，要人人都發表談話，不可能有那麼多的時間。當然，這種情形是有的。不過，讓它發生時再來處理罷。通常情形恰巧相反，即團員們不積極地參加會議，一切言論都發自少數缺乏表情的說話人。有時少數人滔滔不絕的辭令，遮掩了大眾的啞口無言。屢次是團長說話過多，阻止了別人發言的機會。最可怕的是一人獨攬談話。有時團長自己原諒自己，因為如果他不說話，全團便靜寂無聲了。這或許是真的，不過他不要怕靜寂；這樣的靜寂正是最好的方法，請團員在部門裡發言，使部門有生氣。這使那些膽怯的團員們相信，如今是他們說話的時間；如果他們講一些事，並不會阻止別人發言。

團長不要說些無用的話，這是當團長的必要原則。他應該從這一點上分析自己主持會議的情形。

（２３）為幫助開會，不可說挑戰性的話；也不可提出一個問題，而不加一些答覆；也不可提出一個疑難，而不嘗試加以解決。若只抱消極的態度，就與那破壞性的靜默無甚差別。

（２４）討論是要說服人，不是否決別人的意見，這是聖母軍開會的主要關鍵。過於草率去表決一件事，可能把團員們分成兩派；少數的一派和勝利的多數派，以致大家情緒激動，意見決裂。

從另一方面來說，經過耐心審查，廣泛地交換意見之後表決的事，將為大家所接受；而且會產生這樣的精神：失敗者因失敗而有功勞，勝利者不因勝利而失去功勞。

所以，當意見分歧的時候，那些顯然佔多數的人，應表示完全的忍耐。他們也可能是錯的；佔有不應該佔有的優勢，後果是嚴重的。可能時，應將問題留在下次開會始表決，或許應將表決再三延期，以便審慎考慮。應使團員知道必須考慮問題的每一細節，並教他們求主賜與啟示。人人必須知道，不是為爭取意見的勝利，而是為謙遜地探求在這事上主的聖意。若能如此，大家的意見最終必能歸於一致。

（２５）支團裡發生意見分歧的情形不太多；如果在支團中大家都知道維護和諧的利益，那麼，在部門中更應謹慎防範，因為：

１．在部門裡，團員們不大習慣在一起工作。

２．在部門裡，容易有很多不同的意見。而這些部門的主要任務之一，就是處理這些分歧的意見。考慮新的工作，努力達到較高的水準，維持一般的紀律，討論發生的缺點，這一切自然都會產生不同的意見；而這些分歧的意見更可能會不愉快地發展下去。

３．在部門裡，團員人數很多，極容易發現少數的團員，工作雖然很好，性情卻很怪僻。他們對於團體可能帶來不良的影響。他們的工作能力會為他們贏得一些擁護他們的人，但卻因此而常帶來一種爭辯的氣氛，引起惡劣的情緒。結果，部門本來應該是屬下的模範，及友愛和辦事方法的具體典範，現在反而成為團員們的壞榜樣。這個聖母軍的心臟，不斷向聖母軍的其他部分轉送的，不是養份而是有害的物質。

４．屢有偽裝忠誠的人在活動，即如攻擊別人或其他部門，認為他們（啊！多麼容易構成一種使人接受的案情！）做事越權或不稱職。

５．「一大群人總不能常聚在一起，但是慾情、自私、驕傲和懷疑等，卻或多或少潛伏在人的心內，一旦爆發成為烈火，就會把人聯合在一起。雖然在整個人群中不缺少信仰，而且虔誠的人還為了推廣教義而聯合起來，但是，當他們形成一個團體時，他們很快就表現出人性天生的缺點；在他們的精神和生活中，在他們的說話和行事上，他們常嚴重地違反基督純樸和正直的精神。這就是神修家所稱的「世俗」，也是他們警告我們所應防備的。神修家描寫世俗的話，可以按不同的程度，適用於人類的各種團體和派系，高級的、低級的、國家的、職業的、教友界和神職班。）（紐曼樞機：世俗論）

這些是聳人聽聞的話，但是來自一位很深奧的思想家。聖額我略也用不同的話說過這樣的事。我們分析他的話時，似乎覺得很奇怪。他說，「世俗」就是缺乏愛德；在我們身上的愛德衰微了；這種衰微，有時因著人情及友情的關係而稍為遮蔽不顯（人數少時會有這樣的事）；但人數一多，批評糾紛的事件又發生了；缺乏愛德帶來極不愉快的後果。聖伯爾納多說：「天主和愛德是同樣一個東西。沒有愛德的地方，必然肉慾橫行。信德的火炬，如不被愛德所燃點，決不能持久，引導我們走向永福……沒有愛德，就不會有任何真正的德行。」

若團員們讀了以上的警告而立下此誓言，「決不要發生這樣的事」，但在開會的時候，他們卻沒有愛德，又假如超性的精神衰微了，上述的那種事是很可能發生的。應謹慎防備，絕不可疏忽。歷史告訴我們，羅馬軍隊行軍度宿，必立營幕，即使是在走了很長的路後，也是一樣。他們在營幕的周圍掘壕防護，再細心地構築守衛碉堡。即使只為過一宿，而且敵軍也離得很遠，即使在和平的時候，他們也是這樣做的。聖母軍應模仿這種嚴格的紀律，努力守護自己的營幕（即聖母軍的集會），防備「世俗」敗壞的精神可能的侵入。防備的方法就在於避免一切傷害愛德的語言和態度，並使會場內充滿祈禱的精神和聖母軍的虔誠。

「聖寵也和本性一樣，有情感，有關懷。聖寵有它的愛情、熱忱、希望、喜樂及憂苦。這些聖寵的情感，在聖母身上都可以找到。在聖母的生活中，聖寵多於本性。大多數的教友，都是在聖寵的地位中，而不是在聖寵中生活，聖母卻與他們很不相同，她常在聖寵內，而且常在聖寵生活內，她在世一生，都是完滿地在聖寵內渡過。」（季比約：聖母在十字架下的痛苦）

（二）區團及督察區團

（１）在一個城市或區域內，若支團的數目已達兩個或兩個以上時，就應成立一個區團。區團是由本區內各個支團職員（包括指導神師）組織而成的。

（２）區團在自己原有的職務外，如果必須兼負監督其他區團責任者，可稱為督察區團。

督察區團不是一個新的部門，它對於自己的地區所做的工作，仍如一個區團。它直接管理自己的支團。此外，它還督察一個或幾個區團。

每一個區團和支團，凡是屬於督察區團的，有權派代表出席督察區團。

為減輕區團代表參加督察區團所有集會的負擔（除參加他們自己區團的會議外，還要參加督察區團的會議，這對他們來說是一種額外的負擔），可以只在督察區團的每兩次或每三次開會時，討論一次該區團的事務，並要求該區團的各位代表出席參加。

一個督察區團的管轄區域，按例不得大於一個教區。

（３）區團（或督察區團）的指導司鐸，應由本教區主教任命。

（４）區團有權管理所屬各支團，但須遵守聖母軍的章程。區團應該任命支團的職員（指導神師除外），並計算他們的任期。

至於任命支團職員的辦法，請參閱第十四章十一節「支團」。

（５）區團應仔細監督各支團及其團員遵守聖母軍的章程。

區團重要的工作列舉如下：

　　１．　教導並監督職員善盡職守，管理自己支團的一般事務。

２．　接受支團的報告，至少每年一次。

３．　交換工作經驗。

４．　考慮新的工作。

５．　創造高度工作水準。

６．　監督每一團員完成工作任務。

７．　推廣聖母軍，鼓勵支團徵募輔助團員（包括組織和管理輔助團員）。

所以，很明顯的，區團，尤其是職員們，為能善盡自己的職守，應具有高度的道德勇氣。

（６）聖母軍的命運操縱在區團手裡，聖母軍的前途也要看區團的發展如何。任何地區的聖母軍，在沒有成立區團之前，它的地位總不算是穩固的。

（７）十八歲以下的青年團員，不得參加成年區團。但是，成年區團認為可行時，得另外設立一個青年區團，屬於成年區團管轄。

（８）區團職員，尤其是團長應時刻準備接見每一個團員，這是非常重要的，使團員們的困難、建議，以及其他不便公開討論的問題，都能有訴說的機會。

（９）區團的職員們，尤其是團長，應犧牲相當的私人時間，辦理他們的職務，因為這對聖母軍的發展有很重大的影響。

（１０）如果一個區團屬下有很多支團，由各支團派來開會的代表一定也不少，這從會場安排和完善管理方面來看，似乎不很便利，不過，聖母軍認為，從另外方面這能得到很多的補償。聖母軍所期望於區團的，除了是一個管理的機構外，還有其他的作用。每一區團，都是所屬支團的心臟和頭腦。它是聖母軍統一的中樞，因此它與各支團間（即各代表）的聯繫愈多，團結力也愈強大，支團表現聖母軍的精神與方法也愈能確定。只有在區團開會的時候，才能充分地討論和學習有關聖母軍的主要問題，然後把它們傳給支團和它的各位團員。

（１１）區團應按時訪問每個支團，可能時，一年訪問兩次，為鼓勵支團，也為調查那裡的一切是否都按照聖母軍的章程辦理。不過，重要的是，區團不應以吹毛求疵或譴責的態度，去執行這個任務；這會使人畏懼區團的訪問，抗拒區團的囑咐；而應懷著熱情和謙遜的精神，準備在訪問中，不但要教導人，也要向人學習。

區團訪問支團時，至少在一星期以前通知將被訪問的支團。

有時聽人講論訪問支團的事，說這等於一種「外來的干涉」。這種態度，是對聖母軍不敬的。支團是聖母軍的一份子，而且應該是聖母軍的忠實份子。手能對頭說：「我不需要你的幫助」嗎？這也表示忘恩；因為支團本身的存在，正是靠著那「外來的干涉」才可繼續的。這也表示矛盾；因為他們會喜歡從中樞當局那裡接受一些他們認為是有利的東西。然而這也是糊塗的事，因為反對區團視察，就是違反一項普通的經驗。一切的組織生活（不論是宗教的、社會的或軍事的），這些經驗都認為作為組織的一份子，不可抱怨，而要明理，實際承認「中樞管理原則」，為保持精神和效率，這是必要的條件。經常視察組織的各個單位，是應用上述原則最重要的部分。世間沒有一個組織的管理當局會忽視它這項任務的。

不過，除了承認區團的視察對組織的健全很重要外，每個支團還要記住，這是聖母軍的章程；因此也要促請區團，不要忽略了這個任務。所以不用說，支團當要由衷地歡迎來視察的人員。

在視察的時候，支團的各種團員名冊，秘書的記錄，會計的賬簿，工作的報告，以及其他類似的簿籍，都要經過檢查。檢查記錄是否正確及是否每一個合格的團員都已行宣誓禮。

區團視察支團，應由兩個代表執行；但這兩個代表不一定需要是區團的職員，其他有經驗的團員亦可充任。視察之後，應向區團職員作書面報告，說明視察的結果。報告表的樣本，可向總部領取。

視察時所發現的錯誤及缺點，無論在本支團或區團，都不得立即公開檢討，應先與支團的指導司鐸及團長討論；如果這樣做也不能把錯誤及缺點改正，就應把這事向區團提出。

（１２）區團對其團員的關係，如同支團對其團員一樣。所以手冊中凡說到聖母軍團員應參加支團週會的事宜，也同樣適用於支團的代表參加區團會議。區團職員在別方面的熱忱，不能彌補他們不參加開會的缺失。

（１３）區團可以自己選定開會的時間和地點，惟須經過上級部門的准許。區團會議，可能時，每月至少舉行一次。關於開會次數的理由，請參閱本章第一節第（１９）項。

（１４）區團開會的議程，應由秘書會同團長擬訂，然後在區團開會前的支團週會中，通知每位指導司鐸及每位團長。支團團長有責任轉告支團出席區團開會的代表。

這樣的議程應是臨時性的，且應盡量使團員們有補充意見的自由。

（１５）區團應密切注意，不要讓支團分發救濟品；這將摧毀聖母軍一切有益的工作。按期審查會計報告，可使區團盡早發現任何偏差。

（１６）團長（以下的話當然也適用於其他掌有職權的職員）必須留意，切勿陷於最普遍的錯誤，就是不要過分攬權，甚至把最小的責任也抓在自己一人手裡。這種偏差的其中一個惡果，就是使工作緩慢下來；在工作相當繁忙的時候，甚至會使全部工作停頓。樽頸愈小，東西就出來得愈慢，直到人們等得不耐煩時，把樽頸打破為止。

況且還有一個嚴重的問題，就是不把責任委於有能力擔當的人，這對他個人和整個聖母軍都是不公允的。負擔一些責任，為發展一個人的品格是很要緊的。的確，責任心可使砂土變成黃金！

秘書不要只限於秘書的工作，同樣的，會計也不要只限於會計的工作。所有的職員，甚至是那些年長而有潛質的團員，也都應該負起具創造性和督察性的責任；當然他們應聽從上級的指示。最終的目的是給每位團員灌輸責任感，為謀聖母軍的利益，擴大聖母軍的組織，使它成為救靈魂的有力工具。

「天主的一切工程都立基於統一，因為它們都立基於祂自己；衪是最單純無比的，超越一切可能的統一。衪極其單一；在祂的屬性和衪的行動方面，依我們思想來看它們，祂卻也是多形的。由此可知，秩序及和諧一定是屬於祂真正本質的。」（紐曼樞機：秩序是統一的證明和工具，這段引文和以下三段，在原文是同一節的文字。）

（三）區域團

（１）在一個較大地區內行使職權的聖母軍議會，而規模僅次於分團的稱為區域團，總部會指示一個區域團該如何直屬總部或是分團。

（２）當被界定為區域團時，它必須執行新的及原有的職務（請參閱本章第一節第（１９）項）。區域團的團員包括：１．所屬各支團的代表；２．本部門的團員。

（３）區域團的指導司鐸，應由區域團所在地的主教們任命。

（４）直屬區域團的支團，職員的選舉須得區域團的認可。這些職員必須出席區域團的會議，除有特殊原因外（例如：路途遙遠）。

（５）據以往經驗，由通訊員來監察各遙遠支團的活動是最有效的。通訊員與各支團保持緊密的聯繫，並於有需要時從支團每月的會議記錄，準備資料向區域團報告。通訊員參與區域團的會議及活動，但除非他是該區域團的團員，否則是沒有投票權的。

（６）區域團會議記錄的副本，一份應送給其直屬的上級部門。

（７）區域團組織若有任何重大改變的建議，必須得到總部的正式批准，不論該區域團是直屬總部或分團也是一樣。

（８）在以前羅馬的時代，Regia是大司祭的寓所和辦事處，後來它成為國王的首都或朝廷。

「天主有許多不同的屬性，然而祂仍是一個。天主是聖善、正義、真理、愛情、能力、智慧；好像天主是其中之一時，就只是那個，其餘的就都不是，其責這只說明，在天主的性體內，有一至上無限、不可思議的秩序；這也是祂的一個屬性，如同任何其他的屬性一樣奇妙，但也是所有其他屬性的結果。」（紐曼樞機：秩序是統一的證明和工具。）

（四）分團

（１）在一個國家內行使職權的聖母軍議會稱為分團。它必須直屬於聖母軍總部。在有些國家，因地方遼闊或其他理由，一個分團不能妥善執行任務時，可同時設立兩個或更多的分團，每一個分團都直接屬於總部，它可對總部劃分的地區內的下級部門或直屬支團行使一切職權。

（２）當一個聖母軍團體被界定為分團時，它必須執行新的及原有的職務，（請參閱本章第一節第（１９）項）。分團團員包括：一．本部門的團員；二．所屬各支團的代表。

（３）分團的指導司鐸應由分團所在地的主教們任命。

（４）分團所屬各支團職員的選舉，須得分團認可。除了有特殊原因外（例如路途遙遠），這些職員必須出席分團的會議。

（５）據以往的經驗，由通訊員來監察各遙遠支團的活動是最有效的。該通訊員與各支團保持密切的聯繫，並在有需要時，從各支團每月的會議記錄，準備資料向分團報告。通訊員參與分團的會議及活動，除非他是該分團的團員，否則他是沒有投票權的。

（６）分團會議記錄的副本，該上呈一份予總部。

（７）分團組織若有任何重大改變的建議，必須先得到總部的正式批准。

「天主是無限的法律，也是無限的能力、智慧和愛情。而且秩序這概念，本身就含有附屬的意思。既然在天主的屬性內有秩序，那麼祂的屬性一定彼此相關。雖然天主的每一個屬性本身都是完美的，它的行動卻也一定不會損害其他屬性的完美，而且在特殊情形下，似乎一定附和其他的屬性。」（紐曼樞機：秩序是統一的證明和工具）

（五）總部

（１）聖母軍有一個中央機構稱為聖母軍總部；它握有最高的行政權力。它有權（在教會當局的權力之下，一如手冊所規定的）訂立，修改或解釋章程。無論在甚麼地方，它都有權設立或撤銷支團和下級部門。它可以決定聖母軍各方面的策略，解決一切的爭端、上訴、團員問題，以及一切有關工作的適合性，或執行工作的方式等問題。

（２）聖母軍總部設在愛爾蘭共和國的都柏林市。

（３）總部可以把它一部分權力委託給下級部門，或一個支團，它也可以在任何時候改變此項委託。

（４）總部可以兼管下級部門的事。

（５）總部由直屬於總部的各級聖母軍組織的代表所組成。都柏林市的區團團員就是每次總部會議的骨幹。由於路途遙遠的關係，其他地區的聖母軍不可能時常參與總部的會議。總部有權限制都柏林區團代表的出席人數。

（６）總部的指導司鐸，由愛爾蘭教會當局任命。

（７）總部以下各級部門職員的選舉，須得到總部的認可。

（８）總部當有權委派通訊員以監察遙遠的部門，通訊員會與該部門保持密切的聯繫，於有需要時，在總部會議上呈交一份以該部門每月的會議記錄而寫成的報告。通訊員將出席總部的會議及參與活動，但沒有投票權。

（９）總部中某些具有正當權力的代表，可前往任何一個聖母軍區域，視察該地的聖母軍團，從事宣傳工作，執行總部所執行的一般任務。

（１０）只有總部有權修改聖母軍手冊，惟須遵照聖母軍的章程和規則。

（１１）除非獲得大部份聖母軍團體通過，聖母軍的章程是不能修改的。透過各聖母軍團體，應給予有關團體足夠時間就任何修改建議發表意見。意見可透過其在總部的代表或經書面發表。

「天主的能力確是無限的，但卻仍附屬於祂的智慧和公義；祂的公義也是無限的，但它也附屬於祂的愛；祂的愛也是無限的，但它也附屬於祂的聖善。在天主的屬性間有一種和協，彼此互不干犯，各在自己的範圍內，是至高無上的。這樣便有一個無限的無限，各在自己境界內行動，共同聯合在天主無限單純的統一之內。」（紐曼樞機：秩序是統一的證明和工具）

 

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第二十九章 團員的忠誠

 

組織的全部概念，就是集合眾人在一起。由聖母軍團員到各級職員，假若他們減少了一分其中應有聯繫的原則，他們離開生活的原則也就遠一分。

在一個志願的團體中，聯繫的關鍵就是忠誠：團員對支團忠誠；支團對區團忠誠；這樣逐級而上，一直到聖母軍總部；各地的聖母軍對教會神長忠誠。真正的忠誠，將使團員和支團畏懼獨立自主的行動。在一切的疑慮上，在一切的困難中，以及遇到新的工作或創業時，一定要向上級請示。

忠誠的結果便是服從。服從的實證，是迅速地接受一切不合己意的環境和決策；而且必須注意，要愉快地接受。這樣迅速而由衷的服從，常是不容易的。有時這樣做需要頗大程度上違反人的本性傾向，則必須具有英勇的精神；事實上，這樣的服從，確實等於一種致命。聖依納爵在討論這問題時，也這樣說：「慷慨努力決心服從的人，有很大的功勞；服從的犧牲相似致命。」聖母軍期待它各地的孩子們，要有這樣的英勇精神，愉快地服從各級的上司。

聖母軍是一支軍隊，是最謙遜的童貞聖母的軍隊。在每天的工作上，它更加應該表現世間軍隊所大量表現的：英勇和犧牲，甚至最大的犧牲。對聖母軍團員，也常提出非常高的要求。不是常要他們如同世間軍隊那樣粉身碎骨而死，而是要他們在精神的事上光榮地升得更高，準備著要犧牲他們的情感、判斷、獨立、驕傲和意志，為在上級命令之下，接受逆意的傷痛和全心服從的死亡。

鄧尼森說：「服從既為規矩的約束，抗命就是一種重大的損害。」但聖母軍的生命線，不只因故意的抗命而被分裂，職員們疏忽出席開會或通訊的任務，也一樣切斷本團或部門與聖母軍生命主幹之間的聯繫。此外同樣損害聖母軍生命的，還有那些職員或團員；他們雖然參加開會，但因不知甚麼緣故，他們的態度是在鼓動分裂。

「耶穌服從了祂的母親。你們都讀過，聖史們所告訴我們的，關於耶穌與聖母聖若瑟在納匝肋過的隱居生活，完全是『祂屬於他們之下』，『智慧與年齡俱長』（路2：51-52）。在這件事上，有甚麼與祂的天主性不合的嗎？當然沒有。聖言降生成人，委屈自己，甚至取了和我們一樣的人性，只是沒有罪。祂自己說：『我來不是為受人服侍，而是為服侍人』（瑪20：28），是為『服從而死』（斐2：8）。這就是為甚麼耶穌要服從祂母親的緣故。在納匝肋，祂服從了聖母和聖若瑟；這兩位天主特別安置在祂跟前的特寵者。在某程度上，聖母分享天主聖父的權力，管理祂聖子耶穌的人性。耶穌對於天主聖父所說的話，也能適用於聖母：『我常做她喜歡的事』（若8：29）。」（馬彌榮：基督是靈魂的生命）

 

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第三十章 活動

 

每個區團有責任按期召集本區內的所有團員，為使他們彼此認識，也為加強團結的精神。以下就是聖母軍舉行的活動。

（一） 檢閱典禮

我們知道敬禮聖母在聖母軍的體制裡是很重要的，所以每年應舉行一次團員奉獻於聖母的儀式。這項奉獻禮，包括團員個人的和集體的奉獻，應在每年的三月二十五日，或其前後數天內舉行，這就是檢閱。拉丁文為Acies，意即將軍隊列成戰陣；如今用它來解作團員們齊集聖母臺前，重新向聖母軍的母后宣誓效忠，並從聖母那裡領受神力和祝福，準備下年再與惡魔搏鬥，是很恰當的。再者，檢閱一詞，與支團一詞是相對的；因為支團不注重聖母軍的聯合陣線，而只留心各自不同的部分，負責自己局部的任務。

檢閱是聖母軍的常年大典；應該強調的是每一個團員都必須參加的。聖母軍的主要意義，就是聯合聖母而工作，隸屬聖母而工作；其他一切都是建築在這上面的。檢閱是隆重地表示這種聯合和隸屬，以及團員們，不論個人或集體，向聖母重發效忠的誓願。因此，很明顯的，任何團員，若能參加檢閱而不參加，就證明他們聖母軍的精神不足，甚至沒有。這樣的團員，對於聖母軍是沒有甚麼價值的。

檢閱的儀式如下：

在指定的一天，團員們集合在一起，若可能時，應在聖堂裡集合。在一個適合的地方，供奉聖母無原罪像，並以鮮花和蠟燭為裝飾。聖母像前放著巨型的軍旗，正如在論軍旗那一節裡描述過的一樣。

典禮開始，先唱一段聖歌，接著恭念開會經及玫瑰經。接著由一位司鐸講述奉獻自己於聖母的意義。然後團員們列隊走向聖母像。各位指導司鐸排成單行，在前領導，後面是團員們，也是單行排列，惟人數眾多時，可排成雙行。每個團員（或每對團員）在走到軍旗前須停下，把手放在軍旗的杆上，宣讀以下的奉獻詞，如同個別地奉獻自己一樣：「我的母皇，我的母親，我全屬於妳，我所有的一切，都屬於妳」完畢後，離開軍旗，鞠躬而退。如果團員人數眾多，奉獻的儀式可能佔去相當的時間，但這動人的儀式，一定使人得益良多。在團員走向聖母像及退下來的過程中，若同時彈奏風琴，這會是很有幫助的。

檢閱時，不可用兩面軍旗；當然這樣可以縮短奉獻的時間，但也破壞了奉獻的統一性。而且行動匆促是很不適宜的。檢閱的特點，就在它的秩序和莊嚴。

當團員們都回到了自己的原位後，由一位司鐸代表在場的全體團員，高聲朗誦奉獻聖母詞一遍。朗誦後，全體起立，恭念連貫經。若可能，繼有聖體降福，然後念聖母軍閉會經，並唱一段聖歌，結束檢閱典禮。

在檢閱典禮中舉行彌撒，當然是很適合的。彌撒可以代替聖體降福，其他各項細節則必須照常。聖母是「上主的慷慨助手和謙遜婢女」（教會憲章６１）。團員們把自己的奉獻和精神的禮物都放在這位慈母的手中。舉行彌撒的巴斯卦奧蹟，可以把一切的奉獻都集合在一起，經由「唯一的中保」，並因著聖神，而呈獻於永遠的聖父。

上述的奉獻詞：「我的母皇．．．．．．」，不可機械地或不經思考地念。每人應予以最高度的了解及懷著感恩的心情去念。為幫助團員做到這一點，他應研讀手冊附錄十一「聖母總論」。這篇附錄是要說明聖母在救世偉業中所擔任的獨特工作，因而也說明聖母給予每個人的恩典。這段總論可以在檢閱前不久，作為支團開會時的聖書或訓詞來讀。也有人建議，在檢閱典禮中，把它當作集體的奉獻詞來念。

「聖母是地獄惡勢力恐懼的對象。她『威嚴有如整齊的軍隊』（歌６：３）。她如同一位英明的總司令，知道怎樣運用她的力量、她的仁慈和她的祈禱，以擾亂敵人，而使她的僕人們得福。」（聖亞爾豐索）

（二） 常年大會

每年的常年大會，要盡量在聖母無原罪瞻禮前後舉行，全體團員應當出席。如果願意的話，可以從聖堂裡開始。

接著是聯誼的晚會。假如在聖堂沒有念聖母軍經文的話，就應在晚會中恭念，並且要分三次念，如同開週會一樣。

常年大會中的節目，最好由團員們自己表演；除輕鬆的節目外，也應有關於聖母軍的專題演講。

晚會裡，團員們不可拘泥形式。尤其是團員人數多的時候，更應注意這事。常年大會的目的，是要增加團員們彼此間的認識；所以節目要促進他們的活動和談話。負責晚會的人，要防止團員們只在小圈子內活動，這會使常年大會完全失去意義。大會的目的就在促進團員們的團結精神和家庭式的感情。

「愉快給聖方濟各的騎士精神帶來甜美。作為基督的真正騎士，聖方濟各很愉快地效忠於他的君王，效法耶穌貧窮的生活，如同祂那樣受苦。在效法耶穌時，在基督的痛苦裡，都有愉快。聖方濟各做了天主的詩人，遨遊天下，宣讀這種愉快。聖方濟各的一生，與這愉快的基本音調相和。他以安靜不亂的喜悅心情，在心中給天主和他自己唱出了快樂的歌詞。他不停地努力，使自己裡裡外外都愉快。在他的弟兄們中間，他也知道怎樣發出純然愉快的音調，使它高漲到完全和諧的程度，以至於他的弟兄們都覺得自己升到了天堂的境界。聖人同別人談話時，也洋溢著同樣的愉快。他的訓話，雖然帶有很重的刻苦意味，卻仍是愉快的歌聲。他的出現，已能給各種人士帶來歡樂。」（斐爾德：亞西西聖方濟各的理想）

（三） 戶外活動

這項活動遠在聖母軍初期就已舉行。雖然它不是必需的，但卻是值得推行的。戶外活動可以是遠足旅行，朝聖或其他的戶外活動。區團可以規定它為區團的活動，或支團的活動。如果是支團的活動，可以兩三個支團一起舉行。

（四） 支團典禮

在聖母聖誕瞻禮前後，每一個支團應有一次社交活動。在支團多的地區，可以聯合幾個支團，共同舉行支團典禮。

不是團員的適當人士，也可以參加，希望他們有一天也成為聖母軍的團員。

在這支團的慶典中，應恭念聖母軍的全部經文（玫瑰經也在內），並且分成三段，如同支團開週會時一樣。在這慶典晚會中念經文的時間，不會很長，但這種對聖母的敬禮，將使整個慶典更為成功。聖母軍的母后是「吾樂之緣」。她將報答我們，使這慶典成為一個特別高興的聚會。

在音樂節目中間，至少應有一段簡短的聖母軍談話。這樣，大家都可以對聖母軍了解多一些，同時慶典的節目也可以有多些變化。純粹的遊藝娛樂則容易使人生厭。

（五） 討論大會

聖母軍的第一次討論大會，是由愛爾蘭的克萊Clare區團舉行的，時在一九三九年的復活主日。這次討論大會的成功，值得他人效法。現在討論大會已被正式列入聖母軍的體制中了。

討論大會應只限於督察區團或區團。如果範圍更大，便不符合討論大會的原意，也不會帶來預期的成果。為此如果召集普通的會議，不可稱為討論大會，也不可用來代替討論大會。不過，從別區來的參觀者，可被邀請出席討論大會。

總部規定，一區的討論大會，至多兩年一次。大會要開一整天。如能借用修會的會院，可以解決許多問題。可能時，大會應以彌撒聖祭開始，接著由指導司鐸或別的司鐸講話，最後是聖體降福

大會當日的程序可分為若干段落，每段落有自己的討論題目。每一題目應由一人事先準備及作簡短的敘述。在場的人都要參加討論。大家參與討論，討論大會才有生氣。

特別要注意的是，主席團的職員們講話不可過多，也不要常干涉別人的討論。討論大會跟部門會議一樣，可採取國民大會的方式，就是說，在大會主席領導之下，人人參加討論。有些主席常解釋每一發言人的談話，這與討論大會的意義恰好相反，所以不該讓這現象發生。

高級部門的代表前來參加大會是好的；他們可以負責某些特殊的事務，例如當主席，致開會詞等。

任何因演講而產生憤激的辯論，應盡力避免，因這只會造成不切實際的氣氛，有違聖母軍的精神。這樣不能給人甚麼啟發，也解決不了甚麼問題。

有時所有的團員都來參加大會，有時只有支團的職員。如果所有的團員都來參加時，在第一段會議中，可把團員按其職務分組，而把普通的團員都分在一處。這樣，每個人的職務和需要，都能得到考慮的機會。另一個安排是把所有的團員按其工作分組，但這個安排不是必要的，應視實際情況而定。不過，無論是怎樣的情形，在第二段會議中就不可再分組。團員們既然集合在一起，卻又把他們在大部分時間內分開，這是不合理的。應注意，職員們的職務範圍要比尋常會議時大，例如秘書，假如他把工作視野只限於記錄簿上，他一定不會是一個稱職的秘書，因為全體職員既然都是區團的團員，他們就必須研究改進區團工作的方法，不論是關於實際的會議，或是關於日常的管理。

但討論大會不可只相等於區團的會議，只討論與區團開會時一樣的行政細節和疑問等事情。大會應研討聖母軍的基本問題。不過，凡在討論大會中所達成的協議，當然應由區團去推行實施。

大會所討論的課題，應該是和以下聖母軍的重大綱領有關：

• 1. 討論聖母軍的熱心神工。除非團員們相當了解聖母軍各方面的熱心神工，否則他們便等於不了解聖母軍。除非熱心神工與實際工作有這樣密切的連繫，成為聖母軍工作的動機和精神，否則就不能說聖母軍發揮其應有的效用，達到聖母軍的目的；換句話說，賦予聖母軍工作生命的各團員的熱心，正如賦予肉體生命的是靈魂。
  2. 討論聖母軍的特性，並如何發展它們。
  3. 討論聖母軍工作的方法，包括怎樣領導會議和團員們的報告。就是說，作報告及解釋報告的方式。
  4. 討論聖母軍的工作，也包括改良方法，策劃新的工作；這一切都能使聖母軍接觸到每一個人。

大會的另一個目的是由一位指導司鐸，或由一位有資格的團員，作一特別的談話，講解聖母軍團員的熱心、理想或任務。

大會每一段的開始和結束，都要念經；聖母軍的經文可分成三次誦念。

大會期間必須嚴格遵守及控制時間，大會的各種事務，亦必須妥善管理，否則大會便完全失敗。

在同一區裡，前後兩次的大會中所討論的問題應彼此不同。雖然在一次大會中，只可以討論有限的問題；但經過若干年月後，應當可以開發許多新的領域及課題。其次，絕對不可有滿足現狀的心態；所以必須設法，努力找出可以改進的地方，而朝著這個方向努力前進。再者，一屆大會的成功，自然表示下一屆大會可用同樣的項目。不過，這個成功的因素，必定是由於有一個嶄新的課題或領域，但到了下一次大會時，這個新的課題或領域已不再新了。如果嶄新的課程及領域是每次大會的激動力，那麼必須事先審慎地計劃每次的大會。

「如果我們要知道，忠實的靈魂應怎樣準備聖神降臨，讓我們先追憶一下宗徒們聚在一起的那個晚餐廳裡。他們依照主的吩咐，在那裡恆心祈禱，等待那將從天上來的神力，使他們好像穿上了甲冑，去面對那擺在他們面前的戰爭。在那歛神安靜的聖所中，我們恭敬地看到了聖母瑪利亞；她是耶穌的母親，聖神的傑作，活天主的聖殿。因同一聖神的德能，從她身上，如從母胎裡，產生戰鬥的教會。這教會由這位新厄娃代表著，並仍由她在她之內包藏著。」（蓋朗日：禮儀聖年）

 

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