聖母軍手冊 (第三十一章 至 結尾)

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目錄

 
第一章 至 第三十章

第三十一章 擴軍和徵募

第三十二章 答覆責難

（一）「這裡不需要聖母軍」
（二）「缺乏合乎團員資格的教友」
（三）「聖母軍的探訪使人討厭」
（四）「年青人白天工作很忙，需要有時間休息」
（五）「聖母軍不過是許多組織中的一種，理想和計劃也完全相同」
（六）「聖母軍的工作已由其他教友團體做了；聖母軍將與那些教友團體發生衝突」
（七）「教友組織已經太多了，最好是重新整頓現有的團體，或擴大它們的工作範圍，包括聖母軍想做的工作」
（八）「這裡地方很小，沒有成立聖母軍的必要」
（九）「聖母軍的某幾樣工作是神修活動；按其性質來說，應由司鐸負責。只在神職人員不能執行這些任務時，才可以由教友去做。現在的情形是；一年之中，我能夠探訪我的教友幾次，才可得到滿意的效果」
（十）「我怕團員們可能做事不小心」
（十一）開創時期的難題是免不了的

第三十三章 團員的基本的要務

（一）　經常準時參加支團的週會
（二）　完成每週的工作義務
（三）　開會時應報告完成的工作
（四）　不能違反保密守則
（五）　每位團員應有一本記事簿
（六）　每日念連貫經
（七）　團員之間的關係
（八）　同去拜訪者之間的關係
（九）　招募新團員
（十）　研讀手冊
（十一）常為人靈服務
（十二）祈禱與工作並進
（十三）聖母軍團員的神修
（十四）聖母軍團員與基督徒的使命

第三十四章 支團職員的任務

（一） 指導神師
（二） 團長
（三） 副團長
（四） 秘書
（五） 會計

第三十五章 經費

第三十六章 特別支團

（一） 青年支團
（二） 修院支團

第三十七章 工作建議

（一）　在堂區內的傳教工作
（二）　探訪家庭
（三）　聖心入王家庭
（四）　堂區調查
（五）　探訪醫院，包括精神病院
（六）　為人群中的不幸和沮喪者服務
（七）　為青年服務
（八）　巡迴圖書館
（九）　接觸群眾
（十）　為公教傭工服務
（十一）為軍人和海員服務
（十二）宣傳公教刊物
（十三）推廣每天參與彌撒領聖體的習慣
（十四）輔助團員的徵募和管理
（十五）為傳教事業服務
（十六）推廣退省
（十七）耶穌聖心禁酒先鋒聯會
（十八）每個地方有它特別的需要

第三十八章 伯納爵會

第三十九章 聖母軍傳教工作的基本要點

（一）　　不與聖母同行，就不能接近人靈
（二）　　應以無限的忍耐和溫良來救無價的靈魂
（三）　　團員的勇敢
（四）　　象徵的行動
（五）　　應有積極的工作
（六）　　支團監督工作
（七）　　二人一同探訪可以維護聖母軍的紀律
（八）　　必須保持聖母軍工作保密的本質
（九）　　鼓勵挨戶探訪
（十）　　禁止物質的救濟
（十一）　禁止在探訪中募捐
（十二）　聖母軍不問政治
（十三）　接近每一個人靈
（十四）　人人皆可為堯舜
（十五）　空泛的傳教工作無甚價值
（十六）　感召他人的秘訣是愛
（十七）　團員為人工作，應在那人身上看到基督，為基督服務
（十八）　聖母藉著團員愛護她的聖子
（十九）　謙恭的團員能打開一切的門
（二十）　探訪團體或機構時的態度
（二十一）團員不可任意批評
（二十二）對反對者批評的看法
（二十三）絕不失望
（二十四）十字架是希望的標記
（二十五）成功是目前的快樂，失敗是日後的成功
（二十六）對支團和團員的缺點應有的態度
（二十七）不求個人利益
（二十八）不准贈送禮給團員
（二十九）團員不分階級
（三十）　目的是為聯合
（三十一）團員遲早必須負起最困難的工作
（三十二）對危險的態度
（三十三）聖母軍應站在教會戰鬥的最前線
（三十四）凡屬公教的事，團員就當宣傳
（三十五）必須使人人認識童貞聖母，因為她是人類的母親

第四十章 「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音」

（一） 耶穌的遺囑
（二） 聖母軍必須對個別的人靈工作
（三） 與東正教傳統的姊妹教會的特別關係
（四） 努力使人皈依聖教
（五） 聖體是歸化人靈的工具
（六） 無宗教信仰的民眾
（七） 聖母軍是傳教士的補足
（八） 基督旅行團
（九） 聖母的外展工作者
（十） 主日尋靈之旅

第四十一章 「其中最大的是愛德」

附錄一　：教宗致聖母軍函件
附錄二　：節錄梵蒂岡第二屆大公會議教會憲章
附錄三　：平信徒之義務與權利（節錄自天主教聖教法典）
附錄四　：羅馬軍
附錄五　：聖母眾心之后善會
附錄六　：聖母無原罪顯靈聖牌
附錄七　：聖母玫瑰會
附錄八　：教理講授
附錄九　：聖心善會
附錄十　：信仰研究工作
附錄十一：聖母總論

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第三十一章 擴軍和徵募

 

（一） 發展聖母軍，不只是高級部門的任務，也不只是區團職員的任務，而是區團每個團員的任務，而且也是每一個聖母軍團員的任務。每一個團員必須認清這一事實，並不時檢討自己是否盡好這份任務。用訪問或通信來感召他人，當然也是盡好這份任務的一個方法，不過各人還可以想出其他特殊的門路來。

擴展聖母軍到世界各地的推動力，並沒有在許多地方出現。我們敢說，這樣的地方是多麼少。假如許多地方都能有這種推動力的話，聖母軍早已遍及世界各地了，耶穌的田園裡也早已充滿志願的工人了（路10:2）。所以應常使團員們注意發展聖母軍和徵募團員這些重要問題，使每一個團員都深深地自覺到這方面的任務。

（二） 一個能力強大的聖母軍支團，會產生極大的好處。我們可以這樣假定，多成立一個支團，便能產生兩倍的好處。每一個團員（不只是職員們），應該努力去實現這件事。

一旦發覺團員的報告和議事程度，為了要準時閉會而經常被縮短，就證明這個部門已到了要分設支團的階段；不僅是希望分，而且是必須分了。假如不分的話，將會陷入人數過多的狀態，降低團員們的工作興趣，減少團員的人數。支團到了這地步，不僅喪失了給其他支團灌輸生命力，連自身也要難保了。

有人提議說，不必在一個地方再成立一個支團，現有的團員已足以應付所有的需要。為反駁這個說法，應再強調說，聖母軍的首要宗旨，是聖化自己的團員，並經過團員而聖化自己的團體；所以，只為了這個緣故，增加團員一定也是聖母軍的一個主要目的，這是很合邏輯的。有時為新團員們籌劃工作，在小地方上可能是個難題；雖然如此，新團員還是應該取錄並徵求的。聖母軍總不應該有限制自己的想法，否則它就會將那些比現有的團員更優秀的份子都擯棄於外。當首要的工作已經完成時，就應往深處尋求。工作是使機器發揮效能的因素，所以一定要找工作，而事實上，工作往往就在眼前。

在已有聖母軍的地方，應努力從現有的支團裡，調動一些職員和相當數目的新團員，為成立新支團。支團應以能夠供應最好的份子視為莫大的榮譽。這也是從一個支團分出新支團的最好方法。一個支團因這樣供應自己的團員而人數缺少時，他們的空缺很快就會填補的，同時它的傳教工作也要得到更多的降福。

在沒有聖母軍支團的城鎮或地區，可能找不到有聖母軍經驗的團員。在這種情形下，創立新支團的人，就應更多多研讀手冊，以及一些可能找到的註釋之類的書籍。

在一個新地區成立第一個支團時，最好盡量進行各種不同的工作。這樣可以增進開會的興趣，並使支團健康，同時團員們不同的技能和興趣都可得到照顧。

（三） 對於徵募團員這問題，這裡需要提出一句警告。在徵募時要求過高是危險的。當了聖母軍團員有相當時間的人，水準自然比一般人高。惟考慮新團員時，應考慮這一點；如以舊團員經過多年才能達到的水準去要求新團員，這是不對的。

各支團所徵募的新團員人數很少。它們往往以找不到適當的人為推辭；但是如果把一切的情形考察一下，就會覺得這種解說是不合理的。有人認為錯誤幾乎常在支團自己，或是：

１．沒有好好努力徵募團員；就是說，支團裡，個人和全體都忽視了徵募團員的任務；或是

２．支團在徵募時，犯了錯誤，對可能成為團員的人，使用過嚴的考驗，若放在原有和現有的基本團員身上也不合格。

那些負責的人自辯說，他們不願意冒險，讓不合適的人滲進來。但是他們也不能把少數人拒於門外。如果在過分嚴格與過分濫收中取捨，前者的錯誤更大，因為它將因人員缺乏而扼殺教友的傳教事業。至於濫收團員，只會產生錯誤，而錯誤是可以補救的。

支團應採取的是中庸之道，但有時也需要冒一點危險。要確實知道一個人是否合格，唯一的方法就是實際的試驗。如有一個不合格的人進了聖母軍，在工作的壓力下，他很快就會退出的；這是真正保障之法。

誰聽說過，要徵募一支新軍隊，因為怕不合格的份子滲進來，就放棄徵募了呢？軍隊的制度就是為大量訓練中等人才而建立的。同樣的，聖母軍既是軍隊，就必須廣收團員。當然，聖母軍有它取錄團員的標準；但這標準不得超過良好或中等人才的能力。聖母軍的神修和編訂的制度，目的是為訓練管制那些需要教導的人，不是為培養出眾的超人。所以聖母軍不可只取錄一些大聖大賢的人；他們絕不能代表普通的教友。

總而言之，我們的顧慮不在於少有人合乎團員的資格，而在於少有人願意負擔聖母軍的工作。這一點又引起其他的問題；

３．有些合乎團員資格的人，因支團的氣氛過分嚴肅、呆板，或不合他們的性情，而不願加入聖母軍。

聖母軍取錄團員，不只限於青年，但應特別招攬青年，及迎合他們的需要。如果聖母軍不能吸引青年，將失去它大部分的宗旨；因為凡不能吸引青年的活動，決不能有廣大的影響力。再者，青年是未來的關鍵。青年們的正當要求，理應受到人們的了解接納。光明、慷慨、熱誠的青年，不得因為聖母軍的標準不適於青年，或令人掃興而被摒棄於外。

４．常有人推辭說：「我沒有空。」這話可能是真的。大部分的人都沒有空餘的時間。不過，他們不是把時間用在宗教活動上；他們把宗教活動列在最後。他們的生活是依照一種錯誤的價值等級；使他們明白這一點，為他們真是莫大的幸福。傳教工作應居首位，其他的事理應屈居其下。

「每一個修會的首要規則，都是求其自身的常存，發展它的傳教活動，遍及世界各地，盡量達到更多的人靈。『增長、繁殖、充滿大地。』（創1:28）這條生命律，對進會的人，等於一個天職，自動加在他們身上。沙米納德神父加以這樣的說明：『我們必須為聖母而去獲取勝利品，使那些和我們一起生活的人明瞭，附屬於聖母是如何甜美的一件事，為吸引許多人加入我們前進的行列。』」（聖母會士：聖母論）

 

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第三十二章 答覆責難

（一）「這裡不需要聖母軍」

一些熱心的教友，想在一個新的地區創立聖母軍時，可能遭人反對說，在那個區域裡，不需要聖母軍。由於聖母軍不是從事專門工作的組織，只是為發揮教友們的熱忱和精神（這種熱忱和精神能應用在任何一樣工作上），所以「不需要聖母軍」的責難，就等於說，不需要教友的熱忱精神。這樣的言論是不攻自破的。按照博祿神父扼要的定義：「教友是天主託他照料自己同胞的人。」

所有的地區，沒有一個例外，都需要像聖母軍這樣積極的傳教事業；理由很多：第一，教友群中，如有傳教工作能力的人，應給他們一個適當的機會，從事傳教工作。第二，如果要使宗教不流於一種例行公事或物質主義，今日在一般的民眾之間，必須激起像聖母軍這樣的傳教精神。第三，為了救助那些生活卑微貧困或趨向於迷途墜落的人們，也很需要像聖母軍這樣能夠吃苦耐勞、積極工作的工人。

聖母軍的領導人均有責任去盡量發展聖母軍成員的熱忱及精神，若非如此，就不能突出基督徒那獨特及基本的特質。因此，傳教的工作是必須的，但若傳教工作只是單方面的，而沒有機會讓群眾回應，那就和沒有傳教相差不大，因為在聽道的人當中，很少能夠單憑聽道就可以領略天主的真理，所以，教會是必須建立的。

（二）「缺乏合乎團員資格的教友」

因為這一種責難是由於不了解聖母軍的工作，故可以這樣概括地解釋說，每一個辦公室，每一家商店，每一個工場，都有合乎聖母軍團員資格的人。

這些可能成為聖母軍團員的人，有的是學者，有的是無知識的，有的是勞動者，有的是閒居的，有的是沒有職業的。聖母軍團員不單只是某一膚色、種族或某一階級的人，在一切的人中都可以找到他們。聖母軍有一特長，為了服務教會，它能募集這種潛伏著的力量，這種從未被人發揮過的愛的特質。阿拉依蒙席曾經對聖母軍作出研究，結果很感動地寫道：「我有了一個重大的發現，或更好說，我找到了前人已有的發現，就是在一般看來平平無奇的男女教友中，潛在著一股英烈氣魄；這是一個無人認識的動力之源，如今被開發了。」

徵募團員的標準，不應超出歷代教宗心目中所定的範圍；他們曾經明白地說過，在任何一個階級中，都能栽培出一批優秀的教友，接受傳教工作的訓練。

關於這一點，應該很詳細地閱讀手冊第三十一章第三節有關聖母軍的擴展和團員的徵募，以及第四十章第七節「聖母軍是傳教士的補充」全節；其中的說明，要求擴大團員的人數，伸展到新興的教會中。

如果徵募團員真五感到困難，這正表示當地的精神生活水準太低，同時也指明有在該地成立聖母軍支團的必要，使它發揮酵母的作用。酵母是耶穌自己指定的提高水準的方法（瑪13:33），應緊記，一個支團的組織只需要四至六人，當他們負起聖母軍的工作，並了解它的要求時，就很快會找到及介紹其他合條件的人來參加聖母軍。

（三）「聖母軍的探訪使人討厭」

假如真有這樣的情形，這表示應採取其他方式去進行工作，而並不是要從此放棄聖母軍（因它對團員和社會的種種好處）。不過，我們應該說，到現在為止，聖母軍都沒有在探訪工作時經驗永久的困難。假定探訪工作是以真聖母軍的精神去進行的，一般來說，人們對來訪的團員們冷落，這證明他們對宗教漠不關心，或者情形更壞。因此，凡不歡迎聖母軍團員的地方，也正是最需要他們工作的地方。因此上面所說的困難，不應該使團員們放棄探訪工作。勇敢衝擊這種冰塊障礙的團員，一定會浴解它們，同時也會把潛伏著的原因排除。

應緊記這個事實；家庭是精神上的重要支柱，掌握了家庭，就掌握了社會；為贏得家庭，必須先進入家庭。

（四）「年青人白天工作很忙，需要有時間休息」

這些話不管說得怎樣有理，如果照著它們去做，將會給世界帶來一個無宗教局面了；因為聖教會的工作，不是由那些閒散不做事的人去完成的。而且，那些興奮的青年，許多不是都把空餘的時間，付諸不正當的娛樂，而不是用來作真正休息的嗎？白日辛苦和夜間悠閒的生活，很容易使人墮入只求實際的唯物主義裡。這樣，不消數年之後，心中的理想完全消失，耗盡自己的精力，虛度青年有為的時期，連他們受教育教導他們應該重視的東西也都消逝了。結局可能比這更壞。金口聖若望不是說過嗎？他總不能相信，一個從來不做一點救人的事的人，會救得自己的。

鼓勵年青人把空餘的時間作為人生最初的果實來獻給天主，是最明智不過的。這些最初的果實，將啟發孩子們的一生，使他們的心神以至面貌，常能保持和悅而精壯。就是加入了聖母軍，依然還有充足的時間來娛樂，且能加倍的愉快，因為這是應得的。

（五）「聖母軍不過是許多組織中的一種，理想和計劃也完全相同」

這句話是對的，理想是眾多的，而且一個人只要有紙和筆，就可以在數分鐘內，作出一個美妙的工作計劃來。不錯，聖母軍不過是千百種教友組織中之一，所有的教友組織也都想投入救靈的神聖戰爭，擬定重要的工作項目；不過，聖母軍是少數有確定傳教工作的教友組織；這也是事實。只空談理想，廣召人群從事善舉，其工作也常是最空洞的。聖母軍有確定的神修，確定的祈禱，確定的每週工作，確定的每週報告，而且結果還有確定的完成事項。最後但非最次要的，是聖母軍這種有系統的工作方法，完全建立在與聖母密切結合的動態原則上。

（六）「聖母軍的工作已有其他教友團體做了；聖母軍將與那些教布團體發生衝突」

這些話聽來多麼奇怪！說這話的地方，大部分的人，都是冷淡的教友，或者是非教徒，同時傳教的工作也是極為緩慢的。

如果有人安於這樣的情形，那就等於說，在這個地方，黑落德已佔據了人的心靈，耶穌和祂的母親卻永遠迫住在可憐的馬棚裡。這是多麼可悲的事呀！

上述的那些話，不容許聖母軍存在，往往是為了其他有名無實的教友組織的利益；這些組織雖是些隊伍，但征服不了任何敵人。

再者，一件事如不徹底地去做，就等於沒有做。所以，本來應該有千百位傳教工作人員的地方，現在卻只有十幾個，傳教工作當然做得不成功；但可惜這正是今日的實況。通常會員人少，就表示缺乏組織、缺乏精神和方法。

當然，明智的做法是先給聖母軍指定一個小的活動範圍，以作試驗；結果一定會證明，一小支團的幾個團員，如同聖經上說的那五個餅，可以倍增起來，滿足了所有的需要外，還剩下很多（參閱瑪14:16-21）。

聖母軍沒有特殊的工作計劃，它也不預先擬定新的工作，它只對已有的而尚未充分系統化的工作，以新的方法處理，其效果就好比以前徒手做的工作，現在改用電力一樣。

（七）「教友組織已經太多了，最好是重新整頓現有的團體，或擴大它們的工作範圍，包括聖母軍想做的工作」

這可以說是一種反動的論證。「太多」兩個字，可以應用於一切人生的活動。不過，一樣新的事情，不能因為他是新的而被拒絕，有時它可能帶來一個很大的進步。聖母軍也是這樣，它要求一個適當的機會來證實自己。如果聖母軍是和其他的組織不同，是由天主來的，那麼拒絕它是多大的損失呀！

而且這種反對聖母軍的話，也說明有些應做的工作，至今尚未完成。既有這樣的情形，而還要摒棄一個在別處已證明有完成此工作能力的新機器，那真是既不聰明，又不近人情的事。正如以下這種反對話一樣的荒唐：「不必把飛機送到這裡來，這裡的機器已經太多，了我們應改良汽車，使它會飛。」

（八）「這裡地方很小，沒有成立聖母軍的必要」

一般的經驗是，這些地方固然不大，但它是惡名昭彰。

再者，一個村鎮可能有它傳統的好處，但也有固步自封，不思上進的地方；道德方面如此，人性方面也是如此；於是一般青年為了尋求人生樂趣，便從鄉村跑往人煙稠密的城市，但在那裡卻缺乏道德。

這種問題的原因是由於缺乏宗教的理想；村鎮上的人們，除了他們必要的任務之外，再不想做其他的事。失去了宗教的理想，自然形成宗教的荒漠（不僅鄉村是這樣的荒漠）。為使這個荒漠再次繁榮，應當掉轉前進的方向；設立一小隊傳教工作人員，他們會向各方傳播自己的精神，立起新的行動目標。這樣，適合這塊荒地的工作有了，生命豐富了，人們也就不再往別處跑了。

（九）「聖母軍的某幾樣工作是神修活動；按其性質來說，應由司鐸負責。只在神職人員不能執行這些任務時，才可以由教友去做。現在的情形是；一年之中，我能夠探訪我的教友幾次，才可得到滿意的效果」

對於這種反對的言詞，已在第十章「聖母軍的傳教工作」概括地答辯過了；以下這段話更特別予以駁斥。但預先要說明的是，凡認為不想做的事，都沒有需要去做。

如果人們深刻地認清楚，世界上最神聖的城市的實況，便會發現那裡的廣大群眾，正患著犯罪和享樂的重病，受著現代文明可怕問題的動盪，為這樣的城市，或其他任何城市，如果以為一年之中，司鐸只要去探訪教友三、四次，不論效果怎樣，便能保證安全了，這是不足信的。舉例來說，假如一切都好，那麼應該有很多教友每天領聖體，更多的教友會每星期領一次，所有的教友至少每月領一次。為甚麼一星期內只消四、五小時就聽罷所有告解，這種驚人的不相稱的比例是從何而起的呢？

再者，如同聖嘉祿說：一個靈魂足以成為一位主教的教區。這樣說來，為對屬下的每一個靈魂都盡好司鐸的職責，該要怎樣密切的聯繫，或至少個別的接觸呢？簡單地計算一下，即使為每一位教友一年只需半小時的接觸，為全部教友已經需要不知多少時間了；何況那半小時還嫌不夠呢！聖女巴拉為援救一個失落的靈魂，除親往探訪不知多少次外，還寫了二百封信。有多少聖母軍團員，為了追尋迷失的靈魂，經過了十數年的時間，仍在繼續進行呢？如果說司鐸很疲乏，為照料一個教友，一年中連半小時也抽不出來，又如果說（按照聖母軍的聲明），聖母軍能供給司鐸熱忱的團員，以前他是獨自一人，現在有許多助手；他們服從他的每一句話，做事穩重謹慎，而且（在他提攜下）也能和他一樣，接觸到個人和家庭，他們有著一種無法抵抗的力量，能引導教友嚮往更高尚的事，他們使司鐸對教友能做到超乎一般的服務，而司鐸卻拒絕他們這樣的協助，這是合理嗎？

「聖母軍給司鐸帶來兩件同等價值的禮物：第一，征服人靈的工具，其上蓋有天主聖神真實的記號。我捫心自問：我可以忽視這樣一件天賜的武器嗎？第二，活水的泉源，能刷新我們全部的內修生活。我自然要再進一步自問：如果這清澈深湛的生命之泉給了我，我不應該暢飲它嗎？」（奎瑙神父）

（十）「我怕團員們可能做事不小心」

這是對於實際情形缺乏認識的緣故；正如怕笨拙的手會損傷了麥穗，便不去收割它一樣。我們要收割的是人的靈魂：貧困軟弱的靈魂，盲目跛足的靈魂；她們的需要是這麼大，數目又這麼多，使人感到有拯救無望的情形。不過，正是因為如此，天主才命人到大街小巷去找尋他們，使他們坐滿祂的屋子（路14:21-23）。這樣多的收割工作，除動員在俗世的教友外，別無其他的辦法。聖母軍團員可能有不夠小心的地方；從某方面來說，這也是在人的熱忱和生活中不可分割的事。要避免不小心，布兩個方法：以不工作為恥和小心的守紀律。誰在心中響應耶穌懷念病苦的群眾，將會畏避第一個辦法，而全力以赴救靈的收割工作。

聖母軍的歷史告訴我們，不是要預計不小心的情況會如何嚴重或經常發生，但它卻告訴我們聖母軍是嚴守紀律的。

（十一）開創時期的難題是免不了的

開創時期的遭遇困難，不僅聖母軍是如此，其他的慈善事業也都是如此。只要稍有決心，便可看出這些困難的真相：它們事前看來好像很可怕，其實正好比一片森林，遠看起來密集集的無路可通，但走近跟前時，一樣可以容易地走過去。

要記住：「時常瞄靶的人，若不射擊，不肯冒險，必定毫無收獲；要常保安全的人，便常柔弱無能；做一件實在的好事，可以抵銷許多偶然的過失。」（紐曼樞機）

說到聖寵的工作時，任何人不要故作世俗的聰明，好像不理有聖寵存在一樣。若不細思補救的方法，則不應將難題或可能遭到的損失提出來。聖母軍是建立在祈禱和救靈工作上的，它是完全屬於聖母的。為此，當人想到聖母軍時，不要講人的方法，而要講天主的方法。

「聖母是獨一無二的貞女，與其他的不同：Virgo
singularis，出類拔萃的貞女。論到她時，不要對我講人間的方法，應該對我講天主的方法。」（鮑叔哀）

 

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第三十三章 團員的基本要務

（一） 經常準時參加支團的週會（參閱第十一章聖母軍的綱領）

（１） 這項責任，為精神好的人易，為疲倦的人難；天氣好的時候易，天氣壞的時候難；一般來說，人總想去其他的地方，不過，沒有困難那裡有考驗呢？不克服困難，那裡有真正的功績呢？

（２） 工作的價值，比參加開會和報告工作情形的價值，更容易看出來；不過，開會是團員的首要任務。開會之於工作，猶如樹根之於花。花沒有根是不能生存的。

（３） 不顧道路的遙遠，往返的辛苦，而常忠誠地參加開會，這是有高度超性見解的證據；開會的價值會給旅途所費時間的價值遮蓋。但是這樣的時間並不是浪費了的。這是工作的一部分，而且是特別有功勞的一部分。難道聖母遠道往見聖婦依撒伯爾，也是浪費時間嗎？

「聖女小德蘭，除其他的德行外，還有一樣勇敢不屈的德行。她常抱著一個原則：『在抱怨之前，我們應先用盡我們的精力。』有幾次她因頭暈或劇烈的頭痛而沒有參加夜課經呢？她常說『我還走得動。』『我得在我的崗位。』因這不屈不撓的毅力，她完成了英烈的行為。」（聖女小德蘭）

（二） 完成每週工作的義務

（１） 這工作應該是「實質的」工作，就是說，團員應每週工作兩小時。但團員們也不要刻板地限制工作時間，大部分團員工作遠超過這最低的限度，一星期內他們工作好幾天。還有些團員每天都去工作。所說的工作，應是經支團指定的某種具體的職務，不是團員隨著愛好而選擇的。祈禱或別的熱心神工，雖然可能很多，也不能算作每週的工作，或代替工作的一部分。

（２） 工作只是變形的祈禱，所以必須把祈禱的規則也用在工作上。工作如果沒有超性的骨架，是不能持久的。容易的工作做起來就單調無味；有興趣的工作，又大都很難，還要受氣，而且似乎不會成功。所以在這種情形中，按人的想法，一定要快快放棄不幹。但是應訓練團員看透本性感覺的煙霧，而見到超性的輪廓。工作愈像十字架，團員愈要看重它。

（３） 團員是軍人。團員職務的剛強性，不下於軍人的世上職務。凡是高貴、犧牲、英勇、堅強等軍人的特點，聖母軍的真正團員都應把它們發展到最高點，並表現在工作中。

軍人的職務，可能是捐軀戰場，或巡邏放哨，或清潔營房。但無論是那一種職務，軍人只看職務，不看職務內容。在任何環境中，都有一樣的忠實，勝利或失敗，都不能影響軍人的職務。團員們對職務也應有同樣堅強的看法；也要是同樣徹底地實行在每一件工作上，不管自己的工作是微不足道，或非常困難。

（４） 團員的工作，應與聖母密切聯合著去做。此外，主要的目標是使工作的對象也認識聖母，孝敬聖母；這將使他們也為聖母而做一些工作。認識聖母，孝愛聖母，對人靈的健康和發展是必要的。「因為聖母是參與天主奧蹟的人，也可以說是天主奧蹟的守護人。她是繼耶穌後，歷代人類信德最好的基礎。」（聖母無原罪３）請團員再讀同一教宗聖庇護十世說的以下這些發人深省的話：「聖母的敬禮在人靈魂上一生了根，為世這些靈魂工作的人，這時──只有這時──才會看到從那些靈魂上，生出與他的工作辛勞相稱的聖德果實。」

「請記住，你進行的是勝利的戰爭，如同耶穌在加爾瓦略山上一樣。不要怕祂的尖銳武器，不要怕分受祂所受的傷。至於最後的勝利是在你這一代或下一代出現，這於你有甚麼關係？繼續耐心辛勞的傳統罷；其他的事，讓耶穌去管；因為我們不知道，天主聖父定的是甚麼日期或時辰。振作精神罷！以先輩偉人們英勇不屈的毅力，負起你做騎士的重任罷！」（加凡杜斐：黎明的代價）

（三） 開會時應報告完成的工作

這是一個極重要的義務，也是團員們主要行動之一，它能幫助維持聖母軍的工作興趣。團員們的工作報告，就是為了這個目的，並供給週會的資料。團員效能的最好測驗，就是預備報告時的用心，和報告的形式。每一份工作報告，是建築週會的一塊磚：週會的圓滿與否，全看報告是否完善。沒有做報告，或做得不好，就是給週會一個打擊；而週會是團員生命之源啊。

訓練團員的一個重要部分，就是從報告中學習其他團員們的工作方法，並聽取有經驗的團員對其他團員的意見。因此，如果工作報告只是空洞的陳述，無論對做報告或聽報告的人，都沒有甚麼補助。

關於報告的詳細研討，以及做報告的方法，請參閱第十八章「支團開會程序」的第九項。

「應記住聖保祿再三說的話；他要教友們幫助一切的人，懷念他們，並為他們祈禱。『因為天主願意一切的人都得救．．．．．．因為基督犧牲自己是為救一切的人。』（弟前２：６）這個普遍性義務的原則，以及它的對象，也出現在金口聖若望所說的這句名言中：『教友們！你們不只要為你們自己，也要為全世界交代的。』（格雷第）」（泉源）

（四） 不能違反保密守則

團員們對於開會時或進行工作時所聽到的事，不應違反保密守則。他們知道這些事，因為他們是聖母軍的團員；假如他們洩露出去，對聖母軍是不能容忍的叛逆。開會時，當然應報告工作經過，但也要審慎從事。這個問題將在第十九章「開會與團員」第十九項內詳細討論。

「保管託付給你的事。」（弟前６：１２）

（五） 每位團員應有一本記事簿

記事簿上可以簡要地記錄各種工作情形。

（１） 這是由於應以處理業務的方法進行工作的緣故；

（２） 過去的及尚未完成的事，不至於忘記；

（３） 沒有記事簿輔助，報告不會做得好；

（４） 記事簿可以訓練人養成有秩序的習慣；

（５） 這是有形跡可查的工作記錄，當現在的錯誤使人懷疑過往的表現時，就能提供有價值的糾正。

這種記事簿應該是保密的（就是說，應該擬定一種符號），以免除團員本人以外，別人可以知道那些資料；也不可當著有關係的人面前記錄。

「一切的事要做得適當，並按照次序。」（格前１４：４０）

（六） 每日念連貫經（聖母軍的鏈子）

連貫經主要是用讚主曲寫成的，讚主曲是聖母自己的經文；如今是教會晚經裡的頌歌，「一切聖歌中最謙虛、最感激、最崇高、最頌揚的一首。」（聖類思葛利寧）

顧名思義，連貫經是聖母軍與團員，無論工作團員或輔助團員，日常生活之間的連繫。它是團員們彼此聯合起來，並與聖母聯合的鏈子。連貫經這名稱，也提醒人應每天誦念的義務。鏈子是用環結成的。每一環都是完成鏈子所必須的。讓每個團員都有這個思想，不要做聖母軍連貫經的壞環子。

由於環境不容許而不做工作團員的人（或為了不大充分理由而放棄聖母軍的人），仍應繼續這個連貫經的好習慣，終身至少要保持這一點和聖母軍的連繫。

「當我和耶穌親密地談話時，每次是用聖母的名義，一部分也是代替她本人。聖母希望藉著我重新度她在納匝肋和可愛的聖子耶穌所經過的那種甜美的、親密而溫馨難言的生活。聖母因著我的幫助，可以再和耶穌暢懷地談一次話；因著我，她抱著了耶穌，把祂緊貼在自己懷裡，如同她以前在納匝肋時一樣。」（戴雅格：信賴之德）

（七） 團員之間的關係

團員們大都能尊重彼此相愛的義務，但有時也會忘記，互愛的義務包括接納別人缺點的和善態度。做不到這一點，就會使支團喪失它的恩寵，也會產生不良的後果，使團員離開聖母軍。

從另一方面來說，團員們本應充分明瞭，他們加入聖母軍，完全不是因為喜歡或討厭一位團長或一個同伴，也不是為了真正的或幻想的輕蔑、忽視、不和、責斥或其他偶然發生的事情而改變主意。

打倒自己是與人合作的基礎。沒有這一點，雖是最好的工作者，也會威脅到團體的生命。凡是謙抑自己個性，並完全而協調地適應組織的人，最能為聖母軍服務。反之，說話行事缺乏聖母軍的和善特徵，將會造成悲慘的結果。所以請大家注意，我們要做向心的事，不要做離心的事。

當人討論團員對團員的態度時，要特別注意一件事，就是通常被人錯誤地輕忽的「小嫉妒」；嫉妒很少是輕微的，它在人心中是尖酸的。嫉妒到處都有，尤其是在人與人的關係上毒害人心。在心腸惡毒的人身上，它是兇狠瘋狂的暴力，能做出極可怕的事來。它同樣也會誘惑不自私而心地純良的人，因為他們是感性和充滿愛的。一個人看著自己被人取代，在德行或事業上都不如人，被遺棄在一邊，而讓青年人去做，這是多麼難堪啊！看到一個人消沉，又是多麼悲痛啊！最好的人也會覺得這種隱痛，並從此認識自己驚人的軟弱。這樣的痛苦，其實是在醞釀著仇恨，及快要爆發出毀滅的火燄。

舒緩的辦法是設法把它忘記。不過，團員們應有比這樣平靜較高的目標，不該這樣容易滿足；團員應要勝利才可感到滿足，征服頑強鬥狠的本性，把嫉妒的仇恨完全變成基督的愛。但是怎樣能夠完成這樣驚人的事呢？應勉力實行團員對其他的團員和自己四周的人應盡的全部義務。團員本已學過在每一個人身上看到耶穌，尊重耶穌。每遇嫉妒的念頭時，要這樣反省：「那個人的上升使我難受的，他不是別人，而是耶穌。所以我應有如同聖若翰洗者一樣的情緒。耶穌受顯揚，而我被忽視，這使我更覺歡喜。他應該興起，我應該隱退。」

這樣的觀點是是英勇而聖善的，是為了達到目的不可或缺的一種有用材料。這樣的一個靈魂，聖寵之光要經她而射在別人身上的（若１：７）。由聖母把她從一切虛榮的污點中解救出來，這對聖母是多麼光榮的事呀！還可以把她造成另一個犧牲自我的使者！為在耶穌面前預備道路（谷１：２）。

一個作前導的，應該常希望他所預告的那位上升，而他自己隱退。一個宗徒應該喜歡看到在他四周的人興起，總不可想他們的興起對他不利。只要別人的上升不妨礙自己願意人人都上升，這樣的人不能算是宗徒。這種嫉妒的思想說明了，凡是與「自己」有關的事，「自己」總是要第一。但是宗徒總是把「自己」放在最後的。再者，嫉妒的精神決不能與真正宗徒的精神並存的。

「聖母最初幾句敬重和問候的話，首先就施予了那清潔靈魂的聖化力量，使若翰重生，同時也提高了依撒伯爾的地位。如果聖母開始說的那幾句話已完成了那樣偉大的事，那麼後來她每天、每週、每月所說的話，更該怎樣呢？聖母常在分施聖寵．．．．．．依撒伯爾接受了，可以坦率地說，她毫無嫉妒地接受了。天主也同樣曾以奇蹟使依撒伯爾做了母親，但她在年輕的表妹面前低首致敬，沒有絲毫隱密的苦味，因為天主沒有選中了她。依撒伯爾沒有嫉妒聖母。後來聖母也沒有因聖子耶穌愛宗徒而感到嫉妒。聖若翰當他的門徒離開他而去跟隨耶穌，也沒有嫉妒耶穌。他看著門徒們離去，沒有一點苦味，只是說：『祂從天上來的，高於一切．．．．．．祂應該興起，我卻應該退隱。』（若３：３０－３１）」（白羅：謙遜的童貞聖母）

（八） 同去拜訪者之間的關係

團員對於同去拜訪的人有特殊的義務。這是那個神秘的數字「兩個」──一切的成果都繫於愛德的象徵：「祂先兩個兩個的派他們出去。」（路１０：１）但「兩個」不只是指兩個偶然在一起工作的人，而是指一個結合體，如達味和若納堂一樣，他們的心靈彼此結合為一；愛對方如同自己的靈魂（撒上１８：１）。

「（他們）是愉快的，滿載而歸的。」（詠１２６：６）

在微小的細節上，都該表現並增強在同去拜訪者之間的團結。不守信用，爽約，不守時，說話或思想上相反愛德，不大禮貌，態度傲慢等，這一切在二人中間掘了一條壕溝。在這種情形下，團結是不可能的了。

「除了修會的紀律以外，最能保證修院團體獲得恩賜與成果的，就是兄弟友愛及和諧團結。我們應不分彼此，愛我們的弟兄，如同聖母特愛的孩子。我們為每一個弟兄所做的，聖母都認為是為她而做的，或更好說，是為她的聖子耶穌而做的。我們都是被召叫，與耶穌一起並在耶穌內，成為聖母的孩子。」（聖母會修士：聖母論）

（九） 招募新團員

每位團員其中一項的職務，是爭取新團員。「你們要愛人如己。」聖母軍既然能使我們得到恩賜，我們能不把這恩賜帶給別人嗎？我們既然看到因著聖母軍工作而被提昇的靈魂，我們能不想法推廣這事業嗎？

如果一個團員想起了聖母軍增進他對聖母的孝愛和忠誠，能不努力去徵求新團員嗎？除耶穌外，這事是我們一生最大的恩寵。因為天主使聖母聯繫於耶穌，不能和祂分開；是祂使超性生命生根、發育、開花。

如果我們不去接近別人，或催迫他們，那麼，將會有無數的人不會想到走上他們內心所渴望的康莊大道，經過這個大道，他們為自己及其他靈魂，完成一些奇妙的事。

「每人的面前，

展開了路，許多的路；

崇高的靈魂，走上了康莊大道，

低級的靈魂，向低窪之地摸索。

二者之間，迷漫著大霧，

其餘的人們，徘徊歧途。

每人的面前，

展開了大道和低窪之處；

由每人自己決定，

他自己要走的路。」（阿森漢）

（十） 研讀手冊

每一個團員應徹底研讀手冊，這是必要的。手冊是聖母軍的正式條文。其中很簡要地包括每一個真正的團員應知道的原則、規章、方法，以及聖母軍這個組織的精神。團員們，尤其是職員們，如不認識手冊，就不能適當地從事聖母軍的工作；相反的，愈了解手冊，工作的效果也愈大。不尋常而有趣的事會隨著時間而提高，質素也隨著量而增加。

常聽人喊叫說：「手冊太長！」有時那些天天看很多報紙的人，而且看的時間相當於讀一大部分手冊，也這樣喊叫。

「太長！太瑣碎！」試問一個讀法律或醫學或軍事學的學生，對於他們同樣厚的課本，那包括一切他所希望學到的特別知識，會講這樣的話嗎？相反的，他將用一兩個星期的短時間，把書中每一個思想都記住，甚至把每一個字都背下來。真是「世俗之子，應付他們的世代，比光明之子更為精明。」（路１６：８）

還有人這樣批評：「手冊中有許多過深的思想，太難的地方。我們的青年團員和程度比較低的團員不容易了解。為甚麼不為這些人把手冊簡化一點呢？」不用說，這樣的提議違反教育的第一條原則，即逐漸指導學生由已知到未知。假如一個人對一件事已完全了解，就不需要教育了；而且，如果沒有新的東西呈現在腦海中，教育就沒有作用了。一個學生既然不能第一次就完全明白課本，為什麼要求一個團員立刻就完全明白手冊呢？學校的任務和整個教育的觀念，就在把人不清楚的東西弄清楚，並把它作為知識灌輸給人。

「手冊中的字句艱澀難明！」難道說是學不會的嗎？手中的字彙並不太高深；只要問問別人或查查字典就可以明白的。其實也不過是報紙所常用的字彙。誰聽說有人提議要簡化那些報紙呢？難道一個團員不應該為他自己，為他的教友生活，通曉一些為講解神修或聖母軍原理所必須的字句嗎？

以上關於手冊的字彙所說的話，適用於對手冊思想所作的評論。這些思想並不難懂。「在教會的訓誨中，不會有一部分只是少數人能了解的道理。」（瑪奎總主教）事實上有無數的團員，甚至那些智識水準較低的人，也都能完全了解手冊的意思，而付諸實行。而且這些思想也是必須的。如果有人想盡好傳教的任務，就應對聖母軍手冊有相當的了解；因為手冊中的思想，無非是傳教工作的普通原理，也就是傳教工作的生命。假如有人沒有充分了解這些原理，傳教工作就失去了真意，即精神的基礎，也就沒有資格稱為教友的傳教工作了。在教友的傳教工作與泛泛的「善舉」之間，有著天壤的分別。

所以團員們應吸收手冊中的傳教工作觀念，而支團應負起教導的責任。用閱讀聖書或訓話的方式，鼓勵團員們有系統地研讀手冊，這樣才能完成這部分訓育的工作。知識不可止於理論。每一件實際的工作要與有關的知識結合起來，這才有精神上的意義。

有一次，有人問聖師多瑪斯怎樣才可以成為學者；他答道：「當讀一本書時，你讀到的或聽到的，要用心去好好地了解它。要把你的疑問弄清楚。」這位學問大師沒有指定一本特別的書，他的意思是指任何一本灌輸知識的書。團員可以把他的話作為一種鼓勵，徹底研讀手冊。

再者，手冊也有一般教理的價值；它按照梵蒂岡大公會議的規定，簡要而完備地說明聖教會的道理。

「聖文都辣雖然認為知識是內心的結果，但他也知道讀書必須勤勞。所以他引聖額我略的話，以加納婚筵的奇蹟，作為讀書的說明。基督並不是從無之中造出酒來，祂命僕人先把缸子灌滿了水。同樣的，聖神也不給人超性的聰敏智慧，除非人先把自己的缸子──心靈，灌滿了水──從書本上得來的知識。不努力，就得不到光照。明白永遠的真理是辛勤讀書的報酬，這是誰也不能避免的事。」（謝美理：方濟各對世界的福音）

（十一） 常為人靈服務

團員應謹慎的判斷，把聖母軍的精神用在日常生活的一切事上，並常留心注意，找尋推進聖母軍事務的機會，來摧毀罪惡的霸權，拔除罪惡的深根，在罪惡的廢墟上，樹立起耶穌君王的旗幟。

「路上你遇見一個人；他要求你給他一根火柴。你跟他談談罷！十分鐘內他就會問你有關天主的道理。」（杜梅寒）可是為甚麼你不先向他要一根火柴呢？這樣你就一定可以接近他，給他帶來生命。

一般人的習慣，往往只能片面地去了解天主教和實行教友生活，好像天主教是個人主義的宗教，只求個人靈魂的好處，絲毫不理別人的靈魂。庇護十一世指斥這是「小圈子的天主教」。很明顯的，全心、全靈、全意愛天主，及愛人如己的誡命（瑪２２：３７，３９），落在許多決意裝聾的耳朵裡了。

如果認為聖母軍的要求只是小數人的一種聖德，顯然是犯了一個重大的錯誤。因為這些要求只是做教友的初步。若一個教友降到了比這要求更要低得多的地步，卻仍聲稱自己實際上愛了人，這是使人很難了解的事。愛人的責任是一條大誡命，也是愛天主的一部分。為此，缺少了愛人的心，教友這觀念便殘缺不全了。「我們必須同時得救，大家一起到天主跟前去。假如我們之中有人沒有帶別人到天主台前，天主將對我們說甚麼呢？」（貝歸）

應不分彼此，給所有的人，個別地或集體地實施這樣的愛德。這不僅是感情作用，而是一種責任、服務和犧牲。團員應是基督教義吸引力的化身。基督的真光，若不經過許多明亮的光線──真正教友生活的實際榜樣──照耀人前，那麼基督的真光便一定不會反映在教友的普通要求裡。這要求可能下降到最低程度，只求不掉在地獄裡。這表示天主教己被剝奪了它崇高而不自私的特質，換句話說，這不是它應該的樣子，恰巧相反，它失去了吸引和維繫人的能力。

職務也指紀律。常盡職就是嚴格遵守紀律。所以團員的談吐、衣著、態度和行為，雖是很平常的，也不能給人壞的影響。人家會在從事宗教活動的人身上吹毛求疵的。小小的過失，如果發生在普通的人身上，不會引起人多大的注意，但在團員身上，就被視為卑劣可恥，白費了他們為造福他人所盡的努力，這是合理的。難道勉勵別人努力向上的人，不應該有崇高的道德水平嗎？

但在這方面，正如在其他所有的事上，必須有正確的動機。凡是心地善良的人，不應為了自己的缺點，而對傳教工作畏縮不前。假如這樣，傳教工作就要完全停頓了。他們也不要以為自己沒有聖德，而勸人勤修聖德，便是偽君子。聖方濟各撒肋爵說：「不是的！我們說的比做的好，並不是偽君子。否則，天主啊！我們怎麼辦呢？只好閉口無言了。」

「聖母軍的宗旨，只在過正常的教友生活。我們說『正常的』，不是說『中等的』。現在有一種趨向。認為實行自己個人的教友生活，便是正常的教友，不必積極地關心別人的得救。這樣的想法，對於真正的教友和天主教本身，是一大諷刺。中等的教友不是正常的教友。似乎必須仔細地審查考核『好教友』的定義。如果一個人降到傳教工作最低程度以下，他便不可稱教友。這最低程度是不能少的，關係最後的審判，而所謂好教友大都沒有做到。這是個悲慘的局面；這是一個基本的誤解。」（徐南斯樞機：傳教工作的神學）

（十二） 祈禱與工作並進

聖母軍雖然只給工作團員每日念連貫經的責任，但也殷切地希望他們每日念軍券上的全部經文。這些經文是輔助團員所應該念的。假如工作團員念的經，反比無數輔助團員所念的少，這是對工作團員的一種責備。不錯，輔助團員是不工作的；但是輔助團員為聖母軍所做的事，比不祈禱的工作團員還要多。這是與聖母軍的宗旨相背的；聖母軍是要工作團員作戰鬥的矛頭，而輔助團員只是刀柄。

再者，輔助團員的熱忱和恆心，大都是因為他們深信自己作了補充犧牲的工作；這種犧牲工作，事實上是一種英勇的服務，遠超過他們自己的工作。為此，工作團員應樹立模範，提示輔助團員。但是如果工作團員的祈禱少於輔助團員，他就很難有甚麼提示；使人懷疑究竟誰為聖母軍服務得更好。

每一個團員，無論工作的或輔助的，都應加入玫瑰會。玫瑰會給予會員的恩典很多。請參閱附錄七。

「在一切的祈禱經文裡，都含蓄地呼求耶穌的聖名，雖然沒有明明地說『因我們的主耶穌基督』。因為耶穌是當然的中保，所有的要求都必須呈送到祂面前。再者，凡人直接求天主聖父時，或是拜託天神或某位聖人轉求時，雖然沒有用聖母的聖名，但是關於她的聖名，如同關於她天主聖子的聖名，也可以說一樣的話。正如在一切的經文裡，耶穌的聖名常被含蓄地呼求著，因為祂是唯一的當然主保，同樣的，聖母的聖名，也在所有的經文裡被含蓄地呼求著，因為她與耶穌是連在一起的。不拘何時，凡人求天主，實際上也就是求聖母；凡人求降生為人的耶穌，也就是求聖母；凡人求一位聖人，也就是聖母。」（布爾克：聖母）

（十三） 聖母軍團員的神修

門徒說「這個我已不再是原來的我了，而是有了基督在我體內的我。」（迦２：２０）神修是指把我們的思想，興趣以及關心都放在主的身上。而這方面的典範就是聖母了，她一直在朝著聖善的目標努力前進，在精神生活中的求進，大部分是在善心及愛心上的進步，而慈善的心亦在聖母的一生中不斷增長。

所以人人都明白，任何身份與地位的所有基督徒，都被號召走向基督生活的飽和點及愛德的成全境界．．．．．．每位基督信徒都被邀請，並有責任獲致聖德及本地位的成全（教會憲章４０，４２）聖善的事業是實際及可以達到的。「聖善所包含的就是對主的愛，而愛聖善的大業就等如愛主。」（聖亞爾豐索）

「為了解在我們的生活中發掘天主目前的旨意，常包含以下幾點：聆聽天主的聖言和教會，熱切和恆久的祈禱，求助於一位明智而有愛心的神師，忠信分辨天主所給予的恩惠和天賦，以及個人生活的不同的社會及歷史的環境。」（平信徒勸諭５８）

支團對於團員的神修培育及聖善生活的發展有莫大的幫助。但必須注意，神修的指引都是由集思廣益而來的，而每位團員的情況及需求均可能不一樣，因此，必須配以個人的指引，使每位團員都可以獲得一些有智慧及愛心的神修指引。

在基督徒的一生之中，有三個基本的要求：祈禱、克己及聖事，這三個要求都是有關連的。

　　（１） 祈禱

人的生活可分為個人及社會兩種，因此，祈禱也可以此作為分類，即個人的及社會的。教友在參與禮儀時，基本上是以個人身份進行的，但禮儀也可以在整個社群的水平上進行，因為社會是由個人經一些社會因素而形成的禮儀，例如彌撒及日課就是公開禮儀的一種。「基督徒需要和其他人一起祈禱，但他們同時也需要在一個私人的空間內向主祈禱，而且根據耶穌門徒的訓示，基督徒必須不斷的祈禱。」（禮儀憲章１２）。「個人性質的祈禱包括：默想（或心禱）、反省、避靜、朝拜聖體、敬禮聖母，當然更重要的是念玫瑰經。」（神聖禮儀１８６）。「孕育基督徒的精神生活可使人們於參與各種社會活動時得益，以及防止禮儀中的祈禱淪為一種空洞而無意義的儀式。」（神聖禮儀１８７）

個人閱讀及發展基督徒的確信均對祈禱生活有幫助。為此，教友們應根據個人的需要及能力，來選讀符合教會釋經方向的新約聖經（參考天主的啟示教義憲章１２）及神修的經典書範。而在這方面的智慧指引尤其重要。聖人們的傳奇，若是寫得好的話，能作一個進入神修生活的大門。他們就是帶領我們邁向美善及英勇的綱領。聖人們就是可見聖善生活的道理及實踐。若我們時常去親近他們，我們亦會很快學到他們的優點。

每一個聖母軍團員最少要每年避靜一次。避靜及自省的好處是能使我們清楚地知道在我們一生中應作的事情，因而會更專注地追隨它。

　　（２） 克己

克己的意思就是驅除自我以迎接主耶穌進入我們的生命裡，並更加圓滿地分享我們的生命。它亦代表自律，並為了愛主的緣故而去愛主及愛其他的人。我們需要克己，因為原罪使我們的智慧受損，減弱我們的意志，而我們的慾望促使我們輕易便犯罪。

克己的第一個要求，便是意志堅定地去遵從教會對各種補贖的日子及季節。聖母軍的體制，若能好好地遵守，能為克己提供有效的鍛鍊。

第二個要求是要歡欣地接受來自天主的各種人生的苦難、辛苦及失望。積極的看法是我們怎樣去控制我們的各種觀感，尤其是看的、聽的及說的。這一切均可以控制我們內在的記憶及幻想。克己亦包括克服懶惰、壞脾氣以及自私的傾向。一個做克己的人，對於他工作上或家庭中的人來說，都會顯示出他是一個勇敢及可愛的人。個人使徒的身分，能發揮友誼的真義，即藉克己能不畏艱辛地去以良善及細心去幫助朋友。「對一切人，我就成為一切。」聖保祿是這樣說過，「為的是總要救些人。」（格前９：２２）。我們用於終止危險的傾向，及建立良好習慣的努力，對於我們犯過的罪以及其他人在耶穌腳下所犯的罪，都可算是一種補贖。若耶穌因我們的罪而受苦，那麼，我們便應跟祂團結在一起，若耶穌因我們的罪而要付出代價，那麼，我們這些罪人必須去改善。我們所犯的每一個罪行，耶穌都會為我們努力地補贖。

　（３） 聖事

在聖洗中與基督聯合在一起，在堅振及在聖體聖事中，獲得強而有力的滋養，因為這些聖事在本手冊的其他章節中會詳述，在這裡我們提到的只是耶穌藉著他在世的執行者──天主教司鐸，去繼續施行他仁慈的寬恕。這聖事可被稱為告罪、補贖及修和。它是告罪，因為這是一個真誠的認錯；它是補贖，因它代表了改過；它亦是修和，因為透過這聖事，這個悔罪的人可以和天主、教會甚至全人類再次修和。這和聖體是有著極親密聯繫的，因為耶穌給我們的寬恕是來自祂自己的犧牲，我們在聖體聖事中所慶祝的就是耶穌為我們而死。

讓每個聖母軍團員都去接受耶穌的邀請，在修和的聖事中和祂作私人的見面，而我們要經常及定期去做這件事。「因為這樣我們才可以在真正認清自己及在基督徒應有的謙恭下成長。那時，壞習慣會被連根拔起，對信仰的忽略及冷感可避免，良知會被洗滌及強化，得到信仰上健康的指導，而且善意會因聖事的效益而有所增加。」（基督奧體８７）聖母軍團員可在嘗過修和聖事帶來的好處後，要邀請其他人透過修和（告解）來分享這些好處。

總括來說，救贖及聖化人靈和將世界轉成基督化，必須要依靠大家把耶穌迎入自己的靈魂之中，這就是最重要的問題。

「瑪利亞的靈修，並與她有關的敬禮，及在世界不同的民族及基督團體的經驗，提供了豐富的資源。在這方面，我記得在眾多靈修的見證及導師之中，聖類斯葛利寧建議藉瑪利亞的手將自己奉獻給基督，這為基督徒提供了一個好方法去實踐他們在受洗時所作的承諾。」（救世主之母通諭４８）。

「我們的信仰生活及信理是有一個活的聯繫，信理是我們信仰大道的明燈，它光照我們，使我們在旅途上得到安全。另一方面，若我們在生活中沒有行差踏錯，那我們的頭腦及心都將大開，以迎接從信理中所發出的光芒。」（天主教教理８９）

（十四） 聖母軍團員與基督徒的使命

聖母軍倡導的是怎樣去好好生活，而不是教人做好一件工作。它為聖母軍團員生命中遇到的各種問題，及生活的每一分每一秒，提供了訓練。若聖母軍團員只在聖母軍開會及工作時才把自己當成聖母軍，那麼，他們還沒有明白聖母軍的真義。聖母軍的目的，是為了幫助團員及與它有接觸的人去做好基督徒的使命。這個使命源於洗禮，透過洗禮，受洗的人就變成另一個基督。「我們不但變成其他的基督，更要變成基督自己。」（聖奧斯定）

在受洗中我們加入了基督的世界，祂教會的每一位成員都扮演和祂一樣的角式：司鐸、先知及君王。

透過公開及個人的崇拜，我們參與了基督司祭的使命。崇拜的最高形式就是犧牲。信仰中的犧牲，使我們奉獻自己及所有的活動給我們在天的天父。梵蒂岡第二屆大公會議講及教友的使命會說：「因為他們的一切工作、祈禱、傳教活動、夫婦及家庭生活、每天的辛勞、身心的消遣等等，如果是因聖神而作的，甚至忍受生活的艱苦，都會變成精神的祭品，經耶穌基督而為天父所悅納（參閱伯前２：５）。在舉行彌撒時，與主的聖體，虔誠地奉獻給天父。這樣以敬天主的資格，處處表現聖德，教友們便為天主聖化世界。」工作、祈禱及使徒的承諾、家庭及已婚生活、每日的工作、身心的鬆弛都是為基督而完成，甚至生命中的各種被克服的困難，都可透過耶穌基督而變成天父悅納的犧牲。在聖體聖事中，這一切都可成為最適當奉獻給主的禮物，就像主的身體一樣的適合，因而使世俗的人把世界奉獻給主，使各地的人都因這些神聖的行動而朝拜主。（教會憲章３４）

我們分享基督的先知（訓導）使命。「祂用生活的證據和聖道的能力，揭示了天父的王國。」（教會憲章３５）作為普通的教友，我們能力及付予責任，去接受聖經中的信仰，並以說話及行動去宣揚它。我們為其他人可以提供的最佳服務，就是宣揚信仰的真理，例如，天主是怎樣的、人的靈魂是甚麼、生命的意義是甚麼及人死後的事情等，所有的一切，最重要的就是我們的主基督，祂是真理的本身。我們不需要我們所倡議的去爭論或提供證明，但我們卻必須明白及活出這些真理，了解真理為我們帶來的好處，及明智地去宣講真理，宣揚它們的意義，以引發其他人對它的興趣，甚至主動去了解它們。

聖母軍團員的身份，能幫助我們去了解並實踐我們的信仰。它亦誘導我們及給予我們經驗，使我們對陌生人宣揚福音。但最需要我們經常在家中、學校、商場、工作、社區及娛樂活動中對所遇到的人發揮福傳的精神。這些都不是聖母軍的一般活動，但這些人卻實在需要我們的關心。

我們參與基督的君王使命，在於克服我們內在的罪惡王國，及其他人為我們提供的服務，因為統治的另一面就是服務。基督說，祂是世上的目的是為了服務人群而不是受人服侍。（瑪２０：２８）總括來說，我們分享基督的這個使命，就是把我們所有的工作都做好，不論是在家裡或外出，要認清我們的工作都是因主之名及為其他人服務而做的。把工作做好，就是繼續推動創造世界的力量，使世界變成一個更好及更可愛的地方。作為一個普通的基督徒，能夠用聖經的精神去宣揚及改善世俗的秩序，是一項光榮的使命。

我們在聖母軍的誓言中，希望我們能夠成為天主得心應手的工具。誠然，我們所有行動，都應是被這個超自然的力量所帶動的，但我們的世界，亦要為主提供最佳的工具。

基督是一個神聖的人物，但祂的人性亦影響了祂的行動、祂人性的智慧、祂的聲音、祂的視線及祂行為的模式。人類，尤其是最能看清一切的小孩都愛在耶穌的身旁。祂是每個人最受歡迎的客人。

聖方濟各這個人，他的行為及舉止，曾帶領很多靈魂到主的面前，他建議每一個欲行善的人，都該培育一些小美德，如友善、禮貌、好的舉止、為他人設想、忍耐及了解，尤其當在困難的時候，更需要後者。

「血緣意味著在耶穌及瑪利亞之間有著一些共通點，關於構成、特徵、愛好、品味、美德，不但是因為血緣經常引發這些共通點，更是由於在瑪利亞來說，她的童貞受孕是一件超自然的事實，是一種超性的事實。這個恩寵促使這個自然的定律在她身上應驗，在她體內發揮，使她成為一個在任何方面都能代表她那神聖兒子的真實形象。因此，所有看見她的人，都會讚嘆那最優美的耶穌基督的形象。這個母子關係，亦同樣地在瑪利亞及耶穌之間，建立了一個不單是有關交往及生命共享的親密，但亦有關於交心及秘密的交往，因此，瑪利亞就如一面鏡子反映了耶穌的思想，情感、渴望、意欲及目的，而耶穌自己卻又更清晰地如一面無暇的鏡子般，反映出聖母那些有關純潔、愛、虔誠及偉大善心的奇蹟，而這些奇蹟又正是聖母靈魂之所繫。故此，聖母可以用比耶穌門徒更充份的理由，說現在的我已不再是原來的我，而是耶穌活在我內的我。」（聖母的智識）

 

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第三十四章 支團職員的任務

（一） 指導神師

聖母軍判斷自己的成敗，完全根據團員的神修造詣，以及看他們是否能把神修的體會運用在工作上；因此指導神師，以其神修造詣感染團員，就成為支團的主要動力，他是團員神修生活的主要領導負責人。指導神師應參加支團會議，他要連同團長及其他職員，督促團員遵守章程，並使聖母軍體制在實質和精神兩方面都得以貫徹。指導神師應防止一切流弊的發生，要維護聖母軍一切應有的權力。

如果支團是名符其實的，指導神師就可以在支團裡找到堂區內熱心和能幹的份子。不過，這全在乎他怎樣使支團工作，因為這應該是件困難而有價值的工作。支團有內在的惰性和外來的阻礙，要靠指導神師策勵團員們去克服它們。支團應視指導神師為支團神修的原動力。的確，指導神師的影響很大。所以庇護十一世說：「我的前途在你手裡。」即使只有一次辜負了這種信賴的心，即使只是一小部分，願意為天主、聖母、人靈而盡力工作的人，卻被離棄而迷失了正路，而成為一群無牧之羊，將是一件痛心的事。領導的牧人耶穌對這樣的人將說甚麼呢？祂本來把他看作「善會組織的靈魂，一切善舉的啟示，熱忱的泉源。」（庇護十一世）

指導神師看支團，應該好像初學神師看那些託付給他教導的人一樣，要不斷設法去發展他們的神修面貌，使他們具有適合聖母軍的行動和優長。團員的神修應升到崇高的境界，合乎他們的使命；所以指導神師不要怕鼓勵團員們修高超的德行，或把那需要英勇精神才能完成的工作放在團員們面前。聖寵必定能夠戰勝不可能的事，而聖寵是等待人去求取的。指導神師還要鼓勵團員們在小事上也常忠於職守，這是在大事上成功的基礎。雖然品格表現在大事上，但它也是在小事上養成的。

指導神師注意他的團員們，不要以自私的精神去做聖母軍的工作；這樣才能使他們不會因成功而驕傲，也不會因失敗而沮喪，應準備自己，如果接到命令，就是千百次也要去做那極不喜歡或最令人沮喪的工作。

指導神師應使團員們具備大無畏的精神，用祈禱和刻苦去徹底執行他們的工作，也要教導他們，在人力已窮，認為沒有希望的時候，正是堅心信賴聖母軍的母后的時候，聖母要賜給他們勝利及成功的。

基本上，指導神師有責任使團員們對聖母充滿明智及熱烈的孝愛，更要格外珍惜聖母賜給聖母軍的特恩。

經過這樣耐心而穩當的栽培，指導神師希望可以在每一個團員身上，建立一座精神堡壘；任何東西也不能摧毀它。

指導神師既是支團的一份子，故應參與支團的事務及各種討論和進行的工作，「需要時，他應該是一位導師、參謀和嚮導。」（庇護第十世）不過，他要注意，不可擔當團長的職權。如有這種傾向，對支團是沒有好處的，指導神師若以自己神師的尊位，浩大而廣博的生活知識，去執行支團的事務，對於開會將有壓制的後果。假若在開會的時候，對於每個問題，只是指導神師和當事的團員二人之間的交談，團長和其他的團員都無從置辯，只有默默地聽著；因為他們以為自己參加討論，會干涉指導神師的判斷。這樣大家不能自由及普遍地參加討論，開會便失去了它吸引人的主要因素，也沒有了教育的重要力量，以及達致一個健全支團的最大因由。這樣的一個支團，在沒有指導神師的時候，便甚麼也不能做；如果指導神師離去，也許就要跨台。

「指導神師應如同其他的團員，非常關心開會時所討論的每件事情。但是他不要在每句話上爭取機會來抒發自己的意見。但若有人徵求他的主意或見解時，他當然應該表示自己的意見；不過，說話應有分寸，切勿掩蓋了團長，或淹沒了整個會議。從另一方面來說，他參加意見時，要使他的說話和態度，都能作為別人的模範；團員們在討論不是自己的事的時候，應在適當程度上發生興趣。」（海木森主教）

支團從事研讀時，指導神師應注意團員們選擇的書。在這方面他要小心審查；凡不合聖教道理的思想學說，都不應給團員們閱讀。

支團開會，念完了連貫經，指導神師應立即作簡短的訓話；訓話內容最好是解釋聖母軍手冊（參閱第十八章開會程序第十一項──訓話）。指導神師缺席時，這事由團長負責。

念完了閉會經，指導神師應降福在場的團員。

「基督實在已任命了神師；他不僅代表基督，也可以說就是基督自己。這話的意思是，基督要藉著神師透過他的代表性，使用天主的能力。所以恭敬尊重神師，就是直接尊重那永遠的司祭；人間的鐸品是從祂那裡分出來的。」（彭松：基督之友）

「神師就是那個農夫；他一天之內，從早到晚，每個時辰，都到公共場所去給主的葡萄園招請工人。假如沒有他去招募，很可能大部分的人要站在那裡『整天閒著』（瑪２０：６）」（奇法第）

（二） 團長

（１） 支團團長的主要職務之一，是參加該支團所隸屬的區團會議，藉著這個和其他的方法，保持支團與聖母軍主體的堅強聯繫。

（２） 在支團開會時，團長擔任主席，主持會議。由他分配工作，並聽取團員們的工作報告。團長要記住，他是聖母軍的信託人，負責在一切大小的事上忠實地執行聖母軍體制。團長如不盡好這委託的任務，就是對聖母軍不忠。如同世上軍隊的叛逆，必處以重罰。

（３） 團長首先有責任查看開會的地方，（例如：光線、氣溫、座位等等），以便準時開會。

（４） 團長應按時開始會議，會中按時念連貫經，最後按時閉會。為此，團長可放一隻錶在自己面前。

（５） 指導司鐸不在的時候，團長應自己或請某人代替訓話。

（６） 團長應訓導並監察其他職員善盡職守。

（７） 團長應常觀察有特別功績的團員，把他們介紹給區團，以便在支團或其他支團缺乏職員時填補。支團的成效繫於良好的職員；所以團長如能選拔勝任的職員，供給聖母軍未來所需，是他的光榮。

（８） 團長應給自己的團員樹立神修及熱忱的高等水準，卻不可把團員們應做的事完全擔在自己身上；否則他固然表現熱忱，卻沒有立好榜樣，因為他雖然想給人立好榜樣，卻阻止了他們跟從他的做法。

（９） 團長應記住，團員們報告時聲音過低，或說話不清楚，是開會的大忌。團長自己說話，聲音應該響徹會場。他如果疏忽了這一點，將會發現團員們的報告，要很費力才可以聽見，而會議很快就會低沉下去。

（１０） 團長有責任使每個團員作適合的報告，一方面要向經驗不足或膽怯的團員提出明智的問題，引導他們作報告；另一方面要節制過長的報告；雖然這報告本身很好，但佔去太多的報告時間。

（１１） 要適當地主持會議，團長在開會時應盡量少講話；就是說，他應在兩極端之間取中庸的態度。第一個極端是不聞不問，讓開會自行自止。結果，有些團員的報告只有一句話，有些團員的報告則滔滔不絕。因為有的報告太短，有的報告太長，平均起來，開會似乎也能在規定的時間內結束。但是，這樣「負負」相抵，一定無法出現「負負得正」的結果來，這不過是把混亂的東西掩蓋起來，當是秩序良好。第二個極端是說話過多。有些團長常口若懸河，因此（i）侵佔了別人的時間；（ii）破壞了支團開會的意義；支團開會不是按照授課的方式，而是大家共同討論「天主聖父的事情」（路２：４９）；（iii）更壞的是，主席發言過多，使團員們都懶洋洋地不想開口說話。

這兩個極端之中，任何一個都給團員們很壞的訓練。

（１２） 團長應在支團裡培植兄弟友愛的精神。沒有了這個精神，一切都沒有了。為保持這種精神，他自己應該對每個團員表示至深的愛，並立很謙虛的善表。他應記取耶穌的話：「誰願意在你們中間成為第一個，就應該做你們的僕役。」（瑪２０：２７）

（１３） 團長應鼓勵團員們發表自己的意見，並自動協助不是自己分內的事；這樣可使他們對支團的一切工作，有深切關懷的意識。

（１４） 團長應注意每位團員的工作，依照以下所說的各點進行：

1. 1. 1. 以正確的精神；
      2. 遵循正確的路線；
      3. 凡聖母軍所願意在每件事上要收穫的善果，都能做到；
      4. 從前的工作，不時重新再做；
      5. 經常開闢新園地，以保持團員們的創業精神。

（１５） 團長應使團員能善盡其最大的努力和犧牲。叫一位能力大的團員去做一件微小的事，對那位在陶成中的團員是很不公平的。沒有人因受慫恿，而不做事馬虎的。因此，團長必須激勵團員響應天主的號召；祂要每一個受造物拿出自己最大的能幹來。

（１６） 支團犯了錯誤，通常是因為團長不好。如果團長不圖糾正，錯誤還會再次發生，而且情形將會更壞。

（１７） 一年之中，團長差不多要當五十次會議主席；既然他也是人，有時也難免有心情暴躁。如果真是這樣，他必須努力，不要露出一絲痕跡來；因為沒有比壞脾氣更容易傳染的了。一個人，尤其是有職權的人，一開始生氣，很快就會摧毀了整個團體。

（１８） 假如團長覺得支團無心做事，或失去精神，應私下向區團職員請示，該採取甚麼正確行動。如果區團請他轉為一個普通團員，他應很謙遜地接受這個決定；這將使他得到天主豐富的降福。

（１９） 團長一如其他職員和團員，應履行支團日常工作的義務。對團長宣示這樣的規則，似乎是多餘的，但經驗證明這話並不多餘。

（２０） 最後，團長決不可缺少教友傳教工作領導人所應有的那些優點。據一位教友傳教工作的權威（比匝道樞機）的話，這些優點應是每一位教友傳教工作領導人的特徵，就是；服從教會神長，自我犧牲，以及與其他公教團體，甚至其中每一個人，都保持友愛協調的精神。

「從我一開始負責管理人靈的時候，我就知道，這個工作將超出我的能力，我很快地躲在天主懷裡，效法那些小嬰兒，當他們害怕時，把自己的臉藏在父親的背上，喊叫說：『主啊！你知道我太小，我不會養育你的小靈魂；但是，如果你願意藉著我賞給他們每一個人合適的東西，就求你裝滿我的手罷！我不離開你的懷抱，連頭也不回，只把你的珍饈分給那些來向我要東西吃的靈魂。他們覺得那東西合意，我知道，他們不應把這功勞歸於我，而應歸於你；相反的，如果他們覺得那東西苦澀而抱怨，我也毫不心亂，我只設法使他們明瞭，那是你所賞給的，我不會想法去給他們另外的東西。』」（聖女小德蘭）

（三） 副團長

（１） 副團長有參加區團會議的義務。

（２） 團長不在時，由副團長在支團會議中當主席。但這並不是說，團長出缺時，副團長就有繼任團長的權利。以下的勸告是由聖味增爵修會手冊中採取來的，同樣可適用於支團副團長：「會長不在的時候，尤其是經過相當的時間，副會長應代行他的職務，享有會長的全權。一個團體，不應因著一人不在，就停止活動；假如會長不在，別的會士就甚麼事也不敢做，那正是上述的情形。所以，當會長不在時，副會長不僅有權，而且也有良心的責任，完全代理會長主事，為使會長回來的時候，不至於發覺一切的會務，都因他不在而停頓下來。」

（３） 副團長普通是襄理團長管理支團，執行事務。人們通常以為副團長只是團長不在時才開始布職權。這是錯誤的想法，會使副團長和支團都蒙受損失。正確的觀點是，副團長應與團長的行動密切地配合。他們兩人對支團的關係，如同父親和母親對自己的家庭，或總司令和參謀長對軍隊一樣。副團長輔助團長，副團長是一個積極行動的職員，不是一個後備的或被動的職員。在開會的時候，他的特殊任務是觀察團長注意不到的，但又是有關支團正常運作的許多事情。

（４） 副團長尤其有責任照顧各團員。當新團員第一次來參加開會時，副團長應和他們認識，歡迎他們參加支團，並在開會的前後，介紹他們給其他的團員；留心他們分配到的工作，教導他們盡團員的責任（其中包括每日念連貫經），也給他們講明御侍團員等級的存在和詳情。

（５） 開會的時候，副團長負責點名。

（６） 副團長應保存有關工作團員、御侍團員、協理團員及輔助團員等的名冊，每一名冊中再分寫正式團員和試驗團員。副團長也要注意，使輔助團員在結束試驗期時得到探望；如認為盡職忠實者，則將他們轉錄入正式團員簿上。

（７） 副團長應通知試驗期將滿的工作團員，預備他們行宣誓禮。

（８） 副團長應注意不來開會的團員，用通信或其他方式，設法防止他完全喪失團員的資格。

當然，團員中有些是非常穩定的，有些卻因不合適而離開支團；但在此二者之間，還有許多中等人物；他們是否恆心保持聖母軍籍，要看外在的或偶然的環境。如能得到職員的友愛和特別關心，能幫助他們保持軍籍。也應該記住，保持舊有的會員，比爭取新團員更重要。因此，如果副團長把職務做好了，能直接產生許多善行和神修方面的成功，也能很快地成立新的支團，就是這事本身也是一種很好的傳教工作。

（９） 副團長應注意，不要使人忽略為已亡團員祈禱的義務。這項責任在另外一節中討論。

（１０） 副團長應探訪患病的團員，亦可請別的團員去探訪。

（１１） 副團長要督察團員們，盡量爭取輔助團員，尤其是協理團員，並與他們保持聯絡。

「聖女小德蘭使初學修女感到驚異；因為她看穿了她們的心思。聖女給她們解釋說：『這是我的秘密。我從來沒有給妳們意見，而不呼求聖母的。我求她開導我，使我知道甚麼是為妳們最有益的事；連我自己也多次驚訝我教妳們的事。我覺得，且深信不疑，我給妳們講話時，是耶穌藉著我的口向妳們講話。』」（聖女小德蘭）

（四） 秘書

（１） 秘書應參加區團會議。

（２） 秘書負責保管支團的會議記錄，必須用心準備記錄，並清晰地宣讀給大家聽。記錄是很重要的；無論是從宣讀的情形來看，或從內容來看，都極為重要。好好地宣讀記錄，不太長，也不太短，自然要費秘書相當的心血，不過能為後來的會議樹立一個好的開端，對於開會的成效有很大的影響。

（３） 秘書願意有好的成果，應注意自己的工具。這是關乎人類思想結構的一個事實；雖是一位好秘書，但用鉛筆或壞鋼筆在劣質的紙上書寫時，一般是不會寫出好記錄的。所以支團記錄應該用打字或墨水寫在紙質好的記事簿上。

（４） 秘書不能只以秘書職務完成他的支團工作。

（５） 秘書應準時供給區團所要的報告，通常他也負責支團的通訊。秘書要注意支團儲存適當數量的文具。

（６） 秘書的部分職務，可由團長委任別的團員代理。

「聖經上說：『瑪利亞把這些事都記在心裡。』（路２：５１）包弟塞利問：為甚麼不寫在書上呢？他沒有深入註解聖經，只這樣描述那首最完美的神魂超拔和感恩的讚歌：一位天使右手抱著墨水壺，左手拿著手抄本；聖母才把她的讚頌用哥德花式字體寫在上面；她那圓圓胖胖的聖嬰帶有先知的口氣，祂小小的手似乎指著祂母親的指頭。這位佛羅倫斯的大畫師，常把那些靈敏善感而似乎會思想的指頭，作為連繫表達童貞聖母的意念。那個墨水壺座也同樣含有意義。它雖不是金質的，也沒有鑲寶石，如同天使們所拿著的那個皇冠，但它也象徵著天地元后的光耀。它預言直到世界末日，人間所要寫下的一切記錄，都要證實主之婢女對於她自己的光榮所說的預言。」（勿勞貝）

（五） 會計

（１） 會計應參加區團會議。

（２） 會計負責支團的出入收支，並清楚記下一切帳目。

（３） 會計在每次開會中傳遞秘密捐款袋。

（４） 會計只能在支團的指示下支款，並依照支團的指示，將現款存於支團名下。

（５） 會計應記著第三十五章關於論聖母軍經費那一節中關於累積經費所建議的做法，並不時把這問題向支團提出。

「聖母是天主聖三酒庫的管理人，她把聖神的美酒按她所願意的分量給她所願意的人。」（聖大雅伯爾）

「聖母是會計師，她的財富是耶穌基督。她所有的就是耶穌，她所給的也就是耶穌。」（聖哀馬爾）

 

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第三十五章 經費

 

（一） 聖母軍每一個單位，都應給其上級部門捐助經費。因著這條和以下各條的規定，每個聖母軍單位，有全權管理自己的經費，也有承擔其債務的全部責任。

（二） 聖母軍的各級單位，不應向上級部門只作象徵式的捐助。建議支團所需之外餘有的錢，要全部送交區團，為聖母軍一般的用途。在這件事上，一如在其他一切的事上，支團和各區團的關係有如母子，前者全心照顧後者，後者應投桃報李，以減輕它的負擔。

聖母軍的一般管理，有賴乎各單位的捐助；支團時常不十分了解這事。它們只供給區團最低的經費，有時甚至連這一點也不做。結果，區團不能援助上級部門去負起發展工作，開設和訪問各部，以及其他種種費用的重任。於是聖母軍的功能被妨礙了。這種可悲的事之所以發生，只由於團員們漠不關心。

（三） 一切新的開支，應由支團呈請區團審查，看看其中有沒有能引起不良反應的地方。

（四） 區團可以資助支團，但決不負擔支團任何工作上的財務責任。此項財務責任應由支團自己負擔。這樣規定的必要是很明顯的事。否則任何一個從事俱樂部、旅館，或其他業務的團體，便可以借成立支團為名，促使別的支團成為它募捐的代表。

由此可見，任何支團不得要求別的支團或區團，為它募集經費，除非這只是一種援助的請求。

（五） 任何資金的轉移，都要經過區團的批准，但支團與其特殊工作之間的轉移，不在此例。

（六） 遇有支團或其他部門停止聖母軍的活動時，其所有的資金，以及其他的物品，應移交其上級部門。

（七） 指導司鐸對於未經他指示而負的債務，一概不負財務的責任。

（八） 會計的賬簿，每年須經查核。最好任命支團或部門（酌量情形而定）中兩位非會計的團員，負責此項任務。

（九） 為聖母管理家務，決不可有浪費的事情發生。所以每一個聖母軍單位，即使無須說明，也必須謹慎而節省地處理自己的財務。

「全人類是一個整體，其中每人都有所受，也有所予。生命應該生活而流轉。生命要通到所有的人。凡願意停止生命的，必失去生命；誰同意失去生命的，卻又找到生命。每一個靈魂，如要生活，就應將自己送進其他的靈魂裡去。天主的每樣恩寵都是一種力量；它必須被傳遞，才能延續而增多。」（格雷第：聖母月）

 

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第三十六章 特別支團

 

　　（一） 青年支團

(1) 為十八歲以下的青年，得區團同意下可成立青年支團，惟須遵守一切必要的特殊條件。請參閱第十四章第二十二項。

(2) 學習聖母軍的唯一實際方法，就是依照它的體制去工作。舉行講座往往促使青年們在走入社會的時候，從事傳教工作，但這樣的講學，即使是很好的，與好像活生生的身體一般的實際工作相比，就好像枯骨一樣了。而且，沒有實際的訓練，有開始傳教工作的目的或希望，都是沒有什麼價值的。無經驗的人容易畏縮，或者如果按著自己的路線開始了工作，後來也必要陷在泥沼中的。

(3) 至少青年支團的團長應是一位成年人；這一點應被視為必要的條件。此外，最好再有一個成年職員，以便團長缺席時，或有發展團務的可能時，可以主理其事。如果這兩位成年職員繼續是成年支團的團員，那麼在進行青年支團的職員任務時，就算盡了他們成年支團的工作責任。不過，如果他們只是青年支團的團員，就必須承擔一份適合他們成年身份的工作。應盡可能選擇有經驗的團員來當這樣的職員；他們要完全了解聖母軍的體制，同時也能夠在青年團員之間，達到聖母軍建立青年支團的目的。主要的目的不是要青年團員完成若干有用的工作，而是要訓練他們，灌輸他們神修的知識，準備他們畢業後，加入聖母軍正式團員的行列。

(4) 當然青年支團裡的訓話有雙倍的重要性；因為許多青年團員自己閱讀手冊時，不能完全了解其中的含義。所以指導司鐸(如指導司鐸缺席則團長)訓話時，應根據手冊，先讀一小段，然後詳細及清楚地講解，務使每個團員都明瞭其中的意思。這樣一週又一週地把手冊從頭到尾講解一遍，完了以後，再從頭講起。不過，青年團員的期限很快結束，不會給同樣的團員重讀兩次手冊的，因此每缺一次訓話，便失去了講手冊的機會，這是不能彌補的損失。

(5) 如果能遵照本書附錄十提供的方法有系統地研讀手冊，這將是一個很有益的課目，但沒有「學校生涯」的感覺。這對於未成年團員的訓練是極寶貴的。

(6) 成年支團的工作，大多不適宜於青年支團。所以要費點思索，為每個青年團員，提供適合他們能力的工作。有許多的青年團員，能做成年團員的工作；不過，不得給年屆十六歲的青年一些成年人都不能接受的工作。支團的工作應是多元化的。不同的工作能給人不同的經驗。每個團員既然不能做一切的工作，那麼獲得通才訓練的最好方法就是觀察別人做各樣的事。而且支團的進行也能得到更多的利益。

(7) 青年團員每週至少要有一小時的工作；這只是成年團員工作時間的一半。

(8) 工作建議:

1. 依照以下的計劃，分派聖母顯靈聖牌。每次開會時，分給每位團員一個或兩個(一定的數目)顯靈聖牌。應把它視為武器的裝備。團員是聖母的軍人，當善用此武器，比如可能時，把聖牌送給外教人或冷淡教友。這種思想可以激勵人的思想，引發犧牲刻苦。應訓練青年團員，解答人們通常提出的問題，並作為談話的開始。
2. 爭取輔助團員。這項工作包括教他們念聖母軍的經文，並按期探訪他們，以確保他們的恆心。
3. 發動「每週的招募運動」：每週徵募一位教友，參與每日彌撒、進行敬禮活動，參與祈禱宗會或其他善會。
4. 帶兒童參與彌撒和領聖體。
5. 輔彌撒
6. 給兒童講解要理及為要理班招生。
7. 往醫院，或其他的組織，或家庭裡去探訪兒童。
8. 訪問病人和盲者，也為他們做一切所需的服務。

(9) 每一個青年支團，對於以上 6, 7, 8
三項工作，每一項至少應派兩位團員負責。如果把這些工作做得好，對負責工作的團員，就是最好的訓練，同時也為支團的別項工作，立下一個正確的標準。

(10) 青年團員也可以跟隨一位成年支團的團員一起工作。

(11) 青年支團如設在學校裡，應為它提供校外普通工作。不過學校師長想到了自己的責任，可能怕學生們會妄用外出的機會，或會發生其他的危險。為這些憂慮，可作以下的說明：
– 1 – 假如學生參加了校外的青年支團，他們也做那些工作的。- 2 – 只有訓練才可以準備未來。如果他們現在不能自由地工作，對於完全自由的未來，就得不到應有的訓練。學生們在學校及聖母軍規律的雙重監護之下，做些校外的工作，為他們是一個理想的準備。

(12) 在學校裡成立支團，如遇到學校放假，學生回家，支團無法再開週會時，團員們可以在家裡參加當地支團的工作。

(13) 應使青年團員深切明瞭，他們的聖德不僅是聖母軍的目標，也是聖母軍工作的發動力。因此，要鼓勵他們為支團的意向祈禱及作犧牲。不過，這些工作，不應指派給團員們，開週會時，也不應提出報告。要特別說明它們不能代替支團應有的工作；它們應被視為支團以外的事。

(14) 青年團員應多用心思想，準備他們的報告。職員們應指導他們，怎樣作報告。團員們工作的性質，往往不能供給有趣或詳細報告的資料；所以要用特別努力，使這事能有興趣及有變化。

(15) 感覺有如成年支團的身份；在困難和危險的環境中，為耶穌而作戰；手上又有許多要做的事，這一切都可使他們規模較小的工作生動起來，並且也抓住了青年團員的想像力（這過程可得到聖母軍體制的一切幫助）。這將會保護他們，並經由他們保護許多其他的人，使他們改變對宗教是例行公事的觀念。如果這種錯誤的觀念在青年易受感觸的時代生了根，它的損害將不是學校優良的成績所能補償的。

(16) 聖母軍團員的試驗章程不適用於青年團員；青年團員不行宣誓禮，也不參加成年區團的開會。但是其他各方面，如聖母軍常念的經文、體制、開會、以及秘密捐款等，都必須嚴格遵守，如同成年支團一樣。

由青年支團升入成年支團時，一定要經過普通的試驗期。

(17) 在青年支團中服務的成年團員，如果尚未在仍成年支團裡行過宣誓禮，就應在青年支團中舉行。靜觀宣誓的典禮，能給青年團員一個深刻印象，使他們想到自己將來宣誓成為正式團員的時候。

(18) 屢次有人提議說，為便利孩子們參加聖母軍起見，聖母軍經文應該加以修改。但是，讀了這一節以後，自會覺得這項提議是不能接受的。本節指明青年團員近乎成年團員。「青年」二字並無「淺薄」的意思。行動及熱心的崇高理想，應擺在青年團員的眼前。希望他們在別的青年之間，起領導的作用。任何一個孩子，經過若干訓練之後，還不能聰慧地誦念聖母軍的全部經文，當然無法達到這個水準。

(19) 還有類似以上的提議，要為青年團員簡化聖母軍手冊。這一點在三十三章論團員基本要務時再討論。

(20) 父母和其他的長上應與受人依重的聖母軍工作計劃完全合作。這些青年們該被訓練成聖類思葛利寧所稱的：「一大隊耶穌和聖母的勇兵，將在未來最危急的時代裡，去攻擊世俗、魔鬼和敗壞的本性。」聖母軍的觀念和組織方面是很簡單的，好比一個滑輪，或一根槓桿，或其他增加力量的器械。它能使整個公教道理生動起來，把它變成各種教友事業的發動力。不過也立刻發出大量的力量，它以神聖的實際理想，充塞上課、遊戲、在自己家裡，以及任何其他的時間。它使團員們對事物有一個新的看法，就等於使世界因他們而改變－一個新的展望：

1. 對教會方面：青年們知道了自己是教會的軍人，在教會的戰場上有一定的崗位，也有責任發展教會。
2. 對於日常的事務：如同一點燈光可以照亮全屋，聖母軍的微小工作，使整個星期有一個新的意義。團員在支團裡所學和所做的，會實行在日常的生活中。
3. 對人方面：團員學會了在別人身上看到基督，侍奉基督。
4. 對於家庭：團員學會了使家庭充滿納匝肋的氣氛。
5. 對於在家中的服務（如是學校支團，即在校的服務），是充滿聖母軍的精神，即納匝肋瑪利亞的精神，找尋工作，而非逃避；挑選最不受人歡迎的工作；全心去做最微小的工作；經常都是甜蜜和細心的；常為基督工作，並經常保存祂臨在的意識。
6. 對於學校：由於青年團員已經把聖母軍的理想吸收至相當的程度，他們會以不同的眼光去看學校、老師、書籍、校規，以及學習等。所以他們從學校所獲得的是其他學生得不到的。即使聖母軍要耗去他們一些讀書的時間（這是一般人所反對的），結果他們仍有無可比擬的收穫。
7. 對於「責任」和「紀律」：這兩件很重要的事，卻是青年們所不喜歡的，因為他們不了解。如果把這兩件事和「聖母」及「聖母軍」聯在一起的話，青年們就會明瞭它們，知道他們的好處。
8. 對於祈禱：當團員明白祈禱不是一件純粹例行的事，而是力量的來源，工作的支柱，對聖母軍和教會能有重大的貢獻。

(21) 依照以上所寫的去從事真正支團的工作，對於青年們是一種最有教育性的培養；這或許不是誇大的話。它在青年們身上要發展教友的一切特點。它也是陶冶青年的楷模；許多聖善正直的青年將從其中產生，他們將是父、母、師長的榮譽，又是教會的柱石。

(22) 但這一切的計劃，這一切的希望，能被一個不給團員適當工作，或疏忽聖母軍規章的青年支團所破壞。這樣的支團是一個畸形的楷模。它引起自己的團員和其他的人反對聖母軍。取消這樣的支團，是給聖母軍做了一件好事。

不應該只是把青年們看作教會牧靈關懷的對象：的確青年人要成為，而且要鼓勵他們代教會成為福傳工作的主角，以及社會革新中的參與者。青年期是特別密集發掘「自己」及「選擇生活」的時刻。是成長的時期，應「在智慧、年齡和在天主和人們前的恩寵上」有進步。（路2:52）（平信徒勸諭46）

(二) 修院支團

最近的主教會議也曾堅持對教友在牧靈上的關心：「修生應該能夠推薦並介紹給教友，特別是青年人，各種不同聖召（婚姻、社會服務、使徒工作、牧靈活動中的聖職與別的責任、奉獻的生活、參加政治和社會領導、學術研究、和教學等）。最重要的是必須能夠教導，並藉認可和尊重他們的工作，來支持教友的聖召，使他們臨在世界並以福音的光輝改造世界。」（教宗若望保祿二世「現代的司鐸培育」）

事實証明有充分了解一個有效及廣泛發展的團體如聖母軍，是對神職及修會人仕甚有價值的。只從理論知識認識聖母軍，不能真正地代替成為正式團員。因此，在修院內成立聖母軍支團是非常重要的。若修院內不可能成立支團時，能成為外面支團的成員，為在培育中的人是很有裨益的。不論是在外或在修院內的支團，團員都完全奠基於聖母軍的理論及實踐，並授予我們所稱的完全的傳教哲學。當他們最終上路工作時，他們將能善於掌握聖母軍和其他傳教組織的運作。

就修院支團而言，應注意下列各點：

(1) 每週應有相當多的開會時間，這是很重要的。要在一小時內完成週會，這是不容易做到的；應竭力設法多抽出一些時間來。必須完全遵守週會的程序，如同手冊所講的。

(2) 最需要考慮的，是給每個團員分派實際的工作。沒有主要的工作，就沒有支團。但實際上，既然修院支團的時間有限，也不容易找到適當的工作，而需特別注意研究手冊，每週應有至少一小時的實際工作。修院工作缺少變化，必須以豐富的精神來彌補。工作一定要做到完善的地步，並強調要與聖母聯合。

工作選擇要配合修院的環境及規例。一些建議如：探訪醫院裡的病人，以及在某些機構裡居住的人，教導新領洗的，講解要理，為成人及兒童準備領受聖事，進行的工作應與長上訂定的牧民工作配合。

(3) 關於在支團裡的工作報告，不要常是慣用的字句。工作報告一定要寫得生動及有趣。在這方面的成功，將使修士們精於工作報告的藝術，也有資格去教授自己將來所要的指導的團員。

(4) 不要派支團擔任紀律性或監察性的職務。這樣的工作會使聖母軍團員（接著也會使聖母軍自己）成為同輩們討厭的人物。

(5) 修士參加聖母軍，一定要出於完全自願。任何強迫性的事，甚或修院例行的事，是不會有好收穫的。為表示參加聖母軍的自願性，有些修院是在課餘遊憩時間舉行週會。

(6) 修院支團無論在開會或活動方面，不得與修院的規則或時間相衝突。但另一方面，聖母軍團員應有的條件不可改變；否則將破壞聖母軍的整個宗旨。實際上我們將發現，忠實地做支團的工作，將加強修士對自己的聖召、學業、紀律的態度。

 

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第三十七章 工作建議

 

本節所提出聖母軍的工作方法，一般的經驗都認為特別有成效。不過，這些只是建議；特殊的需要可能要定出特殊的工作。必須強調的是，不可避免給予聖母軍艱鉅的工作，因為聖母軍是很適合這樣的工作的。瑣碎的事反而對聖母軍的精神不利。

每個支團應該做一些堪稱為英勇的事；這是一個原則。即使在起初的時候，也不是不可能找到兩位有這樣雄心的團員，分派給他們這份英勇的工作。他們的榜樣將是一個指標；其他的團員自然也會跟著向前邁進。等到一般的水準提高了，再派最初那兩位英勇的團員去開闢新的英勇工作。這樣先鋒性的進展，是使支團的水準不斷上升的方法。因為在超性界沒有本性的限制；人越深入在天主內，眼界越遼闊，一切事的可能性也越大。

不過，立刻會有人反對。為宗教信仰而冒險，使許多人不安；他們會高呼：「不適宜」，「不明智」。但是，世界所講的也不會是這樣懦怯，聖母軍不應稍遜於它。如果是為救靈魂必須的工作，而形成教友團體的特性，需要一個高度的水準，那麼應將謹慎小心次要的位置，必須讓勇敢開路前行。請想想比亞樞機的這幾句話：「假如到處都有明智，便沒有一處有勇敢了；你們會及現我們將死於明智。」

別讓聖母軍死於明智！

(一) 在堂區內的傳教工作

一些聖母軍能幫助真正團體精神成長的方法如下：

(1)　探訪家庭(見本章第二點) ；

(2)　主日及大瞻禮日在沒有司鐸舉行感恩祭的地方，主持一些禮儀服務；

(3)　主持慕道班，講授要理；

(4)　探訪及照顧傷殘人士、病人及老年人； 在有需要時，安排神父探訪；

(5)　守靈及出殯時領唸玫瑰經；

(6)　推動公教組織及堂區團體，包括教會內各類信仰團體；協助招募新組員及鼓勵現有組員持續下去；

(7)　在堂區贊助的每一項傳教活動中要充份合作，好使每一靈魂都能在教會的安全網絡中，這樣無論個人或團體都獲得保護。

還有一些其他的堂區工作，雖然重要，但除了一些特殊的個案中，它們不能滿全成年團員的工作需要。這些工作包括祭台服務，保持聖堂清潔美觀，負責聖堂服務員，輔彌撒等服務。有需要時，聖母軍可安排及督促以上的工作；
因為此舉可使工作者獲得上主的祝福。至於團員們則可進行更困難的工作，直接去和靈魂接觸。

「我願意為天主工作，如同聖寵之母一樣。我也願意以我的犧牲和辛勞與天主合作，使我自己和全世界的人都能得救，如同古經論瑪加伯人說，憑著他們勇敢的神聖熱情，「他們不但設法救他們自己，也盡量救助他們的弟兄。」(格雷第：聖母月)

(二)　探訪家庭

　

探訪家庭雖然不是聖母軍最初的工作，但素來受到聖母軍的格外重視；這是它在各地特有的工作及行善的大道，也是聖母軍的特點。

透過探訪，可與很多人接觸，並能表達教會對每一個人及每一個家庭的關懷。

教會牧靈的關切，並不限於教友家庭本身，她以耶穌聖心的胸襟，拓展其視野，她普遍地關心一般的家庭，特別關懷那些有困難的，或是處於不正常環境中的家庭。為一切的家庭，教會都有一句真理的話、慈愛、諒解、希望以及對他們多少有些悲慘的困境表示同情。對這一切家庭，教會願意貢獻她無私的幫助，使它們能更相似，造物主在「起初」就預定的，和基督以祂救贖的恩寵所更新的家庭模式。(家庭團體勸諭65)

支團應定出探訪家庭的方法。很明顯地，聖母軍需要介紹自己及探訪目的，宣傳聖心入王家庭，堂區人口統計及介紹公教書籍(在後頁會詳述)，都是探訪家庭可考慮的方法。

聖母軍探訪家庭的傳教工作，對象不僅包括公教人仕，也要接觸非公教人仕、非基督徒，或已與教會疏離的教友。同時要關注婚姻狀況有問題的人、需要學習道理的人、孤獨及老弱的人。一個家庭都是服務的對象。

聖母軍探訪的特色，是謙恭和簡樸。一些人會誤解這種探訪是以優越的訓話式進行。事實正好相反，聖母軍應首先本著聆聽的心，而非旨在談論。在耐性及恭敬地聆聽之後，他們定必能贏取被聆聽的權利。

於在俗教友宣傳褔音工作中，不能不強調家庭宣傳福音的行為。

在教會史各不同時代，及在第二屆梵蒂岡大公會議中，家庭獲得「家庭聖堂」的美名(106)。意思是說，在每個基督徒家中應有整個教會的各種情況。此外，家庭如同教會，應是傳授福音及福音發揚光大的地方。

在一個自知這種任務的家庭中，所有成員都在宣傳福音，而且也在接受福音。父母不只將福音傳給子女，而且也能從他們的子女身上接受由他們所深深生活的同樣福音。

這樣家庭成為很多其他家庭及其鄰里的宣傳福音者。出自混合婚姻的家庭，由於共同聖洗，也有責任向子女宣傳基督；此外，他們也有重建合一的艱鉅責任。(在新世界中傳福音勸諭71)

(三) 聖心入王家庭

宣傳聖心入王家庭的敬禮，是一個特別受歡迎的開始，又是與被訪家庭打開友誼的方法。

關於這項工作的理想與方法，將在本手冊第三十九章聖母軍傳教工作的重點中再詳細討論。那裡充分強調，要盡可能探訪每個家庭，並以眷愛及不懈的努力觸動家庭中每一個人，使不論長幼老少，都能在神修生活上至少前進一步。

精細地肩負這項工作的團員，可以完全應用耶穌聖心十二項許諾。尤其第十個許諾，「我要給司鐸們感化硬心人聖寵，」在某種程度下，也是屬於那些代表司鐸去探訪家庭的人。團員們特別受了這個思想的鼓勵，將以極大的信心，在被人認為「無希望」的事上奮鬥。

聖心入王家庭是初次上門探訪最有效的辦法。它從開始引人注意，催化團員與被訪家庭的友誼，以後可以再去訪問，並使聖母軍的傳教工作易於進展。

正如聖母的任務是拓展耶穌的王國，因此，宣傳耶穌聖心入王家庭(將獲得聖神特殊的恩寵)，也是特別適合聖母軍的工作。

愛家庭是表示能重視它的價值和能力，不斷予以促進。愛家庭是去發現威脅它的危險和不幸，然後去克服它。愛家庭是表示努力製造一種有助於家庭發展的環境。現代的教友家庭，由於困難的增多，時常受到沮喪的考驗和煩惱；最出色的愛是使它恢復信心，信它由於本性和恩寵所擁有的富裕，以及天主所託付給它的使命。「是的，今日的家庭必須回歸到它原來的地位。它們應該追隨基督。」(家庭團體勸諭86)

(四) 堂區調查

這是一個很好的辦法，去和那些需人照顧的教友接觸，或和冷淡教友，即那些已與教會失去一切聯絡的人接觸。既以本堂司鐸的名義而去，可能時，就應該挨戶訪問。這樣被訪問的人當然不以問及有關宗教的為怪，普通說來，他們也樂於答覆的。這樣得來的消息，將為本堂司鐸和團員們長期努力工作的資料。

但是，發現冷淡教友，只是初步的也是最容易的工作。要使他們每一個都回到羊棧裡來，可以說是天主委託給聖母軍的一個任務，必須樂意地接受它，並抱著不屈的精神去完成它。不論需要多長時間的奮鬥，不論工作是多麼困難，不論阻礙怎樣重大，更不論事情怎樣棘手，前途怎樣無望，聖母軍不要為了任何自己的緣故，而不能完成任務。

再者，必須重複地說一次，不只是那些冷淡教友，而且是所有的人都應受到熱誠的照顧。

「我們在教會傳教工作的園地上有一正式的任務，有一種神助的工作方法，有我們自己的特殊武器。就是說，我們不僅因聖母的名義，並在聖母的庇佑下走向人靈，而且我們首先盡力使這些人靈像孩子一般地孝愛聖母。」(聖母小論)

(五) 探訪醫院，包括精神病院

聖母軍最初的工作是探訪醫院的病人，而且有一段時期，除此以外，沒有其他的工作。這給年幼的聖母軍組織帶來了天主許多的祝福。聖母軍更渴望支團會恆常從事這樣的工作。下面的一段文字是在聖母軍初期寫成的；其中表達的精神，是聖母軍應常有的特徵：

「叫了一個名字後，有一位女團員開始她的報告。這是關於探訪一所醫院的。探訪的時間不長，卻給了病人們極大的親切感。她有點含糊地承認病人們知道她所有兄弟姊妹的名字。她因著同去探訪的團員的協助而順利完成。顯然工作是兩個一起去做的。我覺得，除了這是傳教工作的榜樣外，它的實踐可以防止推諉每週探訪的工作。

「報告一個一個地接下去。在有些病房裡也有些新奇的事，並且引發了較長的報告，但大部分的報告是簡短的。不少的報告很有興趣，又有很多的報告頗感動人，而且所有的報告都很美麗，都說明團員在被訪的病人身上看到了天主。這一點在每一個報告中都非常明顯。奇怪！許多人不願意為自己的骨肉至親所做的事，聖母軍團員卻謙遜而自然地給那些在我們中最卑微的人實行了。而且在細心地撫慰病人外，還完成他們所託的事，例如：寫信，去探視疏忽不理病者的親友，以及代理其他的事項。顯然沒有一件事被視為太麻煩或太瑣碎而不願意做的。

「開會時宣讀了一封信，是一位病人寫給探訪員的。其中有句話說：『自從你進入了我的生命中。』這句話有點像廉價小說的口氣，大家都笑了起來。但是我回想到一個病人，獨自躲在床上，這些話對他是有極大意義的；我於是非常感動。我又想，這句話雖是指一個人說的，但也適用於一切的病人。一個組織的力量是多麼奇大！它可以聚集許多人於一堂，然後分派他們出去，在千千萬萬被社會所遺棄的群眾裡，盡天神般的職務。」(克利登神父聖母軍總部的首任神師)

團員們探訪病人時，應教他們真正了解痛苦的意義，使他們有正確的精神去忍受病苦。

應該使病人相信，他們認為是不能忍受的痛苦，卻能使人相似基督；而且是一份大恩。聖女德蘭說：「天主給我們最大的恩典，就是賞我們如同祂聖子一樣地度痛苦的生活。」使人了解痛苦的這個意義並不難；一經明瞭後，痛苦的難受也就減少了一半。

設法使病人明瞭，他們能獲得的神益是多麼偉大；也把聖伯多祿亞爾甘大辣給一位長久很忍耐病苦者所說的話，重複講給他們聽：「有福的病人哪！天主告訴我，你因忍受病苦所得光榮是多麼大。他比別人祈禱、守齌、熬夜、打苦鞭，以及任何其他的苦工所得的功勞還要多。」

縱然獲得這些珍寶的方法沒有甚麼不同，但切望能多方面應用這精神的珍寶。還有一點，只為自己聚歛這些珍寶，不會發生強大的吸引力。所以聖母軍團員要宣傳吃苦傳教工作的思想，教病人們從事世上的神益工作，為人類無數的需要奉獻自己的病苦，並領導一項運動：它的力量是所向無敵的；因為同時有祈禱，又有補贖。

鮑敘哀說：「向天主舉起來的手，比奮力作戰的手，能制勝更多的敵人。」

如果病人對自己祈禱的意向感到有興趣，使能幫助他們恆心；因此團員要告訴他們特別的需要和工作(尤其是團員自己的)，請他們代禱。

初步的目標是使他們成為輔助團員，後來再使他們做協理團員。可以把那些團員組成小組；他們以後設法在自己同伴中徵募新的團員。也要用其他各種方法鼓勵病人互相幫助。

如果他們可以做輔助團員，為甚麼不能叫他們做工作團員呢？
在很多的精神病院裡，也有病人組成的支團。在一所醫院裡有了這樣的組織，就好像在那裡放下了強烈的酵母。那裡的團員們有許多時間，可以為其他的病人們工作，同時他們自己能提昇以達到高度的聖德。他們參加聖母軍，即使在治療或醫治力量方面來說，對他們也有明顯的幫助，各地的醫護人員都認同這事實。

這樣給那些病人們展示了新的人生觀。他們當中，有些人原來覺得自己已跌入可憐的深淵，成了廢人和累贅，現在卻感到了無上的愉快，因為他們為天主仍是有用的人。

在團員和他們所探訪的病人中間，應使諸聖通功這端道理發生有力的作用，就是說，團員和病人彼此交換著負擔和恩惠。我們不可以想，病人替團員償還一部分人人應受病苦的債；但是假如每個人都忍受病苦的話，那麼全世界上將都是病人了。所以有些人比他們應受的病苦多受一點，使世界上的工作能夠進行。

為這種無形的交易，團員們能獻出些甚麼呢？他們拿出來的只有傳教工作；這是病人們所不能(有時也沒有準備)完成的一份教友任務。

這樣，每人都愉快地獲得對方的恩惠。但這還不是平衡的交易；因為每人所得到的，遠超過他所給與的。這是按著基督的定律：給與要得到百倍的賞報。(參閱第三十九章20節聖母軍傳教工作的基本要素)

「安提阿的聖依納爵說：『我是基督的麥子；為能成為相稱天主的麵包，我必須經過獅牙的磨碎。』總不要懷疑，最好的、最可靠的和最神聖的十字架，常是耶穌自己不和我們商量而賞給的那一個。相信這端道理罷！這是經納匝肋陶冶過的聖人們最心愛的道理。在天主的直接賞給你的一切逆意和困難中朝拜稱頌讚美天主罷！要壓抑你本性的厭惡，全心向天主說：『就這樣罷！』或更好說︰『我的靈魂頌揚天主。』」(克勞利包威)

(六) 為人群中的不幸和沮喪者服務

這項工作包括探訪不幸者常到的地方，還有貧民窟、旅館，以及監獄等。有時團員也可以管理這樣的收容所，住在裡頭，或住在外面。

無論甚麼地區的聖母軍，一經有了經驗豐富而能幹的團員，就可以為基督最卑微的兄弟們承擔這些工作。由於這方面的工作曾多次被疏忽了，因而引起別人批評天主教。

為了找尋以色列家中迷失了的羊，聖母軍要無孔不入。無謂的怕懼是第一個阻礙。但是，不論怕懼有無理由，總要有人承擔這項工作。假如又能幹又有訓練的團員，加上祈禱和紀律的維護，都不去嘗試這工作的話，那便沒有人能做的了。

除非聖母軍能真實地說，它的團員私下或以一些方法接觸每一位被鄙視的人，那麼它的工作還在沒有完全發展的階段，必須加強在這方面的努力。

團員們追尋世上那些不幸者的心，應比人們尋求稀有珍寶的心更為熱切。團員的追尋，為那不幸者可能是獲得永生的唯一機會。很多次他們沒有機會得到好的影響；監獄為他們好像是一種假裝的幸福。

再者，團員們在這工作上，應具有作戰軍人的精神。他們當然會遭遇到許多的困難；嘲笑、辱罵，或者更壞的毆打、傷害等，也會像鎗子炮彈打在他們身上。這些困難使團員們感到羞憤難受；但是不可因此畏縮；連慌張不安也是不應該的。團員們屢次想自己是軍人，也屢次這樣自稱；現在這種遭遇正是對軍人不屈不撓精神的一種考驗。團員們曾經講論戰鬥的事；現在就是奮勇作戰不怕受傷的時候。團員們曾經說過要追尋那些最不幸的人；現在總算找著了。如果抱怨這種工作，這便是自相矛盾。為何因為看到壞人的壞處，惡人的惡劣，就驚訝不已！

總之，無論在甚麼特殊的困難中，或遇到危險的時候，團員應提醒自己說︰「作戰的時候到了!」這句能使身受戰禍的人們奮起犧牲的話，應使為救靈而作戰的團員們鼓足勇氣，在別人支持不住的時候，仍能堅強不屈地工作下去。

如果關於拯救寶貴而永恆的靈魂所講的話不是空虛不實的話，就應該準備為他們付出某種代價。甚麼代價？由誰來付？答覆是︰如果要求教友去冒險，那麼除了努力成為名符其實的聖母軍團員外，還有誰呢？如果需要教友作重大犧牲，那麼除了曾經這樣堅決、這樣鄭重地誓願為那位站在加爾瓦略山上的她服務的聖母軍團員外，還有誰呢？如有人向他們提出甚麼請求，他們一定不會推辭的。

不過，領導者因著對被領導者的錯誤顧慮，可能會推辭的。所以奉勸指導司鐸和職員們，要樹立一個標準，努力追隨鬥獸場上的殉道者。這話在凡事斤斤計較的今日聽來，可能是句空話。但是鬥獸場中的殉道者也會斤斤計較的。許多可愛的人們，其強弱與聖母軍團員相同，自己計算著說︰「一個人為救靈將付出甚麼代價呢？」單只鬥獸場這句話，概括說明了手冊中第四章講「團員服務」時所寫的許多道理；而這些道理並不是純粹出於感情的衝動。

在貧苦無告的人群中工作，常是困難而長期的事；這種工作的要訣應是極大的耐心。那些不幸的人，他們要經過多次跌倒，才能站立起來。假如一開始就給他們嚴厲的紀律，甚麼事也辦不成功。在很短的時間內，冷酷的辦法就會驅散了需要接觸的人，而只剩下那些最不需要照顧的人。所以這項工作應遵照逆向原則進行，就是說，要特別注意那些最樂觀者，也視為是絕對無望的人。他們怙惡不悛，冥頑不靈，似乎證實他們真是無望了。卑劣、惡毒、生性兇狠、為人所鄙棄、名列黑名單、城市垃圾等等的人物，都是團員們堅決恆心去照料的對象，不論他們怎樣反抗拒絕，忘恩負義，看來似乎完全失敗了。救助這樣的人，將是終身的長期工作。

照著這樣的思想，實行這樣的工作，當然要有英勇的品性和純超性的觀點。這番重大辛勞的報酬，將是看到那些人們死在天主的友愛中。這時，如果曾與天主合作過的，將感到多大的快樂

「祂從泥濘中，經過了長久的時日。

耐心地使人們獲得生命，稱頌祂。」(紐曼樞機︰日龍秀之夢)

對於這件特殊的工作，我們講論了這許多話，因為它實在關乎聖母軍的全部精神。而且這在對教會的服務中，也佔著主要的地位。它特別說明了天主教的原則，即連那些最卑下的人與我們仍有一樣的關係，不管他們的身價，不管我們的愛惡︰在他們身上所看到和所敬愛的是基督。

為證明實有這種真實的愛，可從實際環境的考驗使它表現出來。這種生活的考驗包括了我們愛那本性叫我們不要愛的人。這裡可以辨別對人類的愛的真假。這是信德的樞紐，這是基督精神的關鍵；因為沒有天主教的理想，這樣的愛是不能存在的。假使這樣的愛脫離了付給它生命和意義的根源，將是可想像的事。假如人性就是它本身的福音，那麼評價世間任何一物，都要以有益於人性為標準了。有些事物對於人的本性，可以說是毫無價值的；但邏輯地在上述制度下看待它們，好像基督徒看罪惡一樣，無論如何都要清除它。

誰以自我犧牲的精展示基督徒最高度的真愛，便是對教會做了最大的服務工作。

「你說，與壞人來往是很難的事。但是正為了這個緣故，你應該為這樣的人犧牲自己。你的目標是要他們斷絕罪惡的行徑，走上德行的道路。你又反駁說，他們不聽你的話，也不接受你的勸告。但是你怎麼知道一定是這樣呢？你曾勸告他們，嘗試過要他們改惡遷善嗎？你又說，你已經和他們談論過許多次了。但究竟多少次呢？你一定說，好幾次了，一次又一次的。你認為這便是許多次嗎？即使你要一生這樣繼續著，你也不可放鬆或失望。你不看見天主自己用甚麼方法勸告我們嗎？祂先用先知們，後用宗徒們，再用聖史們。結果怎樣？我們一切的行為都很對嗎？我們在一切事上都聽了祂的話嗎？啊！差得很遠呢！雖然如此，天主還沒有停止用勸告來追尋我們。為甚麼？因為再沒有一樣東西比靈魂更寶貴的了。『人若得了天下萬物，而喪失了自己的靈魂，於他有甚麼益處呢？』(瑪16:26)」(聖金口若望)

（七）為青年服務

「兒童確實是主耶穌的親切而又豐富之愛的對象。祂降福他們，甚至賜給他們天國（參瑪19：13-15；谷10：14）。耶穌特別讚揚小孩子在天主之國裡的積極角色。他們是為進天主國及完全信賴天主而生活的，主要道德和屬靈條件的有力象徵及形象：「我實在告訴你們，除非你變成像小孩子，你們決不能進天國。所以誰若自謙如同這個小孩，他就是天國中最大的。」（瑪18：3-5參路9：48）」（平信徒勸諭47）

假如我們能使青年們保持他們的信德和純潔，前途是多麼光明呀！教會就同一位精神飽滿的巨人，完全致力於歸化外教世界的工作，並且很快就可以成功。現在教會大部分精力都用在醫治自己內部的疾病上。

保存容易恢復難，聖母軍卻願意二者兼顧，因為兩樣工作同是重要的。當然聖母軍不應該疏忽其中較容易的一項－－保存工作。現在用的精力可使許多兒童不致墮落，同樣的精力日後只能扶起一個墮落的成人。

以下就是關於這事的幾點：

　　（1） 兒童參與彌撒：有一位主教給聖母軍團員講論工作計劃時，提出一項非常重要的工作，要他們在兒童中間發起一個主日彌撒的運動。這位主教認為兒童不參與彌撒，便是日後問題的主因。星期日早上去訪問兒童們的家庭（兒童的姓名可以在學校的名冊上找到），能發生很大的效力。

附帶說一句，必須記住，兒童本身很少是壞的。他們不盡教友最初步的本分，可以肯定說是因為父母的冷淡及惡表。聖母軍進行傳教工作時應留意這種額外的不良因素。

（2） 探訪兒童的家庭：關於探訪兒童家庭的工作，應注意一件極重要的事有許多家庭，因種種的緣故，為教會工作的人是無法去接近的；但是如果為了看他們的孩子，便立刻受到招待。這一事實出於父母對子女的自然關係：他們關心孩子，超過關心他們自己。一般的父母，即使忘了他們自己的利益，也不會忽視子女的利益。心腸最硬的人，想到自己的孩子時，也會稍稍軟化的。有些人本身可能已對宗教絕緣了，但是在他們心靈深處，卻不願意自己的孩子們有同樣的命運，看到自己的孩子身上有聖寵的活動時，就自然地感到快樂。所以，一個人可能會很粗野地甚或強暴地拒絕那些直接為了靈魂的事而去見他的人，但卻許可他們為了同樣目的去親近他的孩子。

能幹的團員，一進了這樣的家庭，便會知道怎樣使那家庭全體成員都感受到傳教工作的光照。對孩子們真誠的關心往往能給父母們一個好印象。可以利用這一點去培植父母心中的超性種子。這樣，如同藉著孩子們深入了這個家庭，也要藉著他們深入父母的心，最後深入父母的靈魂。

　　（3） 兒童講要理：除了給兒童講要理外，對那些不常來參加要理班的孩子，還要去訪問他們的家庭，或是為了表示對孩子們的關心，或是為了接近家庭裡其他的人。聖母軍也可以附帶地推行當地的教理研究會。請參閱附錄八。

下面的這個例子說明聖母軍在人口眾多的堂區裡舉辦主日要理班的成績。以前雖有司鐸們的努力，也在講道台上作過一番宣傳，但來參加的兒童只有五十來個。就在這個時候聖母軍的支團成立了。團員們除了負責教要理外，也去訪問兒童的家庭。一年之中，使參加主日要理班的兒童增加到六百名。許多孩子的家長們，原是毫不經心的，也因此得到了無數神益；這還是那令人驚奇的數字以外的事。

在這一切工作上，團員們應謹記一句座右銘：「聖母怎樣看待了她的孩子們？」在這項工作上，甚至超乎其他的工作上，更要生動地存想這句話。管理孩子時，自然容易失忍耐。但是更壞的是純以循例辦公的及世俗的語氣，給兒童們講授要理；這樣，兒童們看要理班如同上多了一課。如果真是這樣，十分之九的效果是不成熟的。所以要再次反問自己：「耶穌的母親怎樣教導這些孩子呢？在他們身上，她怎樣看見了自己的聖子呢？」

在教導青年時，記憶及視聽器材是很重要的，應特別小心選用符合教會要理的慕道資料。

講授要理的及接受要理的都得到罪赦（論大赦20）。

　　（4） 非天主教的學校或公立學校：不在天主教學校讀書的兒童，他們的生活常在危機中；很難預防將來便會演變成一項嚴重的問題。聖母軍應接受各地教會神長所擬定的補救辦法，並付諸實行。

　　（5） 成立青年善會：在良好的學校裡讀書的兒童，他們的危險是在離開學校的時候；因為從此他們沒有學校良好的教育，脫離了學校保護性的約束和周密的防衛。有時他們完全靠學校這點精神上的支持；因為他們的家庭對他們沒有一點宗教的影響，也不管教他們。

更複雜的是，兒童離開學校的時候，正值道德上最困難的年齡；更不幸的是，這時他們已不是兒童，卻也還不是成人。對於這個過度時期的適當處置，自然非常困難，因而往往也沒有適當的處置辦法。當過度時期結束時，他們便有成人的自律，雖然無效力，而他們已經嘗到了不受拘束的魅力。

所以，以前學校裡的監督，在兒童離校後，應以某種方式，繼續予以維持。一個建議的辦法是：在聖母軍的領導下，組織青年善會，或至少在普通的教友善會中，另設一個特別的青年部門，在兒童離校以前，負責人應將這些兒童的姓名住址交給團員們。團員們可以去訪問他們的家庭，認識他們，勸他們參加善會。凡不願意參加的，以及不經常來開會的兒童，都要特別去訪問他們。

應給每一個團員分派一些善會的兒童，要他或她負責管理。在開會之前，應去訪問他們，告訴他們參加開會的義務。每年舉行一次避靜（可能時，是離家的避靜），以及一次同樂會，這是善會中的重要部分。

要使兒童離校後經常去領聖事，沒有比這更好的辦法。

對從感化學校或孤兒院裡出來的兒童，應特別注意上述的事。他們之中有的失去了父母，有的卻做了不良父母的犧牲品。

　　（6） 兒童俱樂部、男女童子軍、公教工青團、縫紉班、聖嬰會支會等：推行這一些組織往往是支團中一部分團員的工作任務，而非整個支團的工作。不過，支團也可以專門從事某種特殊的工作，如同管理上述的那些組織。但在這情形下，一個特殊工作的支團開會應完全照常舉行，不得如同有些人所提議的，只要團員們聚在一起，好像一項晚間的特殊工作，唸一些經，讀一些記錄，匆促地作幾個報告，就可以代替週會。也許這樣的辦法符合週會的主要點，但讀了手冊中論聖母軍綱領那一節，便可明瞭，這和聖母軍規章的精神相去太遠了。

聖母軍希望，在聖母軍管理上述特殊工作的每次開會中，應唸聖母軍的經文：開會經、連貫經、閉會經，都要唸。如果不可能唸玫瑰經，至少要唸軍券上的經文。

　　（7） 聖母軍管理青年應守的原則：對於管理兒童俱樂部或青年組織的團員，似乎必須規定幾條指導的原則。假若所有的方法全由負責這些組織的團員決定；方法便會很不相同：有的每日開會，有的每週開會；有純粹娛樂性的或純粹教學技術的，有純粹宗教性的。這些不同的方法，顯然將產生不同的效果，不一定常是好的效果。例如純粹的娛樂對於訓練青年，效果是不大可靠的，即使假定可以「使青年不鬧事」，還是值得懷疑的。「整天工作，一點不玩，使傑克成了個呆子。」這是人人知道的俗語。不過，應補充一句更正確的話：「整天玩耍，毫不工作，使傑克成了個玩具。」

支團體制已證明它本身是一個標準，能適合各式各樣的人物和工作。是否也能同樣定出一個簡單的標準，適合一般的青年呢？

經驗告訴我們，依照下列的大綱所定的計劃，實行起來很有成效。負責青年組織的支團不妨一試。

﹙1﹚ 年齡最大二十一歲，最少沒有限制；有年齡組別是理想的。

﹙2﹚ 每個會員應經常參加週會，如果一個團體一週內開數次會的，那麼對於額外的開會，可以隨便應用這些規則。

﹙3﹚ 每個會員應每天唸聖母軍的連貫經。

﹙4﹚ 在每週開會的時候，應在會議桌上陳設聖母軍的祭臺，如同開會時一樣，或為安全計，把祭臺放高，或陳設在另外一處亦可。

﹙5﹚ 每次開會，應唸聖母軍的經文，包括玫瑰經在內，並要分三次唸，全如支團開會時一樣。

﹙6﹚ 開會時間不得少於一小時半，但可超過一小時半。

﹙7﹚ 會中討論事務和訓導至少要半小時。其餘時間可作娛樂活動。「事務」是指小組運作而自然應有的事務。「訓導」是指一切訓練或教育性的影響，一切無論是宗教性的或非宗教性的承擔。

﹙8﹚ 成員們領聖體不得少於每月一次。

﹙9﹚ 應鼓勵會員做聖母軍的輔助團員，也給他們灌輸服務別人和服務團體的意識。

「從聖鮑思高極活躍的生活中，我們很容易取得許多教訓。我如今只選擇一個極重要而又有恆久性的，就是聖人對於學校或修院裡教育者和受教者、長上和屬下、老師和學生之間關係的看法。他極端反對高傲、保持距離和過分尊嚴的精神。這種態度有時作為原則，有時出於不加思想，有時由於純粹的自私，使長上和老師為在下的人幾乎是遠不可及的；而這些人正是天主託給他們訓導的。聖鮑思高總沒有忘記了這些話：『他們推選你當主席嗎？你不要自高自大，要成為他們中的一個，照應他們。』（德32：1）」（布爾納樞機）

（八）巡迴圖書館

團員們可以在公共場所，最好是在靠近鬧市的地方，設置一巡迴圖書館或流動書攤。經驗告訴我們，團員們的這項工作有極大的價值。這是對好人、壞人、不好不壞的人，全面展開傳教工作的最好辦法；換言之，這辦法可使那些不願思想的群眾注意教會。所以聖母軍熱切希望，在每一個廣大的地區，至少應有一個巡迴圖書館。

巡迴圖書館應盡量陳列各種書籍，並大量備有廉價的公教刊物，由團員負責管理。

除了那些有意選購書籍的人以外，巡迴圖書館還能吸引各式各樣的人：教友們來和同信仰的人談談話；無所事事的人因著好奇心來此消磨時間；還有些人本身不是教友，又不願意直接和天主教接近；這些人都會與負責巡迴圖書館的謙和溫良的團員攀談。這些受過訓練的團員，應視這樣的談話和交易為與他人建立友誼的方法。然後利用這種友誼，領導他人進入更高一層的思想和行動。可以使教友們加入某些教友活動，使外教人了解聖教的道理。有人離開巡迴圖書館之後，決意每天參與彌撒及領聖體；有人做了聖母軍的工作團員，或輔助團員，或伯納爵會員；又有人與天主和好了，或在心裡種下了皈依教會的種子。城市中的旅客，將會對聖母軍感到興趣（否則他們不會看到的），並可能促使他們在自己的地方開始聖母軍的組織。

不用多說，團員們應知道繼續維持由巡迴圖書館開始的友誼，這是他們全部工作的必要部分。

建立巡迴圖書館常會遭到異議。他們認為這樣的工作需要極有經驗的教友，但這種教友是不容易找到的。當然，能夠特別知道一些天主教的信理，是很有用的事。不過，缺少這一點，也不可因此延誤團員開展這項工作，因為個人的號召力量是值得重視的。正如紐曼樞機說：「人影響我們，聲音感動我們，外表誘惑我們，行動熾熱我們。有許多人為信條而生存或死亡，沒有人為結論而成殉道烈士。」總而言之，熱誠和善比高深的知識更重要。高深的知識誘人鑽進深水，陷入曲折的河道，而毫無結果。相反的，一個人坦率承認自己的弱點說：「我不知道，但我可找到。」反而能使談話找出事實的真相來。

大部分的難題是源於嚴重的無知，普通的團員也能予以解答。而偶然遇有一些複雜的問題，可向支團或指導司鐸請教。

攻擊教會行為不良，迫害他人，缺乏熱忱等，都是爭辯不完，徹底地把問題混淆不清。這些指責中也有一些真實的地方，這更使情形複雜，迷亂難明。關於這些以及其他較小的問題，要使敵視的批評者滿意是絕不可能的事，即使有廣博的知識也無濟於事。團員們應取的步驟是必須力求簡化辯論的內容，就是說，天主一定給世界留下了一個福音－－人稱之為宗教；這個宗教既然是天主的聲音，就絕對必須是唯一的、清楚的、不矛盾的，不會錯的，並且聲言具天主威權的。

這些特點，只有在天主教裡有。沒有一個團體或組織自稱具有這些特點的。天主教以外，只有矛盾與混亂。正如紐曼樞機堅決地說：「除非我們承認天主教真正來自一個看不見的世界，否則我們對於人生何來何去，就沒有一個積極真實的認識。」

世界上必須有個真教會，而真教會也必然只有一個。除了天主教以外，那裡還有真教會呢？這是走向真理的簡單路線，極有效力，好比用鎚常集中打在一點上。這對於簡樸的人顯然很有力量。至於較有知識的人，雖然他可能仍攻擊教會的罪行，但他心裡也不能反駁這個道理。對於這樣的人，要簡短而有禮貌地告訴他，他的證明未免太過份了。他攻擊教會的話，同樣也攻擊任何其他的宗教。既然他以教會人士的惡行來證明教會是假的，他也就證明了世界上沒有一個真宗教。

基督教人聲言只有他們的教派擁有真理的時期已經過去了。現在他們比較謙虛地說，一切的教會都有一部分真理。這話或許是對的，但只有一部分是真理是不夠的。這樣的說法等於承認人沒有認識真理，或無法找到真理。因為假如說，一個教會的某些道理是真的，那麼別的道理便不是真的。有甚麼方法來辨別真假呢？我們選擇時，可能接受了假的道理！所以，如果一個教會對於自己的道理說：「我的道理有些是真的。」這教會是沒有用的，不能給人指示道路的。有了這樣的教會，等於沒有一樣。

所以讓我們重複一次說，真宗教只能有一個，它決不能自相矛盾，它應有全部的真理，它必須能分辨出甚麼是真的、甚麼是假的。

「除你以外，世界再找不出一位更有力的輔助者。世界上有宗徒、先知、殉道聖人、精修聖人、童貞聖女；他們都是好的輔助者；我呼求他們。但是你呀！我的母后！你高於一切這些轉求者。他們所做的，都是仗賴你，但你則可以不用他們而獨自行事。為甚麼？因為你是我們救世主的母親。你如不說話，誰都不祈求，誰都不來幫助我們。你如祈求，大家就一起祈求，一起來幫忙。」（聖安瑟爾莫）

（九）接觸群眾

傳教事業希望將教會的豐盈帶給每一個人靈。這項工作的基礎是個別人仕，一個熱切的靈魂，持之以恆地觸動另一個人靈，我們的術語稱為「接觸」。個人的接觸減弱，便導致其中的影響力也減弱。當個人聚合成群眾時，他們就傾向逃避我們的接觸。我們可以讓群眾把我們與個別的人相隔；但群眾是由個體所組成的，每一個體就是無價的靈魂。每一個人都有自己的生活，不論是在那裡聚集，但大部分時間都是在群眾中生活。因此，我們要將群眾變成個體，使我們能與個別靈魂接觸。聖母怎樣看待這些群眾呢？她是當中每一個靈魂的母親；她為他們的需要而悲痛，她心中渴望有人能幫助她撫養孩子的工作。

巡迴圖書館在公開地方的價值已被介紹。無論如何，向群眾發展全面的傳教工作，可視為另一項獨立的工作。與人禮貌地談及信仰，是一種可以湊效的接觸。這種方法可應用於街道上、公園中、公共屋村裡，在鐵路旁，在車站或是其他群眾聚集的公共地方。經驗顯示，這種接觸方法，一般都頗被接納。工作的團員應緊記，他們的言談及態度就是他們接觸的工具，所以，他們必須不虛飾地、尊重地進行工作。在談話中，應避免爭拗的字句，或任何像講道、說教，或顯示優越感的方式。他們應該堅信聖母、宗徒之后，會重視他們柔弱的言詞，因此她必以無盡的渴望成就他們的傳教工作。

（十）為公教傭工服務

這項工作可以作為探訪工作中之一部分，或成為一項獨立的特殊工作。教友給人家當傭工的，往往是在一個沒有信仰的，甚或反對宗教的家庭裡，被人看成一部工作的機器。她們大多數是從外地來的，孤零零的，處在人地生疏的城市中，不得已而與偶爾相遇的人為友。接近她們實在是一樣極好的傳教工作。

團員們每週去探訪她們，關心她們的福利，為她們真的好像一線光明。一般的目標是使她們加入一個善會，建立適當的友誼。在許多情況下，也可以使她們加入聖母軍。這樣的工作等於使許多人走進了新的幸福之路，度著安全而聖善的生活。

「乍一看來，我們一定會預料，天主偉大的母親，至少在她世上一部分的生命中，應該享有很多的榮耀和尊貴。但事實上天主上智的安排卻完全不是這麼一回事，我們發現聖母在她窮苦的家中，做的是那些卑下的事務，如：掃地、洗衣、煮飯、頭頂著水壺去井邊汲水。當我們面對著耶穌、瑪利亞、若瑟所立的榜樣時，我們敢稱它為下賤的工作嗎？無疑的，聖母的兩手一定因著工作而磨紅了，也起了胼胝。她屢次疲乏了，工作過度了。她的焦慮就是一個工人的妻子的焦慮。」（華沙斐烈士：基督的母親）

（十一）為軍人和海員服務

這些人的生活環境，使他們疏忽宗教，置身在無數的危機之中。所以在他們中間的傳教工作是加倍的需要。

﹙1﹚兵營是普通人不易進去的。為了有效地給軍人服務，應成立一個軍人的支團。這個辦法已在許多地方實行，且頗有成效。

﹙2﹚給海員們服務，要到艦上去訪問他們，並在岸上為他們預備種種方便。支團從事這樣的工作，應和國際組織的「海上傳教工作」取得聯絡。這個組織在大部分港口都設有分會。

﹙3﹚團員應嚴格尊重海陸軍的紀律。在行動上決不可違反軍隊的規則或習慣。實際上，團員們應設法贏得人家完全承認自己的傳教工作，認為它在各方面是振奮員工的，並且在他們的服務上顯示了一份寶貴的資產，不僅是一份資產，而且是一種正面的需要。

﹙4﹚其他沒有固定居所的人，如旅行中的，流浪的人或在馬戲團工作的人，都應該被納入聖母軍傳教工作的對象。另外，也應該包括移居外地的人及難民。

「在現代世界發生的大改變中，移民產生一個新現象：非基督徒在傳統基督宗教的國家裡，愈來愈多，製造接觸和文化交流的新機會，要求教會作出接待、交談、協助，一言以蔽之，同胞愛。移民之中，難民佔有極特別的位置，應得最大的關切。今日世界上有千百萬的難民，他們的數目正不斷地增加。他們逃離政治壓迫的境況和不人道的悲慘局面，饑荒和成災的乾旱。教會應該使他們成為她通盤使徒關心的一部分。」（「救主的使命」通諭37﹙b﹚）

（十二）宣傳公教刊物

有不少人的生活如聖奧斯定、聖依納爵等告訴我們，他們所敬重的人介紹他們閱讀具有影響力的書籍，有助引導他們向慕更高的事。更可藉此培植公教信仰的意識。沒有持續的成人宗教教育，為生活於現世的人來說，真是一種缺陷。教會給他們宣示一個世界，他們卻生活於另一個世界。世俗世界的聲音要比教會的大。這種不平衡的現象必須被糾正。基督徒的使命，是要為基督贏取俗世，這是要求我們有正確基督徒的價值觀和態度。

認真的研讀，為學習去研讀是豐富的及具影響力的思想的泉源。這並非低估其他的溝通方式。簡短而定時的閱讀，比偶爾有興趣地閱讀大量的書籍更有幫助。真正的問題，在於如何使人閱讀宗教書籍。要使他們提起閱讀興趣，並且在興趣還未有退減時，讀物必須易於找到。這個正是教友傳教的空間。

除了宗教性的書籍及小冊子外，還有公教報刊，可以達至下列的目的：

﹙1﹚提供一些理性的時事綜覽或評論；﹙2﹚更正歪曲的意見及累積的沉默；﹙3﹚檢視現行媒體並提供指引；﹙4﹚培育對普世教會事業的尊重及關心；﹙5﹚栽培為長遠裨益的閱讀趣味。

除文字以外，視聽資料在傳遞信仰上也擔當著重要的角色。

在選用任何資料去接觸宗教前，必先從可靠的途徑確定當中的言論符合教會的訓導。刊物雖以公教命名，但「不是名稱本身給予事物可信性，而是事物本身使名稱具可信性」。（金口若望）

曾試用作宣傳公教刊物的方法有：﹙1﹚挨戶徵求訂戶；﹙2﹚派送報張及雜誌到各家庭中；﹙3﹚管理聖堂書攤、聖物部；﹙4﹚負責巡迴圖書館或在公眾地方設流動性書攤；﹙5﹚利用伯納爵會來延續閱讀資料。

展出的書本及書架，要具有吸引力並給予良好的保養。不講究的公教宣傳是不足夠的。

在以宣傳公教刊物為目的的探訪中，應提醒團員傳教工作是指向影響家庭中的每一位成員的。

「聖母與耶穌是不能分離的伴侶。無論在甚麼地方，無論在甚麼時候，聖母常在她聖子旁邊。所以使我們與天主結合，獲得天上之事的，不是基督獨自一人，而是祂和聖母在一起。因此，在熱心敬禮上把聖母和耶穌分開，是破壞天主自己定的秩序。」（戴利安：人類的母親）

（十三）推廣每天參與彌撒領聖體的習慣

「每一天，最理想就是能盡量抽出時間，積極地參與感恩祭，讓我們在聖體內得到淨化，使我們在生活中懷著感恩之情，去回報主基督給予我們的恩惠。我們應常記著：基督與教會盼望所有基督的信徒，每天參與這個神聖的宴會，希望我們藉著聖事與主結合，並從中取得力量去保持那份強烈的渴望，洗去我們每天犯的微小過錯，亦避免我們因人的軟弱而犯更嚴重的罪過。（宗座文件38﹙1905﹚，401）還有，禮規定下聖事在教會內應有一個特殊的位置，並得到最大的尊重。教友不應錯過到聖堂的機會，因為每一次的參與，正是我們感恩的見證，愛的承諾，亦是對主基督臨在聖事中的一種崇拜。」（信德的奧蹟通諭66）

這件事情，也許不是要把它當作一樣工作去做，而更好是要常把它放在心裡，不停地去追求，作為團員任何活動的一部分。請參閱第八章「團員與聖體」一節。

「我們看見聖體怎樣把十字架所獻給天主的並為人類所得到的一切，都集合在自己豐富的珍藏中。聖體是加爾瓦略山的聖血，同時也是天上降來的甘露；為我們呼求天主仁慈的聖血，使枯木復甦的生命甘露。聖體是耶穌為我們所付的代價，賜給我們的恩寵。聖體是生命，也是生命的代價。十字架或最後晚餐，或二者合在一起，並不比聖體有更高的價值：現在這一切還繼續著，一切還是充滿著人類的希望。為此，彌撒理應被稱為信德的奧蹟；這不僅是因為它概括了教會全部的教義，即人類因原祖亞當而墮落，又因耶穌基督而復生的教義，而且首要的也是因為那幕悲劇，那個壯烈的行為，使人類神奇地獲得了救贖，並使我們以前的損失獲得充足有餘的補償，而且現仍在我們中間繼續著。這並非只是象徵式的重演，而是實在地在我們中間實行耶穌自己所做的事。」（德拉達義：信德的奧蹟）

（十四）輔助團員的徵募和管理

每個支團，如果重視祈禱的力量，就應該設法擁有許多的輔助團員。每個團員都有責任徵募輔助團員，設法與他們保持聯繫。

應珍視輔助團員們的慷慨。他們把一部分靈魂寶貴的氣息奉獻了聖母軍。他們成聖的可能性多麼大！聖母軍欠他們的真是多得不可勝數。為清償這筆債，可以領導輔助團員走上全德的道路。工作團員和輔助團員都是聖母軍的孩子。工作團員是年長的孩子。聖母軍的母親，如同在每個家庭中的母親，希望這些年長的幫助她照料年幼的。聖母不僅監察這種協助性的工作，還要使這工作湊效；因而使工作團員管理輔助團員時，雙方都能得到奇妙的益處：輔助團員的靈魂上造起一座聖德的大廈，而工作團員得到建築者的賞報。

這種為輔助團員的工作，能有許多實行的可能，喚起支團中有高度神修造詣的團員們，以他們「長兄」的身份，推進這樣的工作。

「我想這是很明顯的事，在充滿罪惡和仇恨天主的今天，我們的救主願意召集在祂周圍一支精選的靈魂軍隊；他們全心全靈地為祂自己和祂的利益而犧牲。祂常可以信賴他們的幫助和安慰。這些靈魂不會問：『我應該做多少？』他們卻問：『我為愛祂能做多少？』一支靈魂的軍隊會付出一切，而不計代價；他們唯一的痛苦是因為祂為他們曾經做了這麼多的事，而他們不能為祂做更多的事，受更多的苦。總而言之，這些靈魂不像其他的人；他們可能被世俗認為是傻子；因為他們的口號是犧牲，不是自身的舒適。」（阿拉西利：戴萊神父傳）

「那時那支小靈魂的隊伍，都是天主的愛的犧牲，是成為『好像天上的星星和海邊的砂粒』那麼多。這支隊伍是魔鬼所畏懼的；它要幫助榮福的貞女，完全踏破魔鬼的頭。」（聖女小德蘭）

（十五）為傳教事業服務

關心傳教事業，是基督徒生活中不可或缺的一部分。其中包括祈禱、實質支持及鼓吹因各人環境而異的傳教聖召。

聖母軍可以成立一個聖嬰支會，給環繞在他們周圍的兒童們灌輸愛護傳教事業的精神。或者也可以徵集一隊不適於做聖母軍正式團員的教友（也許可以按照輔助團員的方法去組織他們），使他們為傳教區縫製祭衣等物；這樣可以一舉三得：﹙1﹚團員聖化自己；﹙2﹚使許多人成聖；﹙3﹚以實際行動幫助傳教工作。

與這事有連帶關係的，必須強調兩點；它們也適用於一般的情況：

﹙1﹚ 任何支團，不論為甚麼目的，都不得變成一個純粹募捐的團體。

﹙2﹚ 監督和管理縫紉的工作可以算盡了團員的工作職務。但縫紉本身，對於成年的團員，不能被當作主要的實際工作，除非有特殊的情形，例如身體衰弱者。

「四個善會－－傳信善會、聖伯鐸善會、聖嬰善會、傳教士聯合會－－有共同的目的，就是在天主的子民間培育普遍的傳教精神。」（救主的使命通諭84）

（十六）推廣退省

團員們對退省的益處已有個人翩經驗，聖母軍應為團員舉行退省，推廣退省的意識，遇有尚未舉行退省的地方，應設法組織。

這是教宗庇護十一世的吩咐，見下面所引的通諭。教宗「要那些有意以公教進行幫助教會聖統工作的熱心教友團體舉行退省。在退省中，他們將看清楚靈魂的價值，並燃起救助人靈的熱願；同時他們也要學得傳教的心火、勤奮和勇敢的作為。」

教宗強調訓練傳教人材的話是值得注意的。若沒有好好地達成這個目的，傳教人才就會出現欠缺，如有這樣的情形，就很值得懷疑是否善用了退省的好處。

團員們不要因為找不到合適的住宿地方，就不設法廣泛宣傳退省的益處。實際的經驗證明了，只退省一天，早上開始，晚上結束，也能獲得益處。要使一般人退省，的確只有這個辦法。任何一所房子，只要有點空地的，都能作為一日退省的地方；至於預備一些簡單的飯食，也花費不了多少錢。

「耶穌自己慣於叫宗徒們靜默退省：『你們來，到一個僻靜的地方去休息一會兒。』（谷5：31）到祂離開苦世升天的時候，祂要宗徒及弟子們在耶路撒冷那個樓上的大廳裡接受光照，成全自己。十天的時間，他們『一心一意地祈禱』（宗1：14）才有資格領受聖神。這確是一個值得紀念的大退省，第一次預兆了退省神工。教會從那次退省裡得到了德能和神力，並在聖母跟前，在她的庇佑之下，把那些人組織起來了；現在我們可以稱他們為公教進行的前驅。」（「退省」，教宗庇護十一世，1929）

（十七）耶穌聖心禁酒先鋒聯會

毫無疑問，支團一項極佳的活動，是為這個團體招募團員。這個團體的主要目的，是透過克己來光榮天主。成員被基督的愛感召，因而：﹙1﹚要行善而不依賴酒精；﹙2﹚為補贖沉迷的罪過，包括自己的罪過；﹙3﹚藉著祈禱及自我犧牲，為酗酒者贏取恩寵及幫助。

成員主要的責任是：﹙1﹚終生戒絕酒精飲品；﹙2﹚每日唸英勇奉獻禱詞二次；﹙3﹚分開地配戴標誌。

英勇奉獻禱詞如下：耶穌聖心，為著更大的光榮和慰藉；並為你的緣故，我願以身作則，克制自己，為補贖自我放縱的習慣；又為酗酒者的轉化，我願意終生戒絕一切有刺激性的飲品。

現存有以下的安排：﹙1﹚經先鋒聯會的中央主任同意後，支團可成立一個先鋒中心；﹙2﹚在已成立先鋒中心的地方，支團可在現有中心同意下，為招募成員及推廣組織而附屬於該中心。（參閱附錄九）

（十八）每個地方有它特別的需要

團員們有了聖母軍方面的許可，並得到教會神長的同意，可用其他各種方法，去達成因當地情況而提出建議，及聖母軍管理層的許可而訂定的目標。這些目標當然必須與教會當局一致。我們要一再強調，這些合理的工作，應該是勇氣和事業之一。

在公教旗幟下完成的每件英勇的事，對當地的思想形態，都有好像電流一般的效力。所有的人，即使無宗教的人仕也會感到驚奇，而開始對宗教有一種嚴肅的態度。這些新的現象將改善全體居民的生活方式。

「耶穌說：『不要怕。』所以讓我們除去膽怯的心理。我們不願意我們中間有膽怯的人。如果需要重複基督的那句話『不要怕』，無疑的這是關於傳教工作的。因為膽怯使我們的思想不適於工作，失去正確游判斷的能力，所以，讓我再說一次，我們必須遠遠排除膽怯的心理　－　任何膽怯的心理，除了只有一種，即我們所要教你們的那種：就是敬畏天主。你們有了敬畏天主的心，自然就不怕人，也不怕世上的鬼怪了。

至於明智，應該是如同聖經所講的和不厭其煩地再三勸告的；就是天主子女的明智，精神的明智。不應該是－－事實上也不是－－血肉之驅的明智：萎靡的、疏懶的、糊塗的、自私的、可憐的。」（教宗庇護十一世，一九三一年五月十七日訓詞）

 

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第三十八章 伯納爵會

 

伯納爵會成立於一九五五年。它的宗旨是建立民眾的宗教知識，指導他們怎樣講解要理，並鼓勵他們從事傳教工作。他們所用的方法本來只是嘗試性的，後來卻維持不變。起初雖然有人忙著提出修正的建議，後來發現這樣的提議，都不過是原有方法的變相而已，例如要理班、講座、問答等。這一切都有其重要性，但是不能解決教會最基本的問題，即成年人缺乏宗教知識，及教友已經癱瘓的舌頭。伯納爵會在這方面表現得很成功，所以必須小心加以保存。它是一種精細的平衡體系，只要給它一點干預，就能使它變成一種根本不同的東西；真好像稍稍改變一點頻率，就有一個不同的電台一樣。

其他的方法是由一個或幾個有經驗的人負責教導許多人；至於伯納爵會的方法，就是聖母軍自己的方法：大家一齊去進行手上的工作，全體共同積極努力去追求知識。

分析顯示，伯納爵會真是聖母軍的產物，因為它含有形成聖母軍各種特徵的元素。伯納爵會是把聖母軍的體系應用在宗教教育方面。

聖母是這組織的主持人。是聖母把耶穌帶到了世界上。此後聖母也負責把耶穌賜給世人。聖母軍開會時的那座小祭台，象徵聖母的這種權力；這座小祭台是伯納爵會會議的中心。伯納爵會會員們圍繞在聖母的四周，討論教會各方面的問題，即討論有關耶穌的問題；耶穌正在他們中間，如同祂自己所許下的。這是一種祈禱的崇高形式。會議的變化，使這祈禱變得輕易一些；否則一連兩小時的一般祈禱未免太沉悶了。這就是伯納爵會一面教人，一面也使人靈性化的一個理由。

在支團裡，基本的條件是要每一個團員都作口頭報告。伯納爵會也有同樣的情況；它的主要目的是要每一個團員都在言語上有一點貢獻。開會的籌備和佈置也有這個目的。會場的氣氛是友好的，尊重他人的；的確好像在一個家庭內，雖然有些比其他人說話更多，但人人都是在發表自己的意見。這種和諧的聲調，有賴於相反聲調的消失。在公開爭辯中，常用的方法是攻擊、批評和譏笑。假如伯納爵會開會時也呈現這些情況，就會失去會員。

如果確立了家庭的精神，使「最小的人物」也覺得好像在自己家裡一樣，那麼伯納爵會的基礎已經奠定了。每一個人的說話，就會引發另一個人發言，正如鍊子環環相連，延續不斷。知識上的鴻溝可以填滿，零碎的辭句可以形成公教道理的鑲石畫。當知識興趣一齊增加時，個別的團員便更沉浸在奧體的整合之中，並為它的生命所滲透。

在其他方面伯納爵會所採取的也都是聖母軍的理論和方法。聖母軍團員知道了這一點是重要的，這樣他們為伯納爵會工作時，才會抱著同樣的信念，好像他們為自己的支團工作一樣。這樣他們才有良好的裝備，去應付他們所面對的工作。

教友不給外人講論宗教，給教會內的人也很少講論：這是一件可悲的事實。有人曾給這種教友不正確的作風擬了一個新名詞；緘默主義。徐南斯樞機這樣綜合這種人的態度說：「有人說，那是教會以外的人仕不會聽的，其實是教友們不願意講。」好像是一般的教友不願意在宗教方面幫助他人。真心研究這問題的人，得不到他們所尋求的資料；因而造成了這個不正確的印象：教友毫不關心轉化他人的事。

這廣泛的失敗似乎威脅著教友的特質；因為基督徒的精神是不自私的。不過，情形並不是外面看來那樣壞。大致上，那種緘默和外表上的不關心是從缺少信心來的：

（１） 那些教友很清楚知道自己缺乏宗教知識。結果他們便避免一切的機會，以免揭露自己的弱點。

（２） 即使有主要的知識，也都是片段而不相連屬的，好像要理問答上的答句。他們的思想沒有進一步把它們好好地連貫起來，好像一輛汽車的零件，或一個人的四肢百體。還有一點，就是他們還欠缺許多東西，有些部分彼此不相配。即使把它們都湊在一起，結果好像一座錯配零件的機器，還是不能運作的。

（３） 在許多情形中，宗教知識這樣缺乏，以致信德找不到立足點。只存在一種半信的狀態，一遇到反宗教的環境，便會完全消散了。

這個就是問題。

伯納爵會是一個由聖母軍管理的組織。每一個小組都必須附屬一個支團，主席應是一位工作團員。一個支團可能負責管理幾個伯納爵會的小組。每一個小組應有一位經支團的指導司鐸所批准的神修指導。一位修會的修士或一位修女都可以擔任神修指導，如果教會當局批准，一個教友也可以擔任。

伯納爵會的這個名稱，好像聖母軍的其他名稱，取自古羅馬的名詞。伯納爵會是當時社會三種階級的最高一級；那三種階級就是：貴族、平民、奴隸。不過，我們的伯納爵會有志把社會的各階層都融合為一個精神的貴族。再者，我們假定伯納爵會會員是富有愛國心，以及謀求本國福利的責任心。這樣，我們的伯納爵會會員必須積極支持他們精神的祖國，即教會。他們的章程並不強調他們應該是熱心的教友，或者至少是實行教友生活的教友，只要他們大致上對於天主教會表示忠誠。根深蒂固反對天主教的教友當然不在這一類別之內。

除非得到主教的准許，非公教徒不得參加聚會。

伯納爵會每月舉行會議一次。準時開會與繼續不斷是必要的。除非實在不能舉行，會議不得取消。一個會員並非每次開會一定要參加的；有系統地提醒會員下次會議日期是必要的。

希望每一小組不超過五十人，而且就是五十人一組也有困難。

佈置：應避免講台和聽眾如同戲院那樣的情形，但也不可毫無秩序。座位應盡量排成半圓形，加上會議桌便成為一個整圓形。會議桌上設有聖母軍的祭台，而軍旗是主要的部分。

會議應具有一切吸引人的因素，包括座位舒適、光線、充足、溫度適宜等物質方面應有的條件。

一切費用由秘密捐款袋支付；每次開會應報告收支賬目。

　　開會程序：

（１） 會議開始，全體肅立，同聲唸伯納爵會經文。

（２） 由一位教友宣讀講稿或演講，時間絕不可超過十五分鐘。也並不一定需要這樣長的時間。如果時間過長，這就好像有點過了分，對會議是有損害的。講稿並不需要由專家負責，專家講的可能是太深及太長的東西；會議剛開始，它就把會議弄壞了。有人曾經提議，不需要甚麼講稿。但是對於討論問題作一個初步的探討，顯然也是需要的。這事只有指定一個人去準備，才能做得好。會議必須提供材料，才能進行工作。

（３） 一篇導言以後，接著全體討論。會議的其他部分都是為了這一點，也應該使這一點發揮完全的作用。假如個別的團員不參加意見，就不能有所討論。伯納爵會的問題就在於使那些起初沒有準備的，或不願講話的人發言。為了他們自己，也為了教會的利益，必須解決這個問題。

為此，應利用一切的幫助，除去一切不利的影響。對於錯誤的或胡塗的說話（這樣的說話可能相當多），表示嚴厲的態度，能給會議一個致命的打擊，破壞伯納爵會的工作。伯納爵會的目的是想誘導每一個會員披露自己。所以言論自由是很重要的；雖然有時會說出刺耳的話，仍應維護這樣的自由。該使那些重複的說話，不受到任何的干擾，就如同場外的合唱團不會受人的干擾一樣。

所以主要的是參加意見，而意見不是要高明而正確。最完美的意見可能最光明，可是最有益的卻是那些普通平凡的意見；它們訓練那些不會講話的人講話。

意見應該是對會議發表的；而不是向會議中任何一位主要人物；這在心理上是很重要的。這個意思是，當一個講話的人講完了他的話，每一個聽講的人都好像面對著所聽的話，好像有一些東西叫他批評，也如同是在兩個人之間進行會談一般。在這樣的光景下，回答的話立刻就會出來；這種迅速的答覆就是伯納爵會想要建立的狀態。

如果會員們的思想被轉移到了別處，這就失去了心理上的平衡。例如主席對意見加以評論，甚或加以讚揚，因而使人注意他，這就造成了上述分心的現象。又如宣讀講稿的人，對講稿所提出的各點，一再加以說明。又如指導人員對每一個發生的難題都予以解答，以上種種傾向都是屬於破壞性的。這會把會議變成了一個小組討論會，會中只有幾個人提出問題，由幾個專家來答覆。

理想的是營造氣氛使膽怯的人講話。

主席對於偶而有人說了一些毫無意義的話，要表示容忍。若是立即予以警告，可能對全場的人引起一種威脅的感覺。但是如果那種說話使別人也群起效尤，這時主席必須加以阻止。

發言者必須起立講話。如果坐著說話，也許可以說得更自然流利；不過，可能會使討論流為一種純粹的談話，你一句我一句的沒有一些秩序。

團員講話並不限於講一次。但一個沒有講過一次話的團員，比那些已經講過話的，享有發言的優先權。

（４） 開會一個小時之後，討論暫停。在休息之前，應有財政報告，同時聲明，在指導人員訓話之後，將傳遞秘密捐款袋。

（５） 接著有茶點（例如茶或咖啡及餅乾）。這是開會的一項節目，不可省去。它有不少重要的作用：　一．給伯納爵會會員們一個有幫助的社交活動；　二．彼此交換意見；　三．可以自由談話；　四．能有傳教工作接觸的機會。

有人提議取消茶點，保留討論中間的休息時間作其他用途。實際上，沒有茶點，就不易找到討論中間休息時間的理由。

休息時間為十五分鐘。

（６） 接著有指導神師十五分鐘的訓話，大家都要留神聽講，因為每件事情都指向訓話內容的。訓話是一個極重要的因素，它使討論的問題能有一個正確而有條理的形式，把它提升到最高的地步，並使團員們更向慕上主的大愛和服務。

有人說：「為甚麼不把這訓話放在開會最後呢？這樣它不是可以給所講的話下一個結論嗎？」我們可以這樣答覆：這段訓話目的是在給以後的討論提供寶貴的資料。假如把它列在最後，這就不可能了。還有一個理由，就是也許在場的人不是都了解訓話的意思；在這樣的情形下，「解釋原則」（以下要討論的）就可以對訓話的內容加以解釋及討論。

（７） 指導神師訓話後，全體繼續討論，直到閉會前五分鐘時為止。

（８） 然後：１．主席向宣讀講稿人表示謝意，惟不應有正式的道謝。２．確定下次開會的題目。這種題目應與宗教無關。學術文化、文藝或經濟等問題應避免。３．任何其他報告。

（９） 接著全體肅立恭唸閉會經，即信經。

（１０） 會議以司鐸的降福作為結束。應立著領受降福，以免在室內許多椅子間跪下時造成秩序的混亂。

這樣，會議全部時間為兩小時。必須嚴格控制開會的時間。如果有一項程序超過了規定的時間，其他的程序便受到損失，而會議就不能平均地進行了。一份總合會議各項程序的時間表見下面開會程序／學生組及少年組。

就算會議沒有總結，也不需要為了有些重要的事沒有辦妥而煩惱，以後還要一次又一次地開會，終於會發現它的完整。

伯納爵會是沒有工作義務的，開會不指定甚麼工作，亦不勉強伯納爵會會員從事另外的活動。不過，這樣發展的友誼接觸，應被用來領導他們去做種種的事，尤其是使他們參加聖母軍，成為工作團員、輔助團員或協理團員。如果善於利用伯納爵會，他們會發出強大的力量，使團體內人人都得益。

伯納爵會的幾條原則

　（１） 團體的心理。人需要彼此的幫助，自然地結成團體。團體按著它所有的規則和精神的程度而發揮它的影響力，個別的份子設法追隨他所屬的團體；這個力量可以用來做善事或壞事。他不再只是一個被動者；他參加團體的生活，如果他在這個團體熟習了，他就成為團體?的一種力量。把這原則應用在伯納爵會身上，這就表示有一種安靜而無法抗拒的壓力加在每一個人的身上，連最落後的會員也包括在內，使他們吸收所聽的東西，並在其他的方式下保持著。一個團體，當它完成這麼多工作的時候，可能它自己不能上進，在伯納爵會中，已設法防止這樣的事發生，因為他們有英明的職員和其他的人；這些人一定有很多高超的思想。由於這個團體心理的作用，這些思想會被會員們吸收，因而團體便不停地在品質上增長。

（２） 難堪的靜止。講話後長久的靜默使人不好受，主席便開始催促團員們講話，這是錯誤的方法，只令人有強迫的感覺，使每一個人都更不想講話了。在這方面，正確的看法是，在家庭裡，人們並不覺得需要不停地講話，偶而靜默無語，也使人感到舒適。所以，遇有靜默時，讓大家安然靜坐，好像在自己的家裡一樣。靜默不久便會被打破的。那時往往接著是一種從容自在的氣氛，說話自會湧流不絕了。

　　（３） 延後解答問題。有兩種解答問題的方法。一種是直接向一位專家徵求答案。另一種是自己設法把答案找出來。第一種似乎直接簡便；一般的教育都以這種方式作為基本。它的缺點是，答案只被人了解一半，學生的能力和責任感沒有予以發展。第二種方法較為困難，它把問題都放在學生的肩上，他們必須盡自己的一份努力。當他們拿出自己粗拙不精的產品時，就給他們一些專門的指導，接著又讓他們再去努力，向上更進一步。這種自助人助的學習程序，其最後的結果是他們真正地學習了。當問題的答案從他們緩慢的塑造中出現時，他們對它格外高興，會把它記住，對於將來也有信心。

這是伯納爵會所用的方法。如果有人說了一些不對的話，也不要當權者立刻加以糾正，而要讓大家來討論。錯誤大概是會被清除出去的。假如仍有嚴重錯誤的話，就必須改正，不過也不要使人難堪。要想想聖母是怎樣教導她的孩子。

　　（４） 提出問題。講學的方法認為應在聽眾之中引起一種反應，所以要聽者發問。有人真的發問時，講師便回答。伯納爵會卻不然，他不歡迎這方法，認為它阻止人討論，差不多好像電流發生短一樣。許多人開始就會不想講話，只向主事人提出問題；如果答覆他們的問題，討論便受到打擊；的確，會場已成了教室，會員們是不願意留在那裡的。

對於這件事，最好的辦法是，誰提出一個有關的問題，也必須給予他自己的意見，這樣能使問題有利地轉變為討論的高潮。

　　（５） 伯納爵會的建設原則。增加知識，好像積累磚頭那樣，一塊一塊加上去，這是好的。不過，在伯納爵會之中所發生的不是加法，而是乘法。伯納爵會用的是活生生的磚頭；每一樣新的東西，與一切已經說過的起交互作用。它是從它們那裡產生的，卻反過來也影響它們。意見改變了，新的思想產生了。這複雜的工作，受著聖寵的作用，必然在每一個人的心中引起一種有益的激動；不過，它也造成一個共同的效果，即達到整個團體。這個效果可比作洪流，它把各會員的性格和思想集合起來，形成一股積極向前的推動力；這種力量和趨向加諸靜止的信仰和宗教的觀念上，結果一定會改變人生。

　　（６） 主要角色。如同支團繫於它的職員，伯納爵會也繫於其中的主要人物。他必須留神，不要越出自己的工作範圍。如果他們越出的話，便縮小了一般會員的工作範圍。他們又把會場變為教室了。指導神師，主席及講稿宣讀人等必須保持在給他們規定的時間和其他的界限之內，不論有任何相反的理由也不可不守這些規定；這是非常重要的。思想單純的人，即大部分的人，在專家和權威面前，就覺得不舒服。所以伯納爵會的職員們，為了能夠成功地傳授知識，必須遵守我們的主自己所說過的格言：「你們向我學習罷！因為我是良善心謙的。」（路１１：２９）大概可以這樣說，那些主要人物越在實際討論中隱沒自己，討論越能順利進行。不過，這並不是要把他們絕然限制在他們的規定時間內；他們也可以如同一般的會員參加意見，不過要有節制。

　　（７） 「解釋原則」。在伯納爵會的特徵中，最突出的是「解釋原則」。有些講話，為了這個或那個理由，不為大多數的團員們所完全了解的，因著這個原則，大家都能了解。這就是說，高深的思想和難明的概念，可以給知識不多的團員們，用他們所能接受的方式來表達，而傳授給他們。

使最有學問的人和最無知識的人站在這樣的地位上，彼此能夠了解，這種能力是一樣很有價值的寶貝。它進行的方法是這樣的；假定開會詞（或任何其他的講話）這樣深奧，在場的人只有十分之一能了解它。因此，假如這是一次尋常的講學，這便是白費了的。可是在伯納爵會中，那是十分之一了解它的會員就能開始討論，實際上他們是按著大部分團員的知識水準來討論的；這樣，那艱深的講話便在被改變中，要成為一般人所能了解的程度。接著又有其他的人開始發言，結果完成了一件工作，它好比把麥子磨成了麵粉一樣。原來講話中一切晦暗的地方，可以這樣說，都經過註釋清楚了，變成全體會員的智力所能明白的東西了。這樣，在伯納爵會中所講的每一句話都沒有失掉。

伯納爵會的這個特性，如在傳教地區，有無比的價值。傳教士在那裡要向民眾講解全部的聖教道理；但是他並不完全懂得當地的方言，那些人的思想方式又與他的不同。伯納爵會的解釋能力要消除這些隔閡。

　　（８） 讓天主也做一些工作。這個問題，比把一些磚頭放在一起造成一個建築物，關係更大。這裡有聖寵的原則，聖寵超過自然；它能使我建造一個建築物，遠比所用的材料為大。

「我們必須知道，在啟示的宗教方面沒有人有完全的答案，因為常要牽涉到信仰和聖寵。就是最高明的理論也不能填滿這鴻溝；若因此而以為不很聰明的說話沒有用，這樣的結論是錯誤的。事實是這樣：天主連最少的貢獻也把它放在自己手裡，用來完成一些工作。如果人人都盡力去幹，那麼那條看來填不滿的鴻溝，可能已經填平了。沒有人知道那是怎麼一回事；是因為那條溝並不是人們想像的那麼寬，或者是因為人力的貢獻實在比外面看起來更大，或者是因為天主把所缺少的補上了。不過，全部工程的確是完成了」。

上述的事必須常把它作為我們的人生哲學，範圍要比伯納爵會更加廣泛。每一個人必須獻出他的一分力，縱然他知道自己所獻的無濟於事。一個小小的努力總比不努力好。感化這個世界有賴大眾的努力。當每一個公教徒都低聲自語：「我的知識不足；所以獻醜不如藏拙」；這正表示我們的努力尚未足夠。但是，這種情況正是伯納爵會可以發揮作用的機緣。

伯納爵會的經文（全體肅立，同聲恭唸）

因父及子及聖神之名，亞孟。

可愛的主！求你降福伯納爵會。我們參加這會，是為更能親近你和你的母親，也是我們的母親，聖母瑪利亞。求你幫助我們認識我們教會的信理，使這些變化人心的真理，能在我們的生活上起作用。求你也幫助我們認識你和世人密切的結合；因這結合，他們不但在你內生活，而且彼此休戚相關；因此如有鬆懈不盡職責者，他們將蒙受損失，或將因而喪亡。我們所負的責任，艱鉅而光榮；求伙使我們能明瞭它，並使我們渴望你，並為你而承擔它。我們自知本性的無能，不足以承受你的付託。我們深信你會看我們的信德，而不看我們的軟弱；你只顧工作的需要，而不顧工具的不良。是以我們與慈母瑪利亞同聲祈禱，願天父及所賞賜聖神的恩寵，常與我們同在，教我們認識你的永生之道，賞賜我們所需的一切。我們既已身受厚恩，求你也使我們能慷慨施與，否則，世界可能不會獲享你降生和聖死的效果。求你勿使偌大的辛勞痛苦徒然無效。亞孟。

因父及子及聖神之名，亞孟。

開會程序

０．００──伯納爵會經文（全體肅立，同聲恭唸）。

教友講話（不超過十五分鐘）。

０．１５──討論

０．５９──財政報告。並聲明在司鐸訓話後，將傳遞秘密捐款袋。

１．００──茶點，小息

１．１５──司鐸訓話（不超過十五分鐘）。

１．３０──繼續討論，傳遞秘密捐款袋。

１．５５──報告（向講稿宣讀人致謝，及報告下次開會日期及主題等）。

２．００──信經（全體肅立，同聲恭唸）。

司鐸祝福（站立）。

學生組及少年組

如有以下情況，即：１．如在學校機關裡的小組，２．會員年齡未滿十八歲，實在不能遵照普通的方式，則可遵照以下減縮的程序（全部一個半小時）：

０． ００──伯納爵會經文，繼由教友宣讀講稿（不超過五分鐘）。

０．０５──討論（四十分鐘）。

０．４５──小息（十分鐘。茶點可省去）。

０．５５──指導神師訓話（十分鐘）秘密捐款可省去。

１．０５──繼續討論（二十分鐘）

１．２５──報告如上。

１．３０──信經等如上。

「伯納爵會是一種家庭常務。這是家庭中的談話，討論有關我們大家的事，開朗、坦白而由衷的談話，是家庭生活中的一個享受。我們教友，基督的兄弟，都屬於天主的家庭。想想我們的信仰，好像從前我們的主和宗徒們，經過一天的加里肋亞傳教之後，談論當天所講的道理，我也用同樣精神討論我們的信仰及實行的方法；這就是伯納爵會的精神。

認識耶穌基督實在是一位可喜可愛的導師、家長和主人，就是要把我們的思想灌滿祂的救世真理。在討論有關宗教問題時，要覺得非常熟悉，正如我們喜歡談論我們的孩子，我們的家庭，我們的工作一樣。聖神給我們所有的觀察力來探討基督的真理。在伯納爵會開會時，我們把自己觀察所得的分給別人，同時又跟別人學習。在會場裡我們成為基督的見證。當基督藉別人的口說話時，我們的心在我們內燃燒起來。

天主在伯納爵會中，並藉著伯納爵會而與我們更接近；祂的真理更深深地刻在我們心內；我們工作的園地──教會為我們變得更加真實。思想從別的思想那裡得到光明，心中燃燒著信德，基督在我們內成長。」（柏勞飛司鐸)

 

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第三十九章 聖母軍傳教工作的基本要點

（一） 不與聖母同行，就不能接近人靈

有時要把聖母藏起來，為照顧那些忽視聖母並對她有成見的人。這種使人更易接受公教要理的方法，也許符合人的推理；但這不是天主的意思。這樣做的人沒有察覺到，他們忽視了聖母在救世事業中的工作，也會在宣講基督教義時不講基督，因為天主安排了，沒有聖母，就不會有耶穌的預象，耶穌也不會來到世上，把自己交付或顯示出來。

從開天闢地之前，聖母已在天主的計劃中

天主自己首先講論聖母，描繪了她獨一無二的將來。聖母所有一切偉大之處，都是天主早已計劃好的，在造天地之前就已開始了。從最初，聖母的觀念，與由她參與塑造命運的救世主的觀念一起呈現在永生天主聖父之前。所以那些疑問者的話：「天主為甚麼需要聖母的幫助？」天主早就答覆了。本來天主可以不用聖母，正如祂也可以不用耶穌一樣。但是在天主所喜歡採取的方法，也包括著聖母。從決定救世主降生的時候，天主已將聖母放在救世主旁邊。不但如此，聖母也被指定了成為救世主的母親；所以她必然也是那些和救世主結合者的母親。

聖母就這樣從永遠就處在一個特殊的地位上，她是受造物中唯一的女人，連最高貴的受造物也絕不能與她相比。她在天主的計劃中，以及她所接受的準備，都是與眾不同的。因此天主首次向魔鬼預言救世的時候，就已說到了她的特殊之點：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她要踏碎你的頭顱，你要傷害她的腳跟。」（創３：１５）天主自己在這裡總括了未來的救世工作。的確，聖母應有她自己的地位；在她出世之前已與魔鬼為敵，在她誕生之後，更常打擊魔鬼。她在救世主以下，但緊接著祂，相似祂（創２：１８）。她遠超出其他一切的人以上。先知們，甚至於聖約翰洗者，都沒有被天主這樣安排和救世主在一起的；國王、領袖、宗徒與聖史──連聖伯多祿及聖保祿也在內、最偉大的教宗、神牧、聖師、諸位聖人聖女，以及達味、撒羅滿、梅瑟、亞巴郎等，都沒有和救世主在一起。古往今來，所有的受造物中，只有聖母一人被天主定為同救世者。

先知們已確實而生動地預言了聖母

先知們接二連三地預言說：「那位貞女」，「貞女和嬰兒」，「那位女人」，「女人和孩子」，「坐在國王右邊的王后」，這類屢見的話都確實地說明：有一位女人是我們得救的重要因素。後來怎樣應驗了有關她的預言呢？凡是論到她所能說的最偉大的事蹟，不是都一一完成了嗎？我們很不容易明瞭，先知們關於聖母在教會內的地位所說的預言是多麼確實無疑，多麼合乎理性。一個預言是未來事實的影子，超越時間的窺見，遙遠景物的模糊輪廓。因此，預言必然不是好像所預言的事實那樣生動、清楚、確實。但預言本身和所預言的事實中間，必定保持著協調的比例。預言說那位踏破魔首的女人要和她的孩子（除他們二人以外別無他人）一起完成救世的偉業；假如把那位女人放在很次要不明顯的地位上，那麼和後來救世的實況根本不相合了。預言既然是真實的，救世的工作既然是在人靈上一生長期進行的（教會和聖經都這樣宣講），那麼在教會的體制中，聖母就必須和耶穌一起進行救世的工作，不能與祂分離。這位新的厄娃屬於耶穌，但也是耶穌所需要的，除非是聖母，實在沒有第二人；按教會總括地所宣佈的，聖母是一切恩寵的中保。既然預言所講的是天主之國，所以那些蔑視聖母的人，就與天主之國無緣了。

天使的預報也說明聖母重要的地位

先知的預言已到了巔峰；天主早已給她安排的命運已即將實現。

試想天主仁慈計劃的實行多麼令人欽佩，請用精神去參加那從未有過的最大的和平談判，這是天主和人類之間舉行的和平談判，就是所謂聖母領報。在這次談判中，有一位大天使代表著天主，聖母代表著人類。聖母不過是一位溫文的女子；但全人類的命運就在那一天繫在她的手裡。天使來了，帶著極重要的消息，他給聖母提出了降生的問題，天使把這事告訴她，聖母可以接受，也可以不接受；所以在這段時期中，人類的命運是動搖不定的。救贖世界是天主極期望的事；但是天主在這件事上，正如對別的更小的事情一樣，不願意強迫人的意志。祂願意拿出無限價值的恩物，但由人自己去接受；人有自由可以不接受它的。現在整個人類，無論過去的或將來的，他們所瞻仰的時間到了，這是歷史的轉捩點。靜默了一會，聖母沒有立刻接受天神提出的事，她提出問題，也得到了答覆。又靜默了一會，然後她說：「願照你的話成就於我吧。」（路１：３８）這一句話使天主第二位降到世上，也簽訂了人類和天主的重大和約。

天主聖父使救世大恩繫於聖母

很少有人體會到，一切都出於聖母的同意。連大部分的教友也不明瞭聖母所擔任的角色的重要性。聖師們說，假使聖母不接受成為母親的話，天主第二位就不能在她胎中取得人性。這是多麼嚴重的事呀！「當我們想到天主使救世主進入世界，要聽一個納匝肋的婢女說『願照你的話成就於我吧』的時候，該是多麼的令人驚訝啊！聖母的這句話結束了舊世界，開創了新紀元，它使先知們的一切預言都實現，使人類的歷史起了大轉變；這句話是曉星的初光，報告義德的　太陽快要升起，它按人的意志所能做的事，使上天下降塵寰，使人類上升到天主臺前」（赫丁格爾）。這的確是件非常嚴重的事，表明聖母是人類的唯一希望；而人類的命運在她手裡是安全的。聖母表達了她的同意，雖然我們不能完全明瞭其中的奧義，然而常識告訴我們，這該是世界上最英烈的行為；除了聖母以外，從來沒有第二個受造物能完成它的。救世主終於來到她那裡，但不是為她一個人，卻是為經過她而達到整個可憐無助的人類。聖母是代表著人類說話的。她給我們帶來了救世主，也給我們帶來了信德所指示的一切，信德是人的真實生命；除此之外，再沒有別的重要的東西，一切都應為信德而犧牲。任何犧牲，都應為了獲得信德而去做。信德是世界上唯一有價值的東西，所以請想一下罷！世世代代的人類，從古至今，已經過去的人，以及未來數以百萬計的人，他們的信德都靠著聖母說的那句話。

沒有聖母，就沒有真的基督信仰

為了報答這個無限的恩惠，世世代代的人應該稱頌聖母是有福的。聖母把基督信仰帶給了世界，所以不能否認她在教會祭獻中的一席位。但是世上有很多人輕視聖母，不尊敬她，甚或對她無禮，為甚麼呢？這些人是否想到，他們所得的一切恩寵，都是由聖母得來的呢？他們是否想到，假如當日聖母拒絕成為救世主的母親，他們便得不到救恩呢？這樣，他們便要站在救恩之外了。換句話說，雖然他們整天喊「主啊！主啊！」（瑪７：２１），他們卻根本不能算是信基督的人。反過來說，如果他們真是基督徒，真的獲得了生命的恩寵，那是只因為聖母為他們賺得來的；因為聖母答應成為救世主之母時也包括著他們。總之，聖洗使人成為天主的孩子，也同時成為聖母的孩子。

所以，對聖母感恩──實際的感恩──必須成為每個教友的標記。救世是天主聖父和聖母合作所賜的恩惠。因此感謝天主聖父的時候，也必須感謝聖母。

聖子常和聖母在一起

天主的聖意是要聖寵的王國由聖母開創，天主願意一切都要這樣繼續下去。當天主準備聖若翰洗者履行使命作祂的先驅時，就藉著聖母慈愛的往訪，祝聖了他。在耶穌誕生的當晚，凡拒絕了聖母的人，也就拒絕了耶穌。他們沒有想到，不收留聖母，就連他們正渴待的那位默西亞也拒絕了。牧童們代表著以色列人民來朝拜萬民的救主，同時也看見祂與聖母一起。如果他們背離聖母，也就找不到耶穌了。在主顯節，藉著三位賢士來朝拜耶穌，上主接納了世界上的外邦民族。他們找到了耶穌，因為他們找到了聖母。但是假如他們拒絕到聖母跟前去，也就無法拜見耶穌。

以前在納匝肋隱密地進行的事，後來在聖殿中公開地重行了。耶穌把自己奉獻給天主聖父，是在衪母親的懷抱中並經她的手奉獻的，因為孩子是屬於母親的；沒有她，獻耶穌於主堂的事也就不能完成。

再者，根據聖師們的意見，耶穌要開始傳教，也是先得了聖母的同意。同樣，在加納婚筵上，也是因著聖母的請求，耶穌才開始顯示徵兆、奇蹟和大能，證明祂是救世主。

為人而人、為婢而婢、為樹而樹

最後在加爾瓦略山上完成救世的悲劇時，耶穌被釘在十字架上，聖母站在十字架下。聖母站在那裡，並非只因為她是位好母親，也不是出於偶然，而是因為她要參加救世的工作，好像以前她參加了天主聖子降生的工作一樣。她在十字架下代表著全體人類，為了世人而獻出了她的愛子。耶穌奉獻自己於天主聖父，先要獲得聖母同意。同時耶穌代表著聖母的孩子們而自作奉獻；十字架是人類的祭獻，也是耶穌自己的祭獻。「因為聖母真正和耶穌一起受苦，差不多和祂一起死了。」這是教宗本篤十五世的話：「聖母為救人類，犧牲了她對聖子的母權，她把聖子祭獻了，為平息天主的義怒。因此我們可以正確地說，聖母是和耶穌一起救贖了人類。」

聖神常同聖母一起工作

再看聖神降臨；這是教會開始它使命的要緊關頭。聖母也在那裡。因著她的祈禱，聖神顯示了祂所有的「偉大、能力、光榮、勝利和威儀」（編上２９：１１），降到基督的奧體內，住在其中。凡是聖母給基督奧體所做過的事，現在也重現給祂的奧體。這一點在聖神降臨時完全實行了。聖神降臨等於另一次的三王來朝。三王來朝時，聖母是位重要人物，在聖神降臨時也是一樣。在一切有關天主的事上，她都是這樣重要的：不要聖母，就不是按照天主的計劃；不管別人怎樣祈禱，怎樣工作，怎樣努力，都沒有用。沒有聖母，就得不到聖寵。這是一個強烈的思想；它可能引起人的疑問：「不理會聖母或輕視聖母的人，就得不到一點聖寵嗎？」他們可以得到的；因為他們不承認聖母也許出於無知，是可以原諒的。但這是多麼可惜的事。聖母這樣幫助他們，他們卻對聖母這樣負恩！而且聖寵原可大量流給他們的，如今在這種情形下，只得到一小部分；這對他們一生的工作是一個極大的損失。

我們應給聖母甚麼地位呢？

有些人可能心裡起了疑懼；他們說，把這樣偉大的權力交給一個受造物，是貶抑天主。但是既然天主喜歡這樣做，怎能說是貶抑祂呢？說地心吸力能損及天主能力的人，是多麼糊塗啊！萬有引力定律是源自天主，為在一切受造物身上完成祂的意旨。那麼為甚麼有人說，聖母在聖寵界有那樣的能力是對天主失敬呢？既然天主給受造物的定律顯示祂的全能，為甚麼祂給聖母立的定律就不顯示祂的仁慈和全能呢？

承認了這一點以後，仍會引起關於方式和分量的疑問。有人問：「我應怎樣分配對聖母的祈禱，對天主的祈禱，或對聖人們的祈禱呢？我究竟應奉獻多少──不太多也不太少──給聖母呢？」更有人進一步提出以下的疑難：「假如我直接祈求聖母的話，不是就離開了天主嗎？」

以上種種疑慮都是因為人以世間的觀念去解釋天上的事。他們以為天主聖父、聖子、聖神，以及聖母聖人等，好比許多個石像，向著這一個祈禱時，自然就拋開了其他的石像。為了解實在的情形，有許多好例子。但是，說來奇怪，最簡便、最能解決疑問的是這項建議：「你當然要把一切獻給天主，但要同聖母一起獻上一切。」這種態度是對聖母最明顯熱切的敬禮，卻能開解人因衡量和公道問題所引起的困惑。

每一個行為應該承認聖母的大恩

這種行動的理由是根據聖母的領報。在聖母領報的時候，整個人類和她聯合在一起；因為她是全人類的代表，她講的話包括著全人類的話；從某方面來說，她也代表著全人類。天主在她身上看到了全人類。教友的日常生活，也就是使耶穌在祂奧體的肢體上成長。這成長是不能離開聖母的。教友的生活是耶穌降生的延續，是耶穌降生的一部分；所以說聖母確是教友的母親，正如她是耶穌的母親一樣。聖母的同意為耶穌取得人體是必要的；同樣的，現在為使耶穌在每一個人靈上日漸增長也是必要的。這一切與教友們有甚麼關係呢？有重大的關係：教友們應該從心裡承認聖母的地位，奉她為自己的代表，舉行在領報時開始而在十字架上完成的奉獻祭禮，使他們獲得救恩。教友們應該承認她當時為他們所做的一切，為能心安理得地完全享受所得的永遠恩寵。但怎樣承認呢？只承認一次就夠了嗎？我們知道，人生每一個行為藉著聖母而成為一個基督徒的行為，這項事實給我們啟示了答案。同樣，在我們每一個行動上，都印著一些向聖母表示承認和感恩的標記，不是很合理和很適當嗎？所以我們的答案常是一樣的：「你應該把一切都交給聖母。」

同聖母一起讚揚天主

在你的心中該常有一些聖母的思想。把你的意向和願望都和聖母的結合起來，使一日之中所做的事和所唸的經，都是與聖母一起完成的。沒有一件事是聖母無份的。無論你向聖父，或聖子，或聖神祈禱，或是向其他的聖人聖女祈禱，都與聖母聯合在一起。她和你一起重覆字句，她的口唇和你的口唇一同唸經。在每件事上她都有份。她不只在你身旁；而是在你之內，你的生活是你和她一起把所有的一切獻給天主。

這樣包羅一切的對聖母的敬禮，就等於承認聖母過去和現在對我們的救靈工作所做的一切，這也是最容易敬禮聖母的方式，它能夠解答那些說「應敬禮聖母多少」的人的疑問，也能消除那些怕因恭敬聖母而對天主失敬的人的顧慮。但有些教友或許還要說：「這樣恭敬聖母未免太過分了。」這有甚麼不合理的地方呢？試問那裡對天主失敬呢？有些人說自己熱心維護天主的尊榮，卻不願意實行天主所定的計劃。他們又說自己尊重聖經，奉為天主之言，卻不聽聖經上的詩句歌頌天主給聖母所做的偉大事蹟：「萬世萬代的人都要稱她有福。」（路１：４８－４９）

對於這些心中疑慮的人，最好給他們講解這種豐富而充實的敬禮。的確，聖母軍團員對於聖母還有別的話可說嗎？減低或縮小她的地位，只能使她成為難明的奧秘。假若聖母是一個幻影，是一個情感的構思，那麼不是教友，而是輕視聖母的人有理了。相反的，聲明聖母在教友生活中有著完全的權利，佔著重要的地位，這話含有一個要求：無論誰，只要聖寵在他良心上稍有一些權力的人，決不能對這要求置之不理。平心靜氣地觀察一下聖母的任務，將使那些人都投到聖母足前。

聖母軍的宗旨是反映聖母。如果真能做到這個理想的地步，聖母軍將分享聖母最高的特恩，把光明投射到那些處於無信仰黑暗中的人心裡。

「聖多瑪斯的老師聖亞爾伯，解釋聖母領報的那段聖經時，曾經說過很感人的話，大概的意思是說，聖子耶穌給聖母的尊位加上了無限性；因為果子所具有的無限美善，多少也在產生那果子的樹身上。

實際上，天主教會看聖母在聖寵界是有無限能力的。由於她聖寵的普遍性，她是被救贖者的母親。從她天主之母的地位來說，除天主聖三外，聖母簡直是上天下地超性神力最大、最有效、最普遍的一位。」（福尼耶：天主之母）

（二） 應以無限的忍耐和溫良來救無價的靈魂

團員執行任務時，應避免嚴厲的態度；尤其是與罪人或墮落者來往時，同情和不改的溫良是成功的主要條件。在日常生活中，我們覺得在有些事上應該責斥，或嚴厲地說話，但是說了以後，就覺得後悔。在每件事上，可能都有錯；可是為甚麼我們不及早回想一下，我們所怨的那種怙惡不悛的情形，都是由於言行粗暴的緣故──無疑的，有些人是應該這樣去對待的。不過，在溫暖的地方原可開放的花，卻因遇到寒風而凋謝了。相反的，如果團員們表示有同情心，樂意聽人訴說，全心關懷在他面前的事，就有一種不能抗拒的力量；即使是心腸最硬的人，不到五分鐘，也會不能自持而屈服：所得的結果，就是一年的訓責勸導也得不到的。

這種難於應付的人，往往因暴怒而發抖；如果再激怒他們，等於驅策他們去犯罪，硬化他們的心。所以願意幫助他們的人，應從反面入手：只有用極大的忍耐和敬意去對待他們，才能成功的。

每個團員應把教會用於聖母的這幾句話燃燒在自己心中：「我的記念比蜜還甜，我的遺產勝過蜂蜜和蜂房。」（德２４：２７）別人可以用更強烈的方法獲取成功；但團員們做天主的事，只有一條路，就是溫良仁愛的路。希望團員們無論在任何環境中，也不要離開這條路；否則他們不會成功，而且還產生害處。團員如果離開了聖母慈愛的統治，就與聖母失去了聯繫；他們的工作完全要靠聖母的，失去了聯繫，怎能希望成功呢？

聖母軍最初的第一個支團叫「仁慈之母」支團。這是因為團員最初的工作是在仁愛修女會主辦的醫院中探訪病人。團員們也許以為是他們選擇了這個名稱，誰知道這是仁慈聖母自己賞賜的，為指明團員們應常有的特質。

一般地說，團員們為尋求罪人，並不疏忽。他們為了感化一個固執於惡的罪人，多次費了好幾年的時光。不過，有時所遇到的人，好像在考驗團員的信望愛三德。這些人不屬於普通罪人的範圍；他們的罪惡、自私、狡猾已到了極點，或滿心仇恨天主，或竭力反對宗教。他們身上好像沒有一點善意，沒有一絲聖寵的跡象。他們這樣可惡，很難說天主不是同樣的厭棄他們。對於這種可怕的罪人，天主怎能願意他們在聖體中和自己密切地結合，在天堂上和自己作伴呢？

我們自然會感到一種強烈的誘惑，要讓這種人墮落下去。但團員們不應該這樣做。這種人性的想法是不對的。天主願意救這些醜陋的靈魂，而且非常熱切，祂打發了自己的聖子、我們至愛的主基督來救他們，到現在還跟他們在一起。

彭松主教講論團員們恆心救人的動機說：「假如一個罪人只用他的罪趕走了耶穌，我們還可以讓他去做；但是──這是聖保祿驚人的話──罪人抓住了耶穌，還要釘死祂，譏笑侮辱祂（希６：６），這是我們不能容忍的事。」

我們的君王基督落在敵人手裡，這是多麼震驚的思想啊！進行最劇烈的戰鬥，不怕辛苦地去追尋皈依基督的靈魂，結束祂的痛苦，這是我們一生奮鬥的口號。信德使我們在罪人身上看到耶穌，愛耶穌，站在被釘的耶穌旁邊，凡是一切本性的事，都應在此白熱的信德中焚化。最堅硬的鋼鐵能在火爐內鎔化，同樣的，最硬的心也會在這愛德的烈焰中軟化。

有一位團員對於大都市內最頑劣的罪人最富有經驗；有人問他是否遇見過絕對沒有希望的人。他是聖母軍的團員，不好意思承認有這樣的罪人，便回答說，有很多可怕的罪人，但很少是沒有希望的。後經再三追問，結果他承認說，他見過一個罪人，似乎是無可救藥的了。

當天晚上，他就受到了極大的指責；因為他在街上偶然遇見了那位他認為是不可救藥的罪人，三分鐘的談話，便得他完而持久的悔改，真是奇蹟！

「在聖女索菲傳上有一段突出的記載，說她忠實地追尋一個靈魂，真是非常動人。二十三年來，她常愛著一個人：這是天主上智的安排。這頭迷途的亡羊，假如沒有聖女，決不會回到羊棧裡來。她就是居麗。沒有人知道她是甚麼地方人。她給人講述自己的事，每次說的都不一樣。但她是一個孤苦零仃的女子，脾氣頑劣，很難管教；據說她沒有一些正常的樣子：狡詐、陰險、自私、縱情到瘋狂的地步。但是聖女只看她是一個處在危險中的靈魂，由善牧耶穌帶來託給她照管的。聖女看她如同自己的孩子，給她寫過二百多封信，也為她受了很多苦。聖女所得的報酬只是忘恩和誹謗；但聖女仍然不放棄她，一再地寬恕她，常希望著．．．．．．聖女逝世後第七年上，居麗也平安地死在天主的懷裡。」（莫納汗：聖女索菲）

（三） 團員的勇敢

每一行職業都要求一種特別的勇敢；缺乏這種勇敢的人，就被認為是無用的一員。聖母軍的要求是團員尤其要有道德上的勇敢。差不多所有聖母軍的工作都是接近人們，使他們更親近天主。有時這樣的工作，會遭遇到別人反感或不了解。這些反應各有不同，它們雖不像鎗彈殺人那樣厲害，但是經驗告訴我們，團員不是常敢正面去應付的。在千千萬萬敢於冒炮人的人中，也難找出一個不怕熱諷冷嘲，不怕攻擊批評，甚或不怕被人白眼相看，或被視為空口講道的偽裝聖人的。

「他們要想甚麼？他們要說甚麼？」這是常能聽到的洩氣話，本來應該代以宗徒的想法；他們很高興，因為能為耶穌的聖名而受苦。（宗５：４１）

當這一般所謂世俗情面的膽怯任意妄動的時候，救靈的工作一定就降到微乎其微。請張眼看看這悲慘的局面：教友到處都生活在無數外教人或冷淡教友之中。如果向他們個別講論天主的道理，這初步的努力可能感化百分之五的人。這百分之五的人可能是大規模皈依真教的微小開端。可惜這種努力沒有做到。教友們想做而未做，就是因為他們的行動被那世俗情面的毒素癱瘓了。世俗情面，能對不同的人施展不同的技倆，例如：「明智」，「尊重別人的意見」，「事情沒有希望」，「期待一個領袖」等等的漂亮字句，其實這些都是不願做事的藉口。

相傳在聖額我略臨終的時候，他問在旁的人，城裡還有多少不信聖教的人。旁人立刻答道：「只有十七人。」聖人沉思了一會，說：「我來這裡當主教的時候，信教的人也正好是十七個。」他來的時候找到十七個信教的人，死的時候又留下了十七個不信教的人。真是多麼奇妙！天主的聖寵並沒有因著時代的流逝而用罄。信德和勇敢現在還能使天主的聖寵完成一樣的奇事。信德往往是不缺少的，但勇敢是。

知道了這一點後，聖母軍必須發起一項運動。堅決地圍剿在團員心裡的世俗情面。第一，用紀律的力量去抵抗它。第二，教導團員看世俗情面，如同軍人看膽怯，團員一定要學會加以迎頭痛擊，並且必須知道，如果沒有犧牲和勇敢，那麼愛、忠誠和紀律都不能發生作用。

一個沒有勇敢的團員！我們只好用聖伯爾納鐸的話說：「給戴茨冠的頭做一個嬌弱的肢體，這是多麼可恥！」

「如果你只在準備好的時候才作戰，還有甚麼功勞呢？即使你沒有勇敢，只要你表現得好像真有勇敢一樣，這又有甚麼關係呢？假如你懶得連一根線也不想拿起來，然而為愛耶穌而這樣做了，你得的功勞遠超過在熱忱激動下做的高貴得多的工作。不用發愁，相反，你要高興了；主耶穌讓你感覺到自己軟弱無弱無能，使你有拯救更多靈魂的機會。」（聖女小德蘭）

（四） 象徵的行動

在每樣工作上，應該把我們所能付出的最好的東西貢獻出來；這是聖母軍的基本原則。工作不論難易，都要以聖母的精神去做。

還有一個重要的理由；在超性的事上，不應追問需要多大的努力，為救靈魂的工作，到了甚麼程度可以說足夠呢？當然，這更適用於比較艱難的工作。面對著這樣的工作，我們常誇張它們的難處，到處都說「不可能」。但是，很多我們認為「不可能」的事，根本不是不可能。哲學家說，為那勤奮而又有技術的人，很少事是不可能的，只因我們想像它是不可能，然後我們的態度促使它成為不可能的。

不過，有時我們也確實遇到一些不可能的事，就是說，超乎人能力以外的事。很明顯的，如果我們只靠個人的能力，凡是我們認為不可能的事，或者實在是不可能的事，我們一定不去做了。這樣，或許有四分之三比較重要的工作沒有人去做，這就等於把廣大而果敢的基督運動縮為一個模擬的戰爭。為此，聖母軍要求團員們不拘在甚麼環境中，不拘要付出甚麼代價，都要努力工作──努力是聖母軍的第一原則。無論在超性界或本性界，擯棄不可能的觀念，就是可能的開始。只有抱著這種態度，才能解決難題。可以更進一步說，這就是使人聽到聖經上的呼聲：在天主臺前沒有不可能的事。應當相信耶穌的話，信德可以移山倒海。

要想做救靈魂的工作，卻不願堅強自己的精神，抱起不屈不撓的態度，這是癡人說夢。

聖母軍重視這一點，所以它首先注意的是強化團員們的精神。

「把每件不可能的事分成三十九步，每一步就都變成可能的了。」這是聖母軍的標語，似乎有點矛盾，但它的意義卻很深長，它是成功的基礎，也是成功哲學的總論。因為如果人的思想停滯在不可能的想像上，身體便也鬆懈，不再活動了，在這種情形下，每一件難事都變成不可能的事了。當我們遇到了這樣的事，要如上面那句聰明的標語所說的，把它分開，然後再去征服它。你不能一下跳上房頂，要用梯子一級一級地爬，才能上去。同樣的，面對你的困難，要一步一步地走，你也不用憂慮下一步，只要集中精神走第一步，第一步走過後，立刻或很快地跟著來第二步，走了第二步，接著有第三步、第四步．．．．．．一連串走了好多步以後，或許還沒有到三十九步，如標語所說的：你將發現自己已經邁過了不可能的門，進入了成功的境界。

請注意：應強調的是實行。不論有甚麼困難，一定要邁步往前走。當然，步子要盡可能走得可能走得有效力。但是如果目前看不到有效的步子，我們就走效力較小的一步，如果連效力較小的步子也沒有時，我們也應該有所表示（不只是祈禱），雖然表面上沒有甚麼價值，但至少是指向我們的目標的，或與我們的目標有關係的。這個最終挑戰性的表示，就是聖母軍所說的「象徵行動」。採取這種「象徵行動」，可以擊潰我們所想像的不可能性。從另一方面來說，如果真是不可能的事，我們便要抱著信德的精神，開始與這不可能進行戲劇化的搏鬥。

最後的結果可能是耶里哥的城牆也要倒塌下來的。

「轉到了第七遭，司祭們吹起了號角。若蘇厄吩咐民眾說：『你們叫喊罷！因為上主已將這城交給了你們．．．．．．』民眾於是叫喊，號聲四起；民眾一聽見號角聲，放聲大叫，城牆便倒塌了，民眾就上了城，人人向前直衝，攻陷了那城。」（蘇６：１６－２０）

（五） 應有積極的工作

聖母軍如果沒有它的精神，就好比一具屍體。聖母軍轉化團員的精神，不是飄蕩在空氣中，等人去吸取。這種有生氣的精神是聖寵的產物，要用努力去獲得的。它繫於個別團員所做的事和做事的態度上。如果團員不努力，聖母軍的精神就要萎靡，甚至於毀滅。

有時由於１．工作困難，不想動手去做；或者２．無能發掘工作；其實即使在很小的地方上也有許多可做的事；３．大多數還是怕別人惡意批評；因此可能有逃避積極工作的傾向，或只給團員分配一些毫無意義的工作。但是人人應該知道，聖母軍這一機構是為監督主要積極的工作而成立的。凡不從事這種工作的地方，就根本不必成立聖母軍。軍隊拒絕作戰，是多麼荒謬的事！同樣的，團員如不參與積極的工作，就不配稱為聖母的軍人。我們再次說明，熱心神工不能用以善盡團員積極工作的責任。

不工作的支團，不僅與積極從事傳教工作的聖母軍宗旨不合，而且也嚴重污辱了聖母軍；因為不工作使人誤以為聖母軍不適於做某種事，其實聖母軍是絕對勝任，只是沒有用它來做那些工作罷了。

（六） 支團監督工作

工作是支團分派的。團員們不能任意以聖母軍的名義，承擔他們認為應做的任何工作。但這規則不可講得過分呆板，以免團員失掉行善的好機會。事實上，團員應有常在執行著任務的心態。偶然遇到的工作，可在下次開會時向支團提出，如獲採納，便成了團員的正常工作。不過，在這一切事上，支團應該留神。許多心地很好的人都有一種自然的傾向：他們事事都做，卻疏忽自己分內的事：他們在整個工作園地上漫遊，卻不在給他們指定的地方站住。這等人成事不足，敗事有餘；如不及早糾正，將破壞聖母軍的紀律。

團員們對於自己的工作，應向支團負責，接受支團的指示，並報告工作的情形；如果缺乏了這種意識，工作便會停頓，不然也會危及聖母軍的本身。因為單獨行動會造成嚴重的錯誤，雖說是由於團員忽視了聖母軍的體制，然而受人指責的，卻是聖母軍自己。

當特別熱心的團員們抱怨聖母軍紀律太嚴，妨礙他們行善的努力時，應依照以上所說的話，把問題好好地分析一下。但也要注意，這類的怨言是否合理。紀律的主要目的是推動人前進，不是拉人後退；可是有人對於使用權力好像沒有別的觀念，只會說一個「不」字，或者採取抑制的行動。

（七） 二人一同探訪可以維護聖母軍的紀律

團員探訪，必須兩人一起去。聖母軍作出這樣的規定，有以下的理由：第一，為保護團員的安全。因為一般來說，探訪很少在大街上，而是在人家的住宅裡，所以必須有這樣的防備。第二，兩人一起去訪問，是為互相勉勵。當團員探訪一些困難的地方或家庭，受到人家冷落的招待時，兩人在一起可以幫助克服人情的顧慮和一般的膽怯。第三，使工作有紀律。對指定的探訪工作，能準時而忠實去做。假如一個人去探訪的話，很容易把每週的探訪工作改在另一個時間，或延遲了。假如沒有約定第二個人同去探訪的話，那麼身體疲乏，氣候不好，對不喜歡的探訪工作所產生的自然厭惡等等，都會隨意發生作用了。這樣，探訪工作就變成混亂的、不正常的、無成效的、最後完全被放棄。

關於這事，如果一個團員對另一個同去訪問的團員失約，往往就會發生以下的事：如果是去醫院或其他顯然不會有危險的地方訪問，他就一人前往；相反的，如果是去困難的或聲譽不好的地方，他就放棄這次的探訪。應知道，在上述的情形中，准許一人去探訪是例外的事。那位團員屢次失約，支團應予以認真的注意。

二人同去探訪，不一定要兩個人同一人談話。例如探訪醫院的病房，兩個同來的團員可以分頭訪問不同的病人，這也是適當的。

（八） 必須保持聖母軍工作保密的本質

聖母軍應注意，不要被一些偏激的社會改革分子所利用。聖母軍的工作本質上是隱密的。它起自團員的內心，然後發展為熱心和愛德的精神。團員們藉著與他人保持直接而恆久的個人接觸，致力提高整個社會的精神水準。他們的工作是靜的，隱而不見的。聖母軍的工作目的，與其說是為剷除社會的罪惡，不如說是在社會推行天主教的原則及感受，使罪惡無從生存，自然滅亡。真正的成功在於穩定地，有時緩慢地在社群中推展高度的教友生活和觀念。

團員謹慎保持探訪工作的保密是非常重要的。假如團員想揭發社會的弊端，博得人們的稱道，那就難以保持這特質。從此團員們探訪家庭的工作，以及其他的活動，都會受到嫌疑。人家不再把他們當朋友，不再完全信賴他們，因為懷疑他們是在給自己的組織做著偵探的工作。這樣，團員的探訪要引起別人厭惡，聖母軍的用處也就完結了。

所以聖母軍的負責者應密切注意，不要讓聖母軍的名字和其他團體的連在一起；這些團體本身可能是極好的，但它們的方法與聖母軍的不盡相同。現在自然有打倒今日罪惡的特別機構。需要時，團員可以利用它們，也可以在私人方面支持它們；但聖母軍本身應繼續忠於它的傳統精神和它的工作方法。

（九） 鼓勵挨戶探訪

聖母軍要盡可能挨戶探訪；不管他們是甚麼樣的人家，否則如果被探訪的人知道自己受人特別注意時，便會生氣的。

除非有重大相反的理由，教外人的家庭也要去探訪。探訪教外人的家庭時，不可稍有宗教侵略的意味，而是為建立友誼的關係。家家戶戶都去拜訪，以便認識居民，這樣的解釋容易使團員受到教外人的歡迎。天主上智的安排可能用這機緣作為聖寵的工具，使「其他的羊」也能進入主的羊棧裡；這原是祂所希望的。因為教外人與負有傳教任務的教友來往，能消除許多成見；對教友們起了尊敬心，接著自然也就尊敬天主教。他們或許想知道一點天主教的道理，要幾本書來看；並且從這一切開始，還會產生更大的事。

（十） 禁止物質的救濟

不准分施救濟物質，就是極微小的東西也不許。經驗告訴我們，必須聲明，分施舊衣服也在禁止之列。

聖母軍規定這樣的條例，並不是輕視物質的救濟，只是簡單地說明，這樣的工作對於聖母軍是行不通的。給窮人東西本是好事。如以超性的動機去給，還是很高超的善工。有許多大修會都以救濟窮人的原則為基本，尤其是聖雲仙會。聖母軍深深地感受它的榜樣和精神，可以說，聖母軍的根源自這個修會的。不過，聖母軍另一種任務。聖母軍的組織的基本原則是給每一個人帶來超性的食糧。這個工作計劃和分施救濟物資，實際上是不能合併在一起的。這有許多理由，其中的一部分是：

1. 不需要物質救濟的人，不歡迎救濟機構的人去訪問他們，怕這樣的訪問會使鄰居議論他們想得點物質的利益。所以如果支團有了分施救濟物資的名聲，它的工作園地，很快就縮小了。物質救濟為別的團體或許是開門之鑰，為聖母軍卻是閉門之道。
2. 那些期待救濟的人，如得不到所希望的東西，便不高興，因而也不願接受團員的勸導。
3. 就是在那些需要救濟的人中，聖母軍的施捨也不會得到超性的益處。聖母軍應把這項工作讓給那些專做救濟工作又有那種特別聖寵的團體。聖母軍團員一定沒有這種特別的聖寵，因為這是違反自己的規章的。支團如果走錯這條路，將發現自己被捲入煩惱的漩渦，為聖母軍只能帶來痛苦。

個別團員或許願意以私人的方式去做救濟工作，也表示不是以聖母軍團員的身份，而是以私人的力量去救濟。如果我們分析這個問題，就會覺得這一定會發生一些麻煩的。比方說一位團員──這是最普遍的現象──在他未曾參加聖母軍之前，個人沒有做過救濟的事。等到他執行團員的職務時，他才發現有些人需要某種救濟。在執行團員職務時，他甚麼也不給，在另外一個日子上他再去訪問，以私人的名義救濟他們。他這樣是違反了聖母軍的規章，因為他分施了救濟物資；至於他的兩次訪問，只不過是一種藉口而已。他第一次訪問是以團員身份，也是以團員身份發現了那種情形。接受救濟的人認識他是團員，他們不會作其他的分別的：在他們看來，這就是聖母軍所作的救濟；聖母軍也同意他們這種看法。

請記住，個別團員在這方面不守規章，或不謹慎，能連累整個支團。救濟的名氣是很容易得到的：不必救濟一百次，一兩次就夠了。

假如一位團員，因有某種理由，要去某種理由，要去救濟一些特殊危難的人，為什麼他不用隱名氏的辦法，轉託朋友或其他適當的機構代理呢？這樣可以使聖母軍不受甚麼麻煩。在這種情形下，不願意這樣做的，似乎表示聖母軍團員正在以愛德的行動追求，是世上的報酬，而非天上的賞報。

不過，團員們在訪問時，不免會發現窮困和急需的情形，也不可對之漠然不理，應把這事向適合的機構報告。如果經過一切的努力，不能使人得到所希望的救濟，聖母軍也不應該自己去救濟。這不是它的工作，而且在現代的社會裡，不會找不到熱心救濟事業的人士或機構的。

「無疑的，我們幫助窮人的慈善工作，是天主所囑咐的事。但是誰也不能否認，教導和勸勉他人的熱忱和努力是更有價值的；因為這不是給人世上暫時的恩惠，而是給人永遠常存的富藏。」（教理講授）

許多事實證明這條規則被人解釋得太嚴，所以必須聲明，服務的工作並非物質的救濟。相反的，濟貧工作是應受推崇的。通常人們會指責聖母軍，說聖母軍團員只會空口講道理，卻對人家的需要坐視不理。聖母軍應利用一切可行的方法，盡量表示他們的愛和服務精神，以證明他們說話的真誠。

（十一） 禁止在探訪中募捐

與施捨救濟物資屬於同一性質的。還有經常利用團員的探訪來募捐；這也是聖母軍所禁止的。

運用這種辦法，當然可以募得捐款，但對於超性的救靈工作，顯然是不利的，這就是正如俗語所謂「輕重倒置」。

（十二） 聖母軍不問政治

任何聖母軍團體，決不得受政治影響或被政治利用，或幫助某一政黨。

（十三） 接近每一個人靈

聖母軍傳教工作的要點是希望接近每一個人，不僅是那些疏忽的人，或是有信仰者的家人，也不僅是窮困或墮落的人，而是所有人；他們都屬於聖母軍傳教工作的範圍。

就是鄙視宗教者的極力反抗，也不應使團員畏縮。人無論怎樣被人遺棄，無論怎樣沒有希望，一個有信德、勇敢和恆心的團員，也一定會感化他而得到效果的。在另一方面來說，聖母軍的工作不可只限於注意那較大的罪惡。追尋誤入歧途的或陷於賊手的羊群，這些固然格外吸引人，但團員們也不應就看不見面前還有一個更大的工作園地。那些廣大的群眾，雖然接受了天主的召叫，卻只盡一些主要的本分，就以為滿足。如要鼓勵這樣的人去從事熱心的工作，需要長期的訪問和極大的耐心。不過，發貝神父說得好，一位聖人抵得百萬個普通教友。聖女德蘭也說，一個靈魂尚未達到聖人的地步，只是在努力修成聖德，在天主臺前，他比千萬個度平常生活的人更為可貴。這樣說來，引導許多的人擺脫一般的舊生活，開始成聖的新生活，是多麼愉快的事。

（十四） 人人皆可為堯舜

凡是在訪問時所遇到的人，不應該讓他們停留在當時的聖德水平上。無論是怎樣好的人，還可以更接近天主的。屢次團員遇見的人，比他們更有德行，但就是在這樣的情形下，團員也不可以為自己不能做甚麼大的善事，他們可以給那些有德行的人講一點新的觀念，讓他們知道一點新的熱心方法，這樣可能使他們刻板的生活振奮起來。團員們傳教生活的愉快表現，一定會給他們立下好的榜樣。所以團員們不論遇見的是聖人或罪人，都要有信心，勇往直前，知道自己不是以本身貧乏的神修生活來的，而是聖母軍的代表，是「和他們的神牧、主教、教宗、基督聯合在一起的。」（基督神國內的和平）

（十五） 空泛的傳教工作無甚價值

在每一件事上，目的必須是在完成一件相當大而肯定的善事。可能時，大的善事應給許多的人去做；如不可能，那麼應給較少的人去做大的善事；決不可給許多的人行點小善，就心滿意足。一點小善，在聖母軍看來是剛開始，假如團員當作那是已經完成的事，這是一個錯誤；同時也阻止了別的團員去做那事。還有一個危險是，為許多人行點小善，實際上等於沒有為甚麼人行善；這會使團員灰心。當團員感覺自己一事無成時，便會動搖他當團員的心。

（十六） 感召他人的秘訣是愛

我們應強調，團員只能在與接觸的人建立友誼時，才可以做實在而廣大的善事；不是在這種情形下做的善事，只是微小的或偶然的。尤其是在以推行聖心入王家庭而探訪家庭時，更應想到這一點。聖心入王家庭本身雖是本好的事，也是得到天主降福的事，但不可把它們當作探訪的主要目標。一次訪問之後，能夠立刻舉行聖心入王家庭；如果以後不再繼續去訪問，在聖母軍眼裡看來，收穫不如預期那麼多。假如每一家都需要長期的和多次的訪問；那麼只有兩個團員一組進行工作是很慢的；因此需要更多的團員和更多的支團。

（十七） 團員為人工作，應在那人身上看基督，為基督服務

在任何地方或情形下，團員不得以慈善事業的精神，或只以本性的憐憫同情，去訪問不幸的人。「你們凡為我弟兄中最小的一個所做的事，就是為我做的。」（瑪２５：４０）把這話銘刻在心，團員自然在人（整個人類，不分彼此）身上看到耶穌，為祂服務。不管是壞人、忘恩負義的人、糊塗蟲、痛苦的、或遭人輕視的、被人遺棄的、最為人本性所討厭的，都應以這種新眼光去看他們。這些人確實是基督弟兄中最小的（記著耶穌的那句話），要好好地尊敬他們，服務他們。

團員應常想著，他們去訪問別人的時候，不是如同長輩對低輩，或平輩對平輩，而是屬下拜訪長上，僕人進見主人。沒有這種精神，便會顯出高傲的態度來；假如團員是這樣的話，不但不能做出甚麼超性的好事，也做不出甚麼本性的好事來的。人容忍這樣高傲的訪客，只因他帶來了恩物。相反的，溫和熱情的探訪者，謙虛地叩門求見，雖然他們的禮物不是物質的，也會受到人家的歡迎，很快地建立起真正友誼的基礎。團員們還要記住，衣服要樸素，談吐要誠懇，否則將使他們和被探訪者之間形成隔膜。

（十八） 聖母藉著團員愛護她的聖子

「我們博得了他們的歡心。」有一個團員用這句話解釋一件困難而不愉快的探訪工作終於成功了，他也綜合地說明了聖母軍的工作方法。如果引起別人的愛，自己先要表示愛：愛那些被探訪的人。除此之外，再沒有更好的辦法真正影響他人。聖奧斯定用別的話說明了同樣的意思；他說：「愛罷！然後做你所願意做的事。」

在亞西西聖方濟各的行傳裡，薛斯德頓講過這個教友的愛人原則：「聖方濟各常在別人身上看到天主的肖像；肖像的數目加多了，卻非千篇一律。在他看來，人總是人，不論是在人煙稠密之地，或在荒涼的沙漠裡：他總不會消失的。他尊重一切的人；就是說，他不僅愛，也尊敬一切的人。他之所以能有這樣奇特的力量，因為從教宗到乞丐，從身居敘利亞王宮的回教君主，到出沒森林衣服襤褸的盜賊，沒有一個看見了他那雙熱情奔放的棕黃眼珠而不確實知道方濟各實在關心著他、關心著他個人內在的生活，從搖籃直到墳墓。他也知道自己是被重視而認真地注意著的。」

但是一個人能夠這樣去愛別人嗎？能夠的，只要在所接觸的人身上看到耶穌，這樣的愛便會在這個思想中燃燒起來。而且聖母一定也願意以當日愛耶穌的心，再愛祂的奧體。在這方面她也要幫助團員們的。聖母在團員們身上看到有這種愛的火苗時，毫要煽動它，使它成為烈火。

（十九） 謙恭的團員能打開一切的門

初次探訪家庭的團員，可能沒有甚麼經驗；不過，團員無論新舊，只要心中記著以上講話的訓示，便有開門的秘訣。

必須知道，團員能進到別人家裡，是因為主人客氣，不是因為團員有甚麼權利。所以進去的時候，要必恭必敬，好像進入皇宮一樣。先說明訪問的目的，然後謙恭地要求許可進入屋內。普通來說，主人是會請他們進屋面坐的。這時團員應記住，他們不是來說教，或向人家提出許多問題，而是為播下友誼的種子；有了友誼，就會大開知識和影響之門。

人們說，了解別人是愛德的特點。在今日悲慘的世界，再沒有一樣東西比這更需要的了。因為「大多數的人，都因被人忽視而感到痛苦。他們難過，因為沒有人關注他們，沒有人聽他們傾訴。」（杜梅寒）

不要把初時的困難看得太嚴重，即使有人故意顯得粗野，也不必介意，謙恭的態度將使對方感到慚愧，日後更能產生好的結果。

對兒童表示關懷能促進和家長的談話。可以問問他們的孩子，學過要理沒有，領過聖體沒有；但這類問題，如果問到大人自己，可能使他們不高興。藉著和兒童的談話，也能給父母們一個有力的教訓。

告別時應準備下次訪問的餘地。比如說，自己對這次探訪很覺愉快，希望下星期再來看他們，這是告別的自然說法，同時也給下次的探訪作了一個很好的準備。

（二十） 探訪團體或機構時的態度

團員們探訪一個團體或機構時，應記得這是如同探訪私人住宅，只是因為他人的客氣而獲得接待。機構裡的職員們，對這些深具愛德的訪客，常表示有些懷疑；這些來探訪病人的人也許會忘了，他們也應該尊重職員、院規和章程。希望團員們在這方面切勿被發現不合規格。不要在不合適的時候去探訪，也不要給病人藥品或其他禁用的東西，更不要參與機構內部的任何糾紛。病人會抱怨院方或其他的病人待他們不好；但這不是團員們應做的事，即使真有這樣的情形，也不可過問。當然，團員們應很同情地聽他們訴苦，設法使他們安心接受；但一般來說，一切應僅止於此。如果團員聽得真是義憤填膺，可以在向支團報告時發洩一番；然後由支團研究實際情形，指示適當辦法。

（二十一） 團員不可任意批評

團員不僅在態度方面，就是心中──這是更重要的──也是謙虛恭敬。任意批評別人，或強令別人以他的思想行動為標準，這都與團員的使命不相合的。團員不可認為誰與他不對，誰不願聽從他，這些都是要不得的。

有不少的人，他們的行動似乎是可以受人指責的；但團員不可加以批評。因為許多時候被批評的人就如同從前被人誣告的聖人們一樣。還有許多人，生活放蕩，很不檢點；但只有天主自己能看透人心，判斷實在的情形。如同格拉第說：「許多人沒有受過基本教育的恩惠，生來便缺乏道德的遺產，在他們困難的一生中所接受到的，無非是敗壞的言論和惡表。因此，我們該想想：我們給了他們甚麼，只能向他們要甚麼了！」

還有不少的人，誇耀自己的財富，過的是奢侈的生活。今日的精神都喜歡毒罵這樣的人。但團員們卻應這樣想，這些人可能如同尼苛德摩一樣，他夜裡暗暗地來求見耶穌，為耶穌做了很多的事，帶給耶穌很多朋友，他真心愛耶穌，最後得了特賞，能參加耶穌的葬禮。

團員們總不要當法官或批評家。他們常應想，聖母慈祥的雙目怎樣注視這些人物和事情。團員們應努力效法聖母這種行為。愛德閨有一個習慣，他未把事情請示聖母之前，從不在當中找尋錯處。

（二十二） 對反對者批評的看法

在本書內我們屢次提到有些善心的人，因怕人批評，停止了自己的工作。因此討論以下的原則是很有幫助的。聖母軍的主要目標之一──可以獲得極大成功的──是創造思想和行動的崇高標準。團員們自己度的是傳教生活，就應該立下一個教友生活的崇高目標。人都有摹仿的天性，雖然每人都是一個個體，也會摹仿給自己深刻印象的人物；所以大家都在不同程度上向那崇高的目標前進。有效的目標已經建立起來的第一個標記，就是許多人公開地、善意地努力尋找追隨朝著目標的途徑。第二個標記，亦是比較普通的，就是引起人們的爭論。因為這樣的目標是反對較低水準的。它刺激了一般人的意識，因而引起不舒服的反應，不久就會接著產生向上的衝力。如果沒有這樣的反應，就等於未能定出有效的目標。

所以對於聖母軍活動所引起的小小批評，不必介意；只要這些批評不是因聖母軍方面的缺點所引起的。應常記住傳教工作的另一個大原則：「要想說服人，只有用愛，用和善，用溫良得體的榜樣，不使人難堪，不強人屈服。人們都厭惡那些專想來征服他們的人。」（包爾西）

（二十三） 絕不失望

有時英勇地長期工作，卻得不到甚麼成績。團員們的心固然不在乎有形的成績，但抱著失敗的心情去工作，對他們也是不好的。如果他們這樣想；能夠阻止一個罪，便是很大的成功，他們自會安慰自己，鼓勵自己去作更大的努力。因為一個罪就是一件大莫能測的壞事，能引起無數不良的後果。「物體無論怎樣小，在星球的平衡上也有它的作用。所以，天主啊！只有你的思想能了解衡量出我在紙上寫字的小小活動，是與星球們的運動聯繫著，有所貢獻，成為它們的一部分。在知識的領域內也是一樣的。觀念生存在知識世界中，有它們極複雜的經過。知識的世界遠超過物質的世界，它是一個統一而緊湊的世界；其中也有無數極複雜而不同的東西。在物質的世界和知識的世界是如此，在道德的世界更是如此。」（包爾西）每一個罪震撼道德的世界，損害每一個人的靈魂。在人引誘別人犯罪之際，罪惡過程的第一環是看得出來的。但無論是否看得出來，罪惡總是領導著罪惡。同樣的，如果拔除了第一個罪，也就除去了第二個；除去了第二個罪，也就除去了第三個；這樣不斷地推下去，豈不是形成一條鎖鏈，環繞著整個世界，伸展到每個時代嗎？因此，每個罪人改過遷善，在他後面不是跟著許多人走向天堂嗎？

所以為阻止一個大罪，值得幹最艱苦的工作──甚至一生的努力──因為每一個靈魂將從此感到額外聖寵的熾熱。減少一個罪，可能就決定前途，開始上進，到了一定的時候，把全體群眾無信仰的生活變為修德的生活。

（二十四） 十字架是希望的標記

令人失望最大的危險，並不是惡勢力連合起來的反抗──無論怎樣頑強──而是團員們在失去應有的支援和機會時所感到的苦悶：朋友離去了，好人走開了，工作的方法失敗了；我們所依恃的一切，都成了我們平安的叛徒。看似大好的收穫，因為工具遲鈍，人力缺乏，苦架沉重，而被粉碎了。

當我們因為目睹一些為靈魂所行的好事受阻而感到焦急時，這可能是一種危險。它能帶來惡勢力所不能造成的沮喪失望。

應常記住，耶穌的工作帶著耶穌的記號，十字架的記號。沒有這個記號的工作，它的超性性質就有問題，將不會產生真正的好結果。厄斯金司徒用別的話解釋這個原則說：「如果你讀古教或聖教歷史，再從你自己每年必增的經驗來想一下，你會看出，天主的工作總不是在理想的環境中完成的，總不如我們所想的或選擇的。」這就是說，完成天主工作的那種環境，在人的淺見看來，是阻止成功的條件，破壞成功的因素；但實際上，它不但不妨礙成功，反而協助成功；不是一個缺點，而是一個特徵；不是抑制努力的重荷，而是維持努力的燃料，並幫助它達到自己的目的。這是多麼令人驚奇的思想！因為天主為表現祂的全能，喜歡從惡劣的環境中，使祂的事業成功，用不完備的工具完成祂最大的計劃。

但團員應注意這個重要的條件：使救靈工作獲益的困難，不應來自團員本身的疏忽。聖母軍決不能從自己的過錯或失職上冀求得到恩寵。

（二十五） 成功是目前的快樂，失敗是日後的成功

從正確的觀點來看，工作該是快樂的無盡泉源。成功是一個快樂；失敗是一個補贖和信德的實踐──這為那些會深思的團員是一個更大的快樂；他們在目前的失敗中，看到日後更大的成功。如果許多人帶著笑臉，歡迎來訪的團員，這自然是件愉快的事。但那些懷疑的目光應使團員更感安慰，因為這正指明我們沒有注意到的一個嚴重缺點。根據團員們的經驗，真有教友心情的人──即使對教友生活有疏忽的地方──總是歡迎像團員這樣友善而充滿同情心的訪客的；因此，如有相反的情形，往往表示那裡有處於危險中的靈魂。

（二十六） 對支團和團員的缺點應有的態度

對支團或團員的缺點應忍耐。無論熱心不足，或進步很少，或世俗的缺點很顯明，都不應使團員灰心。在這情形下，以下幾個思想是有幫助的。

團員們有聖母軍的督促，有祈禱和敬禮的感召，尚且能有這些缺點；假如沒有聖母軍，他們的水準會是怎樣的？而且，如果一個團體不能產生幾個有價值的團員來為成立一個好支團，它的神修是怎樣的呢？

所以顯然地應該用一切的方法，提高那裡的神修水準。最好的方法，也是唯一的方法，就是在人群中放下傳教的酵母，使它在他們中間發生作用，「直到全部都發了酵。」（瑪１３：３３）為此，應有不屈的耐心和慈愛，培植傳教人才。一般來說，教友精神是慢慢地成長的，所以，為甚麼希望傳教精神即時地成長呢？如果失去了信心，那麼連這唯一的救藥也沒有了。

（二十七） 不求個人利益

不得使聖母軍成為任何團員謀求個人的利益的工具。再者，團員無論在聖母軍裡面或外面，都不得妄用他的團員身份。

（二十八） 不准贈送禮物給團員

不許聖母軍給團員贈送金錢或其他類同的東西。假如容許這樣的事，贈禮必多，而將加重聖母軍的經濟負擔。所以應留心防止這樣的事，特別因為很多聖母軍團員，都是沒有甚麼經濟能力的。

如果支團或別的聖母軍團體願意對一位團員生命中特別的事要有點表示，就送給他神花。

（二十九） 團員不分階級

一般地說，聖母軍反對為某一特殊階級，或特別團體成立一個支團。理由是：第一，這種限制往往等於排擠別人，違反兄弟友愛的精神。第二，徵求團員最好的辦法，普通是團員們在自己的朋友中物色，但這樣得來的團員，可能不能加入那特設的支團。第三，支團工作效率最高的，幾乎常是那些包括各種階級的團員的支團。

（三十） 目的是為聯合

聖母軍的既定目標，是為反抗世界的分裂和無數的敵對。這項工作應從聖母軍組織的單位──支團本身開始。但是假如聖母軍在自己的行列中顯然有分裂的精神，它便不配談消除分裂了。所以希望聖母軍想想基督奧體的統一和愛德，勉力照著它來組織自己。如果聖母軍能夠把世界所分裂的人們聯合起來，成為同一支團的團員，它便完成了一件真正偉大的事。在這裡已有愛德的接觸；從此將產生神聖的影響力，撲滅世界各地的分裂混亂。

（三十一） 團員遲早必須負起最困難的工作

選擇工作時可能發生一些疑慮：堂區裡也許有些棘手的難題；但本堂司鐸不敢要一個新生的支團去負擔。不過，膽小害怕不應該阻止我們。這裡可用聖庇護第十的話；他說，傳教工作最大的困難就是膽小，或更好說怕難，不敢行善。如果疑慮仍然存在，那麼可以在開始的時候謹慎從事，使支團先從簡單的工作入手。然後經過了多次的開會，也有了經驗，那時，一定會產生幾個團員，表現有承擔困難工作的能力。這時就分派他們去做先前所疑慮的工作，然後再按照工作的需要和團員能力的表現，分派其他的團員。即使只有兩個團員從事艱苦的工作，對其餘團員的工作也能起一種激勵的作用。

（三十二） 對危險的態度

聖母軍的體制已經把各種工作上可能有的不利情況，減到了最低限度。不過某些重要的工作可能還存在危險。只要冷靜地想一想，自會看出來：第一，假如顧慮危險，有些救靈的工作便要全部或部分放下不做；第二，凡為團員安全之計，一切能做的事都已做到了；那麼應讓精選的部隊出擊。團員們坐視別人走向毀滅，這是不能容忍的事。「求主別許我們享有無知者的安全，求主別許我們享有懦怯者的和平。」（戴葛斯巴陵）

（三十三） 聖母軍應站在教會戰鬥的最前線

聖母軍分享了聖母對她的兒子肯定能獲勝的信德，她相信藉著聖子的死亡和復活，世界上一切罪惡的勢力已被征服。依著我們與聖母聯合的尺度，聖神給予我們這份勝利，讓我們應用於教會所面對的各種戰爭。懷著這種思想，聖母軍以信心及勇氣迎向每天的困難及罪惡的挑戰，理當成為整個教會的一項啟示。

「我們必須明白戰事的本質是甚麼。它不單是為擴展教會，而是引領人靈與基督結合。這是最奇異的戰役，它為敵人而戰，而非抵抗敵人；甚至『敵人』一詞，亦必須避免誤導。

每一位教外人仕，都如同每一位教友一樣，具有不滅的靈魂，按照天主的肖像而受造，是蒙基督以死亡救贖的人。即使他對基督或教會滿懷強頑的敵意，我們的目的是使他皈化，而不僅是打倒他。我們切勿忘記：魔鬼冀望他的靈魂往地獄去，猶如冀望我們的靈魂一樣。因此，我們必須為他與魔鬼交戰。我們或許會被迫抗拒他，以阻止他危害其他靈魂，但我們該時常寄望為使他的靈魂得救而戰勝他。這是在聖神的德能內，我們必須戰鬥，而且祂是聖父和聖子的愛情；正如教會的戰士在仇恨中戰鬥，他們正攻擊他。」（舒爾：神學入門）

（三十四） 凡屬公教的事，團員就當宣傳

凡經教會准用的聖衣和聖牌等物，團員都不得疏忽不用。分發這些聖物，宣傳這些敬禮，便是建設了聖寵的渠道。無數事實證明了天主的聖意是要祂的聖寵豐富地經這些渠道。

團員應特別想一下關於棕色的聖衣；它真是聖母的制服。「有人照字面解釋這句：『凡帶這聖衣而死去的，將不會下地獄。』哥倫比神父對這話不加任何限制：『人可能失掉了他的聖衣；但是如果在死時還配帶它的，一定能夠得救。』」（博祿）

同樣的，團員們要鼓勵教友們在家中懸掛苦像、供奉聖像、放置聖水，以及備有曾經降福而有大赦的唸珠。假若一個家庭輕忽聖物，就有逐漸輕忽聖事的危險。小孩子最容易受到外在敬禮的影響；家中如無聖像或聖物，他們便很難得到信德的真精神。

（三十五） 必須使人人認識童貞聖母，因為她是人類的母親

教宗良十三世心愛的講題就是聖母為眾人之母；天主在每個人心裡播下了愛她的種子，連那些恨她的或不認識她的人心裡也播下了。這種子應該長大起來，它也好像其他的東西，可以培養的，只要給它適宜的環境。所以必須去告訴人靈聖母所負有的母職。

梵蒂岡第二屆大公會議宣佈了聖母為普世人類之母（教會憲章５３，６５），並說明了她是傳教工作的根基和模範：因此教會為拯救一切的人所作的努力，必須依靠她（教會憲章６５）。

教宗保祿六世吩咐各地的教友，尤其是在非公教徒人數眾多的地區的教友，要徹底認識聖母的母職，這樣他們才能分享這寶貴的知識。此外，教宗還將整個人類託付給聖母慈愛的聖心，求她完成自己的任務，領導所有的人靈歸向基督。最後，教宗為能將聖母對人類大家庭內一切成員所負有的合一性的母職，加以啟示的說明，給聖母加上了這個富有意義的尊號：「合一之母」。

為此，誰認為聖母是使人皈依的障礙而應予以清除的，便犯了可悲的錯誤。聖母是聖寵及合一之母；所以，沒有了她，靈魂便找不到自己的道路。團員們必須常把這條原則應在自己感化人靈的工作上，就是要給所有的人解釋，甚麼是對聖母的敬禮，這敬禮有時被人誤稱為聖母軍的敬禮。其實這不是聖母軍的所有物；它只是向教會學習而已。

「童貞聖母時常被教會推崇為信眾效法的模範，並非拘泥於她的生活方式，或目前已不存在的當代社會文化背景。她被推崇為信眾的典範，是因為她在自己特殊的生活中，完全而負責地接受了天主的旨意（路１：３８），因為她聽了上主的話並予以實行；更因為愛德和服務的精神，是她行動的原動力。她值得我們仿效，因為她是基督的第一位而且最完美的門徒。這一切都具有永恆和成為普世模範的價值。」（聖母敬禮勸諭３５）

 

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第四十章 「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音」（谷１６：１５）

　

（一） 耶穌的遺囑

耶穌最後所講的話雖然是在困擾或柔弱中說的，然而非常鄭重。耶穌在升天前給宗徒們最後的命令更是這樣的鄭重；它被稱為耶穌的最後遺囑。那時的情景比在西乃山上的更令人起敬起畏；因為那時正是祂在世上一切立法的工作已告完成，接著祂就要升天的時刻。祂講話時，已顯有天主聖三的威嚴。祂說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」（谷１６：１５）

這幾句話是基督精神的關鍵。應以永不熄滅的神火，努力使每一個人得到信仰。有時缺乏這主要的一點。人靈沒有被尋找，既不在羊棧內，也不在羊棧外。人若不尊重耶穌升天前所留下的最後命令，就要受到損失──聖寵就會慢慢地減少、衰退，甚至於喪失了信德。環顧我們的四周，多少地方已受到了這樣的損失。

當耶穌說，給一切的人宣講福音，祂的意思是給整個人類。耶穌的眼目注視著每一個人。「祂為每一個人戴了茨冠，背了苦架，被釘釘，被槍刺，受惡人的輕視，無限的憂傷，無數的痛苦，曾經昏厥了，嘗到了臨終的劇苦，最後死在加爾瓦略山上。」這樣大的辛勞決不可白費了。耶穌的寶血既然為每一個人流盡了，現在應該使它流到每一個人身上。基督的那個命令強烈催促我們到各地去給一切的人宣講祂的福音，要接觸一切無論是大的或小的，近的或遠的，一般的平民，最壞的流氓，最遠的木屋，一總受苦的人，那些形同魔鬼的惡人，那最孤獨的燈塔，痳瘋病人，被遺忘的人，那些醉酒或其他罪惡的犧牲者，那些危險的人物，那些穴居的或結隊遠行的人，在戰場上的士兵或那些隱匿的人；遠避的地方，最低下的貧窟，冰冷的殘餘之物，烈日灼熱的沙漠，最稠密的熱帶森林，那烏煙瘴氣的沼澤地帶，那地圖上未載明的海島，更要到那些尚未被人發現的部落，那絕對未知的地方去看看那裡是否有人居住，一直到天涯地角，到那霓虹所在的地方！沒有一個人不在我們找尋的範圍之內，以免溫良的耶穌對我們表示憂傷不悅。

聖母軍，可以說是必須被耶穌最後的命令縈繞著。他們應設法在每一個地方，接觸每一個人；這是第一個原則。如果做到了這一點（一定能做到的），那麼耶穌的這項命令便會逐漸完成。

應注意，耶穌並沒有命令轉化每一人，祂只命令要接觸每一個人。前者可能是人力範圍以外的事。但接觸不是不可能的。假如不分彼此，每一個人都接觸到，以後將怎樣呢？那必然會有一個結果的。因為耶穌不命令人做無意義或不必要的事。當每一個人都接觸到了以後，至少遵行了耶穌最後的命令；這是一個非常重要的條件。以後可能發生的是再度燃起聖神降臨的神火。

有不少熱心的工作者，他們以為盡己所能的工作，便可完成天主要他們做的一切事。不！個人單獨的努力不會使他們有遠大的成就，也不會使耶穌滿意；耶穌也不會完成他們所沒有嘗試去做的事。因為教會的事如同其他超乎個人能力範圍的事一樣，是要動員和組織大眾的，直到有了足夠的工作人員。

這個動員大眾的原則，即設法聯合眾人的努力，是大家共有的一份責任。這不僅是教會高級長上的事，也不只是司鐸們的事，而是每個教友和每個團員的事。假如每個信友都貢獻這傳教工作的一滴水，就可以匯成普世的巨流。

「你將發現你的工作能力常與你的希望和你在信德上的進步相等的。因為天上的恩賜與世上的不同；天主沒有限制你接受祂恩寵的數量。天主聖寵的泉源是常川流不息的，不受任何限制。讓我們渴求這生命之水罷！大開我們的心門去接受它罷！信德越使我們能夠多接受它，它就越多流給我們。」（聖西彼良）

（二） 聖母軍必須對個別的人靈工作

「我們不應該因為看到早上彌撒中有許多人領聖體，就看不見世上還存在著的很多可怕的對照：第一，有的全家都在罪惡之中，或者附近的人都腐敗不堪，好像魔王在這些地方稱霸，帶有全部的鬼兵魔將。第二，我們要切記，這些罪惡之藪固然令人掩鼻，但由它猖狂不去，也是污穢可恥的事。第三，我們在這些地方所看到的是成熟的果實──死海罪惡的果實，而罪惡的根子卻蔓延在全國各地。凡是讓疏忽潛入或小罪抬頭的地方，便是給罪惡舖路。團員們不論在甚麼地方，隨手都有應做的事。假如真的沒有事做，那麼就在一間病房裡，給那些窮苦的老弱者說幾句安慰的話，或教兒童們求天主保佑，並要他們回答這個問題：『誰造了天地？』這雖是小事，但對整個罪惡的組織卻是個重大的打擊。第四，這是給傳教工作者一個希望的福音；他們看到罪惡深重的情形，就會心灰意冷。其實，即使罪惡氾濫真如我們所描寫的那樣，也並非無可救藥的。這裡有一個救治的方法──唯一的方法──就是耐心及熱切地應用教會的宗教體制。

這些罪惡令人看了不寒而慄；在它的表面下，卻還隱伏著信德；在較好的時候，它是會渴望向善的。如果有人在他跟前予以安慰鼓勵，談些更樂觀的事，提起他的希望，那些最可憐的罪惡犧牲者，也會到司鐸那裡去求領聖事的。領了聖事以後，復生已經開始；它決不能完全被破壞的。許多次，在聖事中基督所發生的力量是很顯明的。我們真驚奇它完成了改變人生的奇蹟──好像以前的聖奧斯定或聖女瑪達肋納一樣。

至於另外一些罪人，這樣的改變是不大明顯。他們犯罪的惡習，以及舊日的影響，有著不可抵禦的力量。他們起來又跌倒，跌倒又起來，或許總不能成為所謂良好的公民；但是他們的生活裡有充分的超性力量，將使他們到達最後的港口，達成最大的目標。

實際上，一個團員懷有單純而勇敢的信德，不論他或她工作的地方是多麼黑暗和惡劣，也很少會失敗的。工作的規則很簡單：宣揚勤領聖事，推行民眾化的熱心敬禮，罪惡自會在你面前瓦解。不論在甚麼地方，只要努力行善，你將扶起一切的人。無論在敵人陣線的那一部分，只要衝破它就夠了。要看情形準備你的武器。在一幢房子裡有六家人不參與彌撒，不領聖事，也不聽人勸導。你也許能夠引導其中的一家做一點事，只要他們少許合作就夠了，你讓這一家舉行聖心入王家庭的禮節罷，你已獲得了勝利。這一家會起來前進，其他五家也會跟著而來。最後，這些因惡表而彼此相引墮落的人家，現在卻又互相勸善了。」（克利登神父，聖母軍總部首任神師）

「這個強盜竊取了天堂。在他以前，從未有過一個人得到這樣的許諾：亞巴郎、依撒格、雅各伯、先知們、宗徒們，都沒有聽過天主這樣的許諾。這個強盜卻擠在這一切人的前頭；因為他的信德也超過了這一切的人的信德：他看見耶穌受難，但卻朝拜祂好像祂是在光榮之中一樣；他看見耶穌被釘在十字架上，他卻求祂好像看見祂坐在寶座上一樣；他看見耶穌被判死刑，他卻向祂求恩好像祂是國王一樣。啊！可奇的強盜！你看見了一個被釘的人，你卻稱祂是天主。」（金口聖若望）

（三） 與東正教傳統的姊妹教會的特別關係

將基督的訊息帶給每一個人的工作，正如教宗保祿六世所說，是「教會最重要的工作」（在新世界中傳福音勸諭：１４），與促進基督徒之間的修和、合一有著密切的關係。在這裡，讓我們追憶基督在最後晚餐時的祈禱：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，叫世界相信是你派遣了我。」（若１７：２１）

在梵蒂岡第二屆大公會議之後，基督徒的合一成為天主教會的首要任務之一。正如在該次大公會議指出：「基督徒的分裂是違反了基督的意願，使世界憤怒，更損害了最神聖的目標：向每個受造物宣揚福音。」（大公主義法令１）

本著以上所列的重點，教宗若望保祿二世也在他為協助東方教會的基督徒恢復合一而寫的牧函中載著：

「事實上，我們相信，東方教會那受敬重和古老的傳統，正是基督的教會的遺產，構成整體所需要的部分。因此，天主教教友的第一項需要，是熟悉這個傳統，好讓這個傳統滋潤，並鼓勵以最好的方法促進合一。我們東方天主教的兄弟姊妹，是非常醒覺要與東正教會的兄弟姊妹一起，成為這個傳統的活見證。拉丁禮天主教會也應完全認識這份寶藏，與教宗一起，慈悲地渴望向教會及世界，完全顯示教會的公教性。這種特質，並非以單一種傳統，更不是一個團體與其他團體的對立來表達的。因而我們也可以獲賜一種完滿的滋味。那就是在東方教會的生活中成長和保存著的，猶如西方的一樣，由聖神展示的而沒有分裂的普世教會的遺產。」（第一節）再者，教宗談及東正教會，說：

「已有一種特別緊密的聯繫，把我們與他們連結起來。我們幾乎一切都相同，尤其是我們共同真正渴望著合一。」（第三節）

這些東正教會，真正是我們的姊妹教會。我們必須按基督的心意，並遵照梵蒂岡第二屆大公會議文件中的大公主義法令所示，勉力在任何方面，促進彼此之間的修和與合一。

在以後的章節中談及有關非公教徒的皈依的資料，不適用於東正教會的兄弟姊妹。

（四） 努力使人皈依聖教

教宗庇護十一世鄭重地說：「教會存在的目的，只是在世界上拓展基督的神國，使每個人都能分沾祂的救恩。」教友們生活在廣大的外人群裡，而毫不努力皈化他們，真是一件遺憾的事！有時由於認為管理教友已是很難的工作，以至疏忽了那些教外的人，殊不知皈化教外人也是管理教友的一部分工作。結果，教友沒有管理好，教外人也沒有皈化了。

應該了解清楚，信德應傳給每個教外人。假如我們真心渴望把信德之恩分施給那些未有信德的人，任何膽怯、情面或困難，都不得阻礙我們。福音應傳給每一個人。聖方濟各沙勿略認為，為傳揚聖教，應該忘了自己。有人說，在這事上應該明智。不錯，真正的明智，就是維護必要的行動，而不是阻止它。當然，許多事情要靠謹慎明智。但在一個組織裡，明智只應是發動機上的制動器，不過人們卻常把它誤當作發動機的本身；所以機器停止不動是不足為奇的。啊！我們真需要一批忘批我的人？他們毫不顧慮自己，無所畏懼，也沒有陷入良十三世所斥為罪惡的極端裡，即魯莽冒失或虛偽明智。因為許多的靈魂都被時間的急流捲去了。後來的努力固然還可以救到別的靈魂，但以前的那些靈魂卻無法再挽救了，他們已掉在永遠的深淵裡去了。

「一再固執己見，自以為人們無意接受福音，結果當然不會主動向世人傳福音。」（徐南斯樞機）

教外的人飄盪在疑慮的海洋裡，心靈渴望著憩息；應說服他們，在天主教裡有真正的信仰和安靜。為要說服他們，第一步必須和他們接觸。如果沒有人指導他們，他們怎能認識呢？（宗８：３０－３１）如果教友緘默不言，怎能消除他們對天主教的誤解呢？如果教友待人冷落，教會的敵人怎能相信他們心裡有熱切的信仰呢？教友沒有信仰熱切的表示，我們怎能責怪教外人說有信仰與不信教沒有多大區別或根本沒有區別呢？

現在有一種趨勢，教友們以為藉著傳播媒介的宣傳，或作公開的演講，就足夠了。但實際上，這樣的方法沒有多大效力，因為缺少個別的接觸。假如以上說的那些方法，接觸到大部分的人而能使他們皈化，那麼在今日科學宣傳方法流行的時代，早就該有無數的人信教了。但事實上並不如此，連維持已有的教友也是很困難的。

只有個別地和密切的接觸，才是揍效的方法。傳播媒介在引領「棧外的羊」歸向善牧基督的計劃中，可有喚醒或支持的作用。但計劃的中心，還是個別的接觸。按照何匝南所說管理精神的定理，要提升一個靈魂，需要另外一個靈魂的吸引。換句話說，愛德的定律必須運作，並且沒有送禮者的禮物等於零。但許多時，教友們往往假定了無助的態度。他們以為實在無法破除教外人太深的成見，以及對教會的無知。我們也承認有許多成見：或是傳統的，或是生來的，或是教育造成的。一個普通的教友有甚麼資源以應付這種處境？他不用害怕。教友知道的道理不論多少，紐曼樞機的話正好說明它是一把鋒刀利劍，他說：「在我內有一種真理必勝的強烈感覺。這是天主的降福，魔鬼只能使它慢一點上升，但不能阻止它。」

教友還要記住另一個原則：「真理攻擊謬論時，決不動氣；謬論攻擊真理時，卻常不安靜。」（戴梅斯特）我們在本書中屢次說過，要接觸一個人，希望能歸化他，必須要好像耶穌那樣去追尋他：不要爭論，不要強迫，每一句話都要說得謙虛、熱切、誠懇。至於行動也和說話一樣，應表示一個主要點，就是要出於誠意。這樣，一定不會使人討厭，而且一定會留下一個深刻的印象；將來皈化的成果，比例一定也是很高的。

前伯明翰總主教威廉博士說：「我們要記住，宗教是感染的，不是傳授的。它好比一把火，從這人身上燒到那人身上。它是用愛德來推行的，任何別的方法都不行。我們只能從我們認為是朋友的人那裡領受宗教，至於那些不相干的人或敵對的人，決不能給我們講論宗教的。」

個別的接觸既然是必要的，自然一人無法兼顧許多個案。所以要皈化許多人，需要很多的工作人員。故此必須增加團員的人數。

在任何傳教工作計劃中應特別注意下列各點：

（１） 研究工作應該實行，但目的不是只為辯論，而是為裝備自己去幫助那些真心追求真理的人。

（２） 現有皈依聖教的人，應常加以注意，為保證他們得到友誼的支持；如果合適的話，也介紹他們加入聖母軍。為解答他們的朋友們所提的難題，沒有比他們更適宜的人了。

（３） 跟進那些已開始學習教理，但半途而廢的人（可以由專門教道理的人提供名單）。經驗告訴我們，這些人不繼續聽道理的緣故，不是因為不願意領洗，而是因為偶然的情形使他們沒有來聽道理，以後就為了害羞或想拖延而不再來了。

（４） 假如團員們以自然的基督化的態度去待人，就有很多和教外人接觸的機會。如果遇有疑慮、愁苦，或任何困難問題的教友，團員就該勸他們多祈禱，或介紹他們讀一些能對他們有幫助的聖書。應給他們講論天主的仁慈和聖母的慈愛，鼓勵他們，振作他們。對於教外的人，在人生中重覆經歷困難挫折時，也可應用類似湊效的方法，但它們常被忽略了。若一出言即談論宗教問題，常是禁忌之事。只表示世俗的熱情，既不能安慰人心，也不能表顯信德，或有甚麼功效。不過團員也可以利用這些接近人的機會。當人與人的隔閡已經動搖的時候，超性的說話便容易被接受，更可能發生效力。

（５） 在不少的地區，也有為教外的人舉辦一天的避靜。應守的程序是：彌撒，三次講座，討論會，午餐，下午茶點，聖體降福，有時放映電影附帶教理的說明。如能借用一個修會的會院，可以提供一種理想的氣氛，並可以消除許多誤會和成見。

辦法是指定一個日子，然後發出請柬，背面印有時間表。聖母軍團員或其他人員，負責給教外人分發請柬，並給他們說明避靜的意義。分發這種請柬，要懂得人的心理，所以總不要像派傳單似的給人分發請柬。凡發過請柬的人，應有記錄，以後要調查請柬所得的效果，請柬也只發給那些有希望來參加避靜的人。

團員一經拿了請柬，就有責任找尋一些願意參與避靜的人；這個目的沒有達到，就是說請柬還在他們手中，就容易使他們記得自己的任務還沒有完成。

每一位教外人應由那個請他來避靜的公教朋友陪著做避靜，這已成為習慣。目的是為使教外對這新環境不致感到生疏，也為討論各種問題，及鼓勵他們去見司鐸。這樣的避靜不必守靜默，也可男女兼收。各人可以為了自己的目的來參加。但不應邀請由基督教皈依天主教的或冷淡的教友來參加。

接觸的人愈廣，來參加避靜的人也愈多；教外人參加避靜的愈多，信教領洗的人數也愈大。經驗告訴我們有這樣的連鎖關係。為此，應盡量接觸教外人（這確是我們做得到的事），這樣也就增加了信教領洗的數目。

「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內。」（若１７：２１）

「除去聖母對宣傳福音的助力，除去聖母對教會的証明，這不僅是打破了一環，而且是截斷了全部鎖鏈，不僅在組織上裂了一條縫，開了一個洞，而且更是把整個根基瓦解了。對天主降生為人的奇蹟的信仰，各個時代以及整個世界的信仰所仰仗的只有一點証明，一個單獨的聲音，就是聖母自己的說話。」（韋斯曼樞機：新經的行動）

（五） 聖體是歸化人靈的工具

我們常花費太多的時間在辯論上，即使辯論能証明道理，也不能引人信教。一切辯論的目的，是為使教外人窺見教會內的寶藏。為達到這目的，沒有比講解聖體聖事的道理更有效的了。

對於耶穌認識得不大清楚的人，也會驚奇祂的為人。不少人承認耶穌對自然具有空前的能力，所以自然界的一切都聽從祂：死人復活了，病人完全痊癒了。祂做這些事都是直接用祂自己的能力；因為祂雖然是人，卻也是永遠的天主，祂創造了萬物，祂的說話是全能的。

聖經告訴我們，神人耶穌在無數其他的奇蹟中，又行了聖體聖事這個甜蜜的奇蹟。「祂拿起麵餅，祝福了，分開，交給宗徒們說：你們拿去吃罷！這就是我的身體。」（瑪２６：２６）這是一段很有權力的聖經，但是究竟有多少人明瞭它呢？「這話生硬，誰能聽得下去！」（若６：６０）就是在祂的門徒們中間，也有反對的；一直到現在，這樣的話還在回響，對人靈貽害匪淺。他們說：「這人怎能把他的肉賜給我們吃呢？」（若６：５２）說這話的門徒們不相信是可以原諒的；因為他們還沒有完全認識生活在他們中間的耶穌究竟是誰。可是那些已經承認耶穌是全能天主的人，又怎能懷疑祂呢？他們一定能看出，如果同樣的天主耶穌很鄭重地對淳樸的民眾說：「這是我的身體」，意思卻是說：「這不是我的身體」，是多麼欺騙人的事，是多麼不能設想的事。他們應深深地體味巴斯高的嚴格推論法：「我真厭惡這不信聖體的糊塗！聖經既然是真的，耶穌既然是天主，還有甚麼問題呢？」

聖體聖事這樣驚人的思想，人聽到了不能不注意。所以，不斷地把教會的這件偉大的光榮擺在教外人士面前，一定能使他們靜思聖體聖事的可能性，因此，許多會給自己推理：「如果這是真的，我現在的損失是多大呀！」這個思想上的痛苦，將是促使他們回到真實之家的第一步。

許多熱心的教外閱讀聖經，他們希望在默想和虔誠的祈禱裡，把耶穌從過去歷史的朦朧中描繪出來；如果他們想像出耶穌活現在祂仁愛的工作中，就非常高興。啊！巴不得他們懂得在教會裡有聖體的奇蹟；聖體把真正的耶穌，完全的耶穌，耶穌物質的真實性和祂整個的天主性，都帶到他們現在的生活中。巴不得他們能夠明瞭，利用聖體這個方法，他們能夠接近耶穌，和祂談話，靜觀祂，和祂來往，比祂當日伯大尼的朋友更要親密得多。還有，他們領聖體就和聖母在一起，能供給耶穌的聖身一切的母愛；這樣，從某方面來說，也能相稱地感謝耶穌為他們所做的一切。當然的，只要給教外朋友講論聖體的無限美善，就可以使他們渴望光明，耶穌要賞他們懂得關於祂的事。如同往厄瑪烏去的門徒，當耶穌在路上給他們說話時，也給他們講「拿去吃罷！這是我的身體」這些「刺耳」的說話；他們的心在燃燒著，後來看到耶穌分開聖餅時，他們的眼也開了。（路２４：１３－３５）

認識了聖體之後，以前阻止人了解天主的誤會和成見，都會如白雪在和煦的陽光下溶化消逝了。於是以前走路看不見的，現在滿心喜樂地大聲說：「我只知道一件事，就是以前我是瞎子，現在看見了。」（若９：２５）

「聖體之母是瑪利亞，她以一切恩寵分施者的身份，接受了這項任務，能完全而絕對地處理聖體，以及聖體內的各種恩寵。聖體聖事是救靈魂最有效的方法，是耶穌救世的最卓絕的果實。所以聖母要使人在聖體中認識敬愛耶穌。聖母要傳佈聖體到世界各地，在教外人中廣建聖堂，保護對聖體的信仰，攻斥異端邪說。聖母要預備人靈去領聖體，促使他們多次朝拜聖體，時常守候聖體。聖體中一切的恩寵，無論是引人歸向聖體的，或是從聖體內流出來的，都儲藏在聖母的寶庫裡。」（德斯尼耶：聖體之母聖月）

（六） 無宗教信仰的民眾

廣大的群眾沒有宗教信仰，這是一個很嚴重的問題。在世界的許多大都市裡，好些人們名義上是教友，實際上卻對參與彌撒、領聖事、甚至於念經等，都完全放棄。有一處，兩萬教友中，實行教友生活的只不過七十五人。另一處，三萬教友中，只有四百人去參與主日彌撒。再一處，九十萬教友中，去參與彌撒的只有四萬人，在這些地區，無信仰的風氣自由發展，沒有人設法去阻止。有人說，用直接的傳教法，將不會生效，或使對方厭惡，並可能遭遇危險。奇怪的是，連那些認為應該到天涯地角冒險犯難地去傳教的人們也接受這樣的說法。

在這些地區最壞的是，神職人員已不能直接去親近那些人們。無信仰的風氣猖獗橫行，情況複雜，使人們反對司鐸，驅逐他們。這些地區為聖母軍有特殊的價值。它可以代表司鐸，執行司鐸的計劃；聖母軍又來自人群，人們不能隔離它。聖母軍度的是民間的生活；無信仰的人們破壞不了它的工作，也不能施放謊言煙幕，阻止它的接近，如同阻止神職人員或修士修女一樣。

「人將用甚麼換取自己的靈魂呢？」（谷８：３７）

人應怎樣努力去救別人的靈魂呢？一定應盡最大的努力，必要時，就是赴湯蹈火，也在所不辭。在這些失去宗教信仰的地區傳教，應該如同在遠方傳教，要有一樣的決心。人們喊著：「沒有希望啦！」「有危險啦！」這些話我們也不要完全忽視；它們也許對於聖母軍的成就和安全是有幫助的。但無論如何，總不要讓那些話癱瘓了我們的進取心。想推倒罪惡的山，應有極大的信德，要像聖依納爵那樣；聖人說，他堅心依靠天主，就是叫他以無槳無帆的小船渡海，他也不怕。

我們將發現，團員所要遭遇的，不是烈士的殉道，而是顯著的成功。有很多靈魂正等待著團員們去作第一次直接的接觸。

接近他人的方法

在上述的情形中，即在教友的主要義務也被疏忽了的地區，團員們應首先努力使人們參與主日彌撒。準備一些小傳單，用簡單而有力的字句，講解彌撒的美好和力量。如果傳單上印著彩色的圖片，效力更大。團員們帶著這些傳單，一家一家地去訪問。凡是接受傳單的人，可能時，就用善言勸他去參與彌撒。團員們應常記住，無論在甚麼情形下，他們的態度要很和善，很有耐心，決不是只向人提出問題，或指責人。

開始的時候，可能多次受人拒絕，但接著很快就會有許多良好的成績。團員們應採取訪問家庭時一般的方法，努力與被訪問的人建立友誼；這一步成功了，一切事情就好辦。

團員們每次使一個人重度他的教友生活，就好比軍隊在戰場上奪取了有利的陣地一樣，因為每一個人將會引來其他的人。被說服的人數多了，大家的觀念也就變更。人人都在注視著聖母軍團員，人人都在談論、批評、思想；以前冰的心，現在開始灼熱了。一年又一年，年年都有不少皈化的教友。這樣過了幾年，表面上似乎人們對宗教的態度沒有改變，直至後來某一件事才顯示人心已經歸向了天主；正如白螞蟻吃過的房屋，表面上似乎很穩固，但一受震動，立刻便倒塌，化為一片瓦礫。

努力的效果

有一座小城，居民五萬人，但實行教友生活的差不多沒有一個。這種宗教的衰落，又加上種種反常的事故，情形更顯得複雜了。司鐸經過的時候，常被人辱罵。後來成立了一個很有信德的支團，開始訪問家庭的工作；表面上看來，這工作是無希望的。但結果卻出人意料之外，有了很好的成績：隨著團員的數目和經驗的增加，皈化的人也愈來愈多。過了三年，成績非常卓著；教會當局就發動了一次普領聖體，希望能有二百人參加。但事實上領聖體的竟有一千一百人；這表明全城的居民，經過了三年的傳教工作，已徹底改變了。顯然，良好的結果也已在望；這座城的下一代將出生在改善了的環境中。以前是鄙視彌撒，辱罵司鐸的地方，將來要成為聖德統治的領域。其他有同樣情形的城市，也應該用同樣的方法救治。

「耶穌回答他們說：『你們對天主應該有信德！我實在告訴你們：無論誰對這座山說：起來，投到海裡去！他心裡若不懷疑，而相信他所說的必會做到，就必給他成功。因此，我告訴你們：你們祈禱，不論求甚麼，只要你們相信必會得到，就必給你們成功。』」（谷１１：２２－２４）

（七） 聖母軍是傳教士的補足

傳教現況

傳教活動是指向未認識耶穌或未相信祂的人──在他們之中信仰沒有根基，他們的文化中亦未曾被基督信仰所影響。

傳教的對象是包括不同文化背景、教育程度以及社會環境的人；就如在同一國家境內內，都包括了人口稠密的城市及分散的鄉村社區。這裡會有貧、富的對比，受過高深教育的與沒受過教育的，有不同種族及言語的組別。

世界上不認識耶穌的人數目增長，比真正相信基督的要快。傳教工作要進入這個範圍，包括神父、教會人士、平信徒。他們受著外在的限制，包括種族、言語及文化上的不同。經驗及訓練有助減輕這些障礙，卻不能把它完全消滅。

在新開發的地方，他們的工作是在當地成立基督徒團體，這些團體將發展成為自持的教會，刻意肩負傳教的責任。

起初，他們主動地作廣泛的接觸和建立友誼。在可能時，開設有需要的服務，例如學校及診所，以作基督徒見證及催化接觸工作。從皈依的人中，可選出傳道員及教會的管理人士。

傳教人士及當地的傳道員，只可向願意學習的人教授要理。營造這個渴望可說是製造皈依者。在天主的照顧下，這一般是來自與普通教友的接觸，繼而與神父接觸。這是一個自然的友誼及信心逐漸成長的過程。被訪者往往是這樣答覆神父的詢問：「我來是因為我認識一位天主教徒。」

為在沉重壓力下的傳教人士，聖母軍奉獻自己成為一個嘗試及考驗轉化人靈的工具，以嬴取皈化者，並保證他們恆常的毅力。由當地人作團員，傳教人員在起初擔任神師的角色，聖母軍會教導、組織及推動新教友繼續及有系統地傳教。與傳教士不同的地方，就是他們並非從外間滲入社會；他們已是置身其中的一員。在接受培育後，他們將成為在社會中的鹽、光和酵母，就如初期的基督徒一樣。

聖母軍的拓展

隨著聖母軍人數及質素的上升，有必要確保正式的訓練，以增加支團的數目。也許每一位神師假定可以管理多個支團。亦可能以傳道員或其他有經驗的人充當團長，以訓練及啟發支團。每一個新的支團代表著十至二十個活躍的信德勇兵。

增加支團數目的政策成功，等於每一位司鐸最終組織著一大群傳教人員的力量。這樣的結果是，他將在某程度上真正地發揮類似教區主教般的作用。而主教將會發覺他擁有無數堅強有力、為信仰工作的僕人，藉著他們，他可向教區內的每一個人傳播福音。

這些建議，並非未曾嘗試過的計劃，而是在不同環境的傳教區中，多年積累的成功的傳教經驗。

每個團員的必要任務

在建議的計劃中，會指派團員明確的行動範圍。每一個範圍的工作都曾被研究，並劃分給團員個別的任務，每位團員應絕對負責自己的工作表現。應使團員們清楚了解，在執行任務時，他們是任由司鐸指派的；藉著司鐸，他們與教會的使命連合在一起。聖母軍的主要目標之一，是使團員們有責任感，並使團員稱職地忠於自己的任務。

適合聖母軍的基本任務是：（１）準備傳教士到偏遠地方探訪；（２）教授要理及招募學員，鼓勵他們經常出席；（３）鼓勵冷淡教友返回教會；（４）進行非正式禮儀服務；（５）肩負特殊性的牧職；（６）關心臨終者的需要及教友殯葬事宜。每個地方都可能有為精神生活或物質生活的仁慈工作。

團員們需要有很好的宗教知識嗎？

所需要的知識程度決定於工作的性質。當然，為嬴取人靈的轉化及鼓勵他們堅守不渝，基本的信仰知識是足夠的。這可從早期教會的迅速增長中了解。很多皈依的個案中，是由身處於強大、富有及文明社會中的少數、弱小及被壓迫的人造就出來的。這裡不是談論一般時常都需要的正式教理講授，而是一個心靈努力把自己最好的財產傾注在另一個心靈內。這種工作在等同的兩者當中實踐，最為湊效，但經驗告訴我們，社會性的障礙是可以完全克服的，每一位堅信的教友，雖然知識不足，但在他的腦海中存著信仰的意象，並且有能力把這意象傳送到被他感召的心靈。不過，他只有在團體的推動下或其他強烈的動力，才能使他運用這種能力的。聖母軍的體制藉著引起動機和指派工作，提供了這種團體動力。因著培育的結果，團員主動地把握傳遞信仰的機會。

聖母軍是聖母在工作

成立聖母軍，就等於把兩股強大的力量用在傳教工作上：第一個力量是有方法的組織；這常能提高工作的興趣和能力；第二個最強大的原素是聖母母愛的感召；這完全被聖母軍的體制所吸取，共並用傳教工作的方式，廣施給人靈。事實上，如果不與聖母一起工作，就不能散發信徒之光。沒有聖母的努力，等於有油沒有燈。今日勸人奉教少有良好的成績，或許就是因為人沒有充分明瞭這一點。在較早的時期，人靈迅速皈化。亞歷山大利亞的聖濟利祿在四三一年厄弗所大公會議上，毫不猶豫地聲稱說，那些上都是因著聖母而皈依了基督的。再者，傳教大主保聖方濟各沙勿略也用他的經驗證明了這一點，他說在他傳教的地區凡是沒有在救世主十字架下放置聖母像的，就會發生反福音的騷動。

如果聖母軍的傳教工作──聖母軍最有效的活動工具──能在傳教區內進行，為甚麼聖濟利祿所提及的那些情形，不能重現於今日，因而使整個地區和國家能拼棄自己的錯誤，愉快地接受基督的信仰呢？

「是多麼狂妄的自信，或多麼高超的天上啟示，佔有了那些漁夫們的心！請想一下他們的事業。從來沒有一個帝王，或一個民主政府有過他們那樣浩大的計劃。這些加里肋亞人，表面上沒有絲毫人力的支援，卻要分割世界，想征服它。他們擬定堅決的計劃，要改造全世界上已有的宗教，不管它是假的或有部分真理的，不管它是猶太人的或外邦人的，他們企圖建立一個新的教會，新的祭祀，新的法律，因為他們說，是那個被人釘死在耶路撒冷的人要他們這樣做的。」（鮑叔哀）

（八） 基督旅行團

冀望接近每一個人靈，應從跟前的人開始。惟不可限於小成，而要步步前進，遠遠超越尋常生活的範圍。聖母軍有一種叫做「基督旅行團」運動，正致力於這個目的。這個名稱來自歐洲中古時代，西方的蒙德李勃修士們不朽的傳教史蹟。那群不屈不撓的英雄，「離鄉背井」（創１２：１），在公元第六及第七世紀，橫越整個歐洲，把隨著羅馬帝國滅亡而衰落的信仰重建起來。

為了同樣的理想，「基督旅行團」運動派遣各隊聖母軍團員；他們有時間和方法，在那些宗教處境惡劣的遙遠地區，獻出自己一部分時間來，「為那棘手的、困難的、不受歡迎的傳教工作，宣佈基督是救世主。這件事應由普通教友來負責。」（教宗保祿六世）鄰近的地方不需要基督「旅行」團。可能時，要到別的國家去。

為宣傳信仰而遠行冒險，即使是一兩個星期這麼短的時間，也可以改變聖母軍的思想，激起大家的構思。

（九） 聖母的外展工作者

很多時，在許多例子中顯示著慷慨的心靈，不會因付出一、兩個星期的時間而感到滿足。但希望在遠方獻出更實質的服務。那些聖母軍若可以在服務的地點找到生計，或可以在外逗留多至六個月，甚至一年或以上，而不會對家人造成任何影響的；他們可以被總部、區域團或分團委任在一段適當的時間內負責這一項傳教工作。獲得當地高層權力的批准是需要的。這些義務工作者被稱為「聖母的外展工作者」，這個名字充份表達出，藉著聖母，以犧牲精神暫時性地在外地從事福傳工作。

（十） 主日尋靈之旅

「主日尋靈之旅」被理解為小型的基督旅行團，又可被譯為在主日尋靈計劃。

世界各地每一個支團都被催促，在可能範圍內，應如一個身體一樣，每年奉獻至少一個主日，到一個較遠的地方，但不應在交通上花太多時間。「主日尋靈之旅」不必被限制在一天，兩天或三天也是可能的。「主日尋靈之旅」使一個支團大部分（很多時是全部）的團員去參與這項事業。我們知道即使有最好的目標，基督旅行團本身，不可能為大部分團員的。

經驗顯示有需要強調，正如總部亦重覆強調的，「主日尋靈之旅」應是支團的一項計劃。當組織「主日尋靈之旅」時，各級議會及支團應緊記這重點。

 

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第四十一章 「其中最大的是愛德」（格前１３：１３）

 

聖母完全充滿了愛德，所以才有資格將本身就是愛德的基督帶給世人。聖母軍的生命是繫於對聖母的忠貞和效法聖母，故此必須顯出熱切愛德這個共同的特點。聖母軍應該充滿愛德，然後才能把愛德帶給別人。因此，聖母軍應重視以下的指引。

（一） 參與聖母軍的行列，不應有社會、種族、國籍和膚色上的歧視。唯一要考慮是否符合做團員的資格。聖母軍的間接傳教工作比直接工作的成就更大，猶如在團體中的酵母。如果整個社會要完全感受到聖母軍的影響，那麼團員中就應該有各階層的人仕。

（二） 團員們之間，應樸實無華，共同分享彼此之間真摯的愛德，不應存著任何的區別。聖母軍既要愛所服務的人，那麼更要同樣地愛團體的成員。有所區別的精神，正顯示著缺少成為團員的第一個資格──愛德精神。聖母軍的全部理想與精神，就是熱切的愛德和同情心。在它向外散發溫暖之前，首先應在聖母軍內部強烈而光亮地燃燒。「如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若１３：３５）

在聖母軍內實踐的愛德，很快便會被推廣開去。團員消除了彼此間的隔膜，就會達致消除與其他人之間的隔膜。

（三） 對於其他組織，宗旨與教會的使命相溶的，應常保持在需要時，合作和互助的精神。不是全體教友都能加入聖母軍的，因為加入的條件並非容易。但應該鼓勵所有教友都以某種方式參與教會的工作。聖母軍能藉傳教工作和個人接觸來推動這種精神。然而應要注意，無論提供任何形式的合作，都不該加增聖母軍的負擔，以至損害本身的傳教工作。尤其重要的，是能夠清楚辯別協助的程度，方式和應協助的對象。有關這一方面，應參照第三十九章第六節：「支團監督工作」及第八節：「必須保持聖母軍工作保密的本質」。

（四） 對於教會的神長，應視他們為靈修上的父親和牧者，而表達子女般的孝愛。聖母軍應分擔他們的憂慮，並以祈禱和在可能範圍內，積極的工作去幫助他們，使他們更能克服困難和更成功地履行他們的職務。

既然教會的神長們，具有天主賦予傳達真理和聖事的恩寵的職份，聖母軍應關切使人們經常接觸這些恩寵的持有者，並修補其間破裂的連繫。

這對於那些因合理或不合理的原因而疏離神職人員的人們尤其重要。

病重的人會很不願意去看醫生。通常他們需要配偶、家人或朋友給予所需的鼓勵。

當一個人靈性上的健康出現問題而需要幫助時，便有賴身邊各人的愛德質素。

聖母軍的培育，促進了人們採取主動，斡旋於司鐸與人靈之間，並以溫和的態度去處理。這是愛德的一種完美表現。作為感召他們的善牧基督的代理者，他們藉著洗禮參與祂的工作。

「我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛．我就成了個發聲的鑼或發響的鈸。我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我甚麼也不算。我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚；但我若沒有愛，為我毫無益處。

愛是含忍的，愛是慈祥的愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

愛永存不朽，而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止，知識之恩，終必消逝。」（格前１３：１－８）

 

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附錄一 教宗致聖母軍函件

 

教宗庇護十一世致聖母軍

　　「聖母軍是神聖而美妙的工作，我們賜予它極特殊的祝福。聖母軍的名稱已說明了它的性質。它軍旗上的無玷聖母像，象徵著偉大而神聖的事業。」

　　 「榮福聖母是救世主的母親，也是我們全人類的母親。她協助了救贖我們的大業，因為她在十字架下，成為我們的母親。今年我們慶祝聖母協助救世和成為人類母親的一千九百年紀念。」

　　 「我們為你們祈禱，希望你們以更大的熱誠，從事你們所開創的祈禱和行動的傳教工作。這樣，天主也要使你們成為救世大業的合作者。這也是你們感謝救世主最好的方法。」

 

教宗庇護十二世致聖母軍

親愛的杜輝先生：

　　本人非常榮幸，能在聖座指示下，致函祝賀並鼓勵聖母軍。三十年前，聖母軍在公教的愛爾蘭肥沃的土地上創立。

　　這些年來，聖座常以慈父的胸懷，關注著聖母軍的發展；它有很多獻身於聖母軍的勇敢軍人，與今日世界的惡勢力鬥爭；聖座目睹聖母軍的旗幟已樹立在全球各地，而與你們共同歡欣。

　　所以現在理當為了聖母軍團員完成的善舉，向他們道謝，並勸勉他們以更大的熱心慷慨，繼續與教會合作，實行她的神聖使命，使眾人都歸屬於基督；祂是道路、真理和生命。

　　聖母軍團員協助傳教工作的成效，大部分得力於他們的神修造詣。他們在指導司鐸賢明的領導之下，發揚真正的傳教精神，使他們一切行動都有這樣的特徵，即迅速服從聖座的指示，效忠當地的主教，聽從指導，並忠實奉行。聖母軍團員懷著真正教友傳教的超性特質，勇往直前，繼續作教會有力的助手，攻擊黑暗的勢力。

　　聖座特為世界各地的聖母軍團員，呼求聖母的轉禱，並為表示聖座的善意，委託本人賜予先生、各位指導司鐸，以及全體工作團員和輔助團員們宗座的祝福。

　　謹致崇高的欽佩及虔誠的敬意。

　　在基督內你們忠實的孟迪尼代秘書長

教宗若望二十三世致聖母軍

　　我們由衷地以特殊的宗座祝福，賜予世界各地的聖母軍職員和團員，以表示我們的父愛，並祝他們可嘉的工作，獲致日益豐富的精神佳果。

教宗若望二十三世致法國聖母軍>

聖母軍顯示天主教會的真面目。

 

教宗保祿六世致聖母軍

親愛的杜輝先生：

　　最近你呈上教宗的信，出於懇摰的孝愛之情，使教宗深感欣慰。聖座願藉此機會，給聖母軍一份讚揚和鼓勵的文告。聖母軍起初誕生於充滿宗教氣氛的公教國家愛爾蘭，現在它的工作範圍已擴至天涯地角。

　　聖父認為你們的運動得到這樣的一份文告是很應該的，因為這運動，宗旨虔誠，工作繁多，已建樹了不少事業，對於公教的傳教工作，曾有很大的幫助。這證明聖母軍為建設和拓展天主的神國是一個非常良好的工具。

　　聖座還清楚記得，他在國務院服務時，曾經與你會晤。尤其是在談話中，他能夠完全認識，那推行你的運動，作為活力秘訣的，是怎樣的精神。聖母軍的精神固然是由於團員有高度的內修生活、守紀律、盡心拯救人靈、堅貞忠於教會，因而汲取有力的滋養；但是它的特徵，卻是對童貞聖母堅信不移。聖母軍奉聖母為模範及導師，全體團員都以聖母為自己的喜樂和援助。聖母軍的工作使我們了解，傳教事業是多麼受聖母感召的；是聖母把基督給了世界，且與祂這樣密切聯合，完成了救世的偉業。

　　為此，聖座樂意信賴聖母軍的這種精神；它在世界各地，已訓練了無數的熱心宗徒，基督的英勇證人，尤其是在信仰受到攻擊和磨難的地區。

　　聖父深信，聖母軍以往的成就，不但不會使全體團員減少自己宗徒的堅強和努力，而且還要不斷地增加。教宗向你，以及與你一起工作的人員，表示深切的謝意，同時勸勉你們大家要繼續愛護教會，在傳教工作方面要更密切地服從主教，與公教其他的善會也要有積極合作的精神。

　　教宗將你們許多不同等級的團員，都託給至聖童貞慈母的保護，他又賜給你及每一位團員，他們的指導司鐸和他們的工作，他慈父般的宗座特殊的祝福。

　　謹致敬意，並祝安好。

　　在基督內你們忠實的齊高雅尼樞機

 

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附錄二 節錄梵蒂岡第二屆大公會議教會憲章

 

　　應該閱讀整個的憲章，這個公佈使人更能深入了解基督的奧體，因而給教會貢獻一個更明確、更偉大的生命。這裡節錄的幾段，是特別關於聖母軍的本質方面，即瑪利亞作為奧體的母職及角色，並不是想代替教會憲章。憲章使聖母以一個新姿態出現，除基督外，瑪利亞是奧體的首要及最高貴的部分。如果想保存整個結構的正確比例，必須以教會不能分離的部分來看待聖母。

　　第60節　　按照聖保祿的話，我們的中保只有一位：「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是取了人性的基督耶穌；祂獻出了自己，作為眾人的贖價。」(弟前2：5-6)至於瑪利亞之為人類慈母的職位，絲毫不掩蔽或減低基督為唯一的中保地位，反而顯示它的力量。因為榮福童貞對人們所有的任何救生的影響，並非出自一種必要性，而是由於上主的心願，來自基督的豐功偉績，依賴基督的中保地位，完全從屬於它，並從它汲取全部力量，絲毫不妨礙信友和基督間的直接結合，反而對它有利。

　　第61節　　童貞聖母從永遠已同天主聖言的降生被預定為天主偉大的母親；由於天主上智的旨意，在這世間她做了救主的母親，祂獨特出眾的慷慨同伴，及上主的謙遜婢女。她懷孕、生產、養育了基督，在聖殿裡將祂奉獻給聖父，與死於十字架的自己的聖子共同受苦，以服從、信仰、希望及熾熱的愛情和救主的工作非常合作，為重建人靈的超性生命。因此，在聖寵界她是我們的母親。

　　第62節　　不過，在聖寵界，瑪利亞這份母職常延續不止，就從天使來報，她以信德表示同意時起，又在十字架下她毫不猶豫地堅持此一同意，直到所有的被選者達到永遠的成功。的確，她蒙召升天以後，猶未放棄這項救生的職分，而以她多方的轉求，繼續為我們獲得永生的恩惠。以她的母愛照顧她聖子的弟兄們，直到他們被引進幸福的天鄉；現在他們尚在旅途中，置身於危險的困難之間。所以榮福童貞在教會內，是用保護人、輔助者、扶助者、中保等名稱被呼求著。不過，這一點應這樣了解，對基督唯一中保的尊嚴與效能毫無增損。

　　第65節　　雖然教會在聖母身上已經達到了完美無瑕的地步(參閱弗5：27)，信友們卻仍在努力克服罪惡，增進聖德；因此，他們仰望瑪利亞；她如同聖德的模範，在整個被選的團體前輝耀。教會以孝愛之情思念她，在降生為人聖言的光輝下景仰她，虔敬地更深入於降生至高的奧蹟中，並日益相似自己的淨配。的確，瑪利亞深深地加入了救恩史中，似乎把最重大的信條集於一身而反映於外；當她受到讚頌和敬禮時，她叫信友們去接近她的聖子和祂的祭獻，也去接近聖父的愛。教會在追求基督的光榮時，卻更肖似它崇高的典型，在信德、望德和愛德上不斷前進，並在一切事上尋求和隨從天主的聖意。為此，教會就是在它的傳教工作方面，也理應仰視聖母；是她生了那因聖神降孕而由童女誕生的基督，這樣使衪藉著教會能在信友們的心裡誼生而成長，童貞聖母在她的生命中是那種母愛的懿範；這是凡負有教會的傳教使命，協助人靈重生者所應懷有的。

「在天使來報時，瑪利亞已開始她的母職，並秘密地首先形成了教會。在那時候，我們切不要在耶穌和瑪利亞的身上，只看見母親和她的兒子這個小團體，而要看到天主和人類，救世主和祂所救贖的人的第一個大團體。人人都被召參加這個團體－教會。在耶穌和瑪利亞的身上，教會不僅得到了它的本質，而且就是在當時那個階段，也已經得到了它的主要特徵。它是完全至一的和至聖的。它也隱含著至公性，即所謂普世性；這種至公性只欠缺將之付諸實行與推廣。」(勞倫定)

 

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附錄三 平信徒之義務與權利

(節錄自天主教聖教法典)

224條 －平信徒，除基督信徒所共有及其他條文所規定的義務與權利外，其應盡之義務及享有之權利，皆敘列在本題內。

225條 －1項－平信徒有如所有基督信徒，由天主藉聖洗及堅振聖事接受使徒工作，有應盡的義務和應享的權利，即以個人或在善會內，努力使天下萬民認識並接受天主救世的訊息；特別在非因他們就不能聽到福音而認識基督的環境中，此義務尤其迫切。

2項－每人應按照自己的身份，負有特殊職責，以福音精神浸潤至現世事物的秩序中，並使之成全，因此，特別在從事這些事務及執行俗世職務時應為基督作證。

226條 －1項－依本聖召度婚姻生活者，藉婚姻及家庭，有致力培育天主子民的特殊職責。

2項－父母既既生子女，即有教育他們的嚴重義務和權利；因此，信友父母，首先應設法使子女根據教會所傳授的道理，接受基督化教育。

227條 －在俗世事務上，信友享有一般公民皆有的自由；但在使用此自由時，須設法使自己的行為浸潤福音精神，並注重教會訓導權所傳授的道理，切勿在意見分歧的問題上，將自己私見視為教會的道理發表。

228條 －1項－凡有能力的平信徒，可由牧人任用，擔任其能依法盡職之教會職務及工作。

2項－凡具有適當學識、智慧和行為正直的平信徒，能以專家或諮議身份為教會牧者提供幫助，亦可依法律規定與委員會。

229條 －1項－平信徒有義務及權利獲得符合其個人能力和條件的教義知識，使能按基督宗教道理而生活，宣講道理並在必需時為道理辯護，並參與執行使徒工作。

2項－平信徒亦有權利在教會大學、院系或宗教學院獲取更深的聖學知識，上課並考取學位。

3項－同樣遵照有關必要資歷的規定，平信徒得由教會合法主管聘任講授聖學。

230條 －1項－男性平信徒，凡具有主教團所規定的年齡及才能者，得依禮儀規定擢升為固定的讀經及輔祭之職；但此職務之授予，並不包括由教會供給生活補助或報酬。

2項－平信徒可臨時被指派在禮儀行為中擔任讀經職；同樣，所有平信徒皆得擔任釋經員、唱歌及其他法律規定能盡的職務。

3項－在教會有需要的地方，缺乏聖職人員時，須勸導平信徒，雖非讀經或輔祭員，亦得擔任其職務，即施行聖道職，主持禮儀祈禱，並依法律規定，施行聖洗並分送聖體。

231條 －1項－平信徒，凡長期或暫時延聘為教會特殊服務者，必須適合善盡己職所需的訓練，為能有意識地、殷勤而謹慎地完成此職。

2項－除遵守230條1項的規定外，此種服務人員有權利取得為了個人及家庭的需要，足以相稱地維持適合其身分的合理酬勞，此酬勞須遵照國法的規定；亦有權獲得社會福利、及所謂的社會保險和健康保險等。

 

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附錄四 羅馬軍

 

古羅馬軍恐怕是世界上最勇敢善戰的軍隊了，它長勝的秘訣是由於它的士兵都有非凡的精神，每一個士兵的個性，都必須揉合在他隸屬的軍隊的風格裡。他必須絕對服從指揮官的命令：指揮官只要點一點頭，他馬上就服從，不問指揮官配不配，也不管自己是不是喜歡。如果沒有晉升，即使內心抱怨，也不可表露出來。因此軍隊行動一致，好像是一個人似的；他們有著同一的目標，每人都與上級聯合，並彼此互相聯合，肩膀並著肩膀，行列按著行列。他們縱橫世界，所到之地，都維持羅馬的尊嚴和法律。他們的忠貞使自己所向無敵；他們的勇敢和毅力，使敵人無法抵禦，終於或是投降，或是潰逃。他們是羅馬帝國的前哨站，負起保衛帝國的責任。從龐培地方發掘的古蹟，可以看出古羅馬軍的榜樣：有一位軍官的骨骸竟屹立在他的崗位上。又如在瑪西米盎迫害教會，殘殺教友的時候，羅馬軍著名的德邁隊Theban
Legion連同自己的司令官全軍都被屠殺，也表現了他們不屈不撓的英雄精神。

總括來說，古羅馬軍的精神是服從號令，完盡責任，不畏艱險，不辭勞苦，忠於職守，事無大小，堅持到底。

這個就是教外人理想忠誠可靠的軍隊。聖母的軍隊也應該具有這種男兒氣慨，不過是超性化的，與聖母連繫而受薰陶和樂也融融的；聖母是最會教人仁愛和尊貴服務的秘訣。

「百夫長站在十字架前，看著救世主死去。他被耶穌氣絕前的喊聲所感動，便讚揚天主說：『這人真是天主子。』(谷15：39)和百夫長在一起的，還有別的羅兵；他們看到了地震和他的現象，就很害怕地說：『這人真是天主子。』(瑪27：54)

「所以第一批歸化的人是羅馬軍的士兵。

後來的教會應稱為羅馬教會。羅馬教會在加爾瓦略山上奧妙地開始了自己的任務，然後要往世界各地去完成。奉獻犧牲，把祂高舉在眾人面前的是羅馬人。這些不願分裂耶穌的長袍的教會一統的未來保護人。這些信德的保存者，首先寫下了也承認了新信德的主要信條－納匝肋耶穌的王權。當那個祭祀完成的時候，他們搥著胸說：『這人真是天主子。』最後，他們又用長槍刺開耶穌的聖心，從那裡湧出祝福的和超性生命的巨流，給福音打開了一切通往世界的大道。既然全人類應該對救世主的死負責，既然人們的手都染上了耶穌的鮮血，既然將來的教會不得不由罪人來代表，那麼羅馬人不是好像早在加爾瓦略山上無意中就開始了也確定了自己永久的使命嗎？

當時十字架的方位是這樣的：耶穌背向著耶路撒冷，卻面朝著西方的羅馬。」(鮑羅：加爾瓦略的悲劇)

 

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附錄五 聖母眾心之后善會

 

(一)　聖類思葛利寧在他的虔敬聖母專論中，希望凡敬禮聖母的人，都加入一個善會。一八九九年，在加拿大渥太華成立了聖母眾心之后善會，才實現了聖人的願望。該善會由「聖母傳教會」或「葛利寧修會」負責。

(二)　聖母眾心之后善會由那些願意藉著聖母之手，完全獻身於基督，亦即是完全實踐一如聖類思葛利寧所教導去虔敬聖母的信眾所組成。他並將虔敬聖母總結成以下的文字：

「這奉獻就是把自己完全託付給聖母，為能經由聖母完全歸於耶穌。它要求我們獻給聖母的是：１．我們的身體和五官四肢；２．我們的靈魂和各種能力；３．我們現有的和將有的財物；４．我們內在及精神上所擁有的一切，即現在的、過去的和未來的功勞和德行等等。總之，我們應把所有的一切都獻給聖母，不論是本性界的或超性界的；也不論是現有的或將有的。我們的奉獻應該是一絲一毫，甚至於最小的善行也不保留；我們的奉獻是永遠的，而且是不求任何報酬的。我們唯一的希望是因著聖母不是－－實際上她恆常是－－在受造物中最慷慨、最知恩的話，我們仍要把一切獻給她。」

(三)　加入聖母眾心之后善會的條件是：

１． 遵照聖類思葛利寧的方式，因著聖母之手，奉獻身靈於永恆及降生成人的上智耶穌基督。奉獻應選擇一個特別的日子，最好是一個聖母的瞻禮，還要有適當的準備。奉獻應每日重複用一些短誦如：「我最敬愛的耶穌，我全是你的，我所有的一切，都願經你的母親瑪利亞獻給你。」這段短誦，也可以用作早上傳教工作的奉獻經。還有一端奉獻經，是聖母軍最喜歡念的：「我的母皇，我的母親，我全屬於你，我所有的一切，都屬於妳。」

２．向任何該會報名登記。主要的會址有：

英國：Montfort House, Burbo Bank Road,
Liverpool L23 6TH

美國：Montfort Fathers, 26 South Saxon
Ave., Bay Shore, N.Y.11706

法國：2 rue des Couvents, 85290 Saint－Laurent－Sur-Sever

比利時：Dietsevest 25－3000 Leuven

加拿大：4000 Bossuet, Montreal, Quebec
H1M 2M2

意大利：Via Romagna 44, 00187 Roma

３．應經常以聖母的旨意作為生活的依歸(這是奉獻的根基)，並跟隨聖子耶穌在納匝肋的榜樣。我們所有的行事，要通過聖母，偕同聖母，在聖母內，為聖母而做，且要以一種我們認為聖母會常和我們一起工作，引領我們的努力及處理其成果的方式去進行。(參閱第六章團員對聖母的義務)

(四)　聖母眾心之后善會會籍賦予它與整個葛利寧大家庭靈性上的共融。

會員自當慶祝那些滿全這共融及作為這共融標記的瞻禮。他們特別慶祝：預報救主降生節(三月二十五日，為該會的主要瞻禮)，聖誕瞻禮(十二月二十五日)，聖母無原罪瞻禮(十二月八日)，聖類思葛利寧瞻禮(四月二十八日)

同樣地會員亦可分享瑪利亞賦予葛利寧大家庭豐富的神益，「她以奇妙的方式完全付自己給祂，而祂則給予她所有的一切。」(母后，第二十五頁，一九九二年五月至六月)

(五)　為能徹底明瞭並實行這種敬禮，必須不只一次，而是經常閱讀聖類思葛利寧所寫的「虔敬聖母」及其較小的著作「瑪利亞的秘密」。

「聖庇護十世在他那封美妙的『直到那日』的通諭中，生動地格外表彰了聖母為諸寵中保及其為精神之母的道理，主要是取材於聖類思葛利寧的『虔敬聖母』。聖教宗非常欽佩這本著名的小書，特別勸人閱讀它，並以宗座降福賜讀者。在那封有關聖母的通諭中，不僅引用了那位聖母忠僕最常有的思想，也多次引用了他的原文。」(穆拉：基督的奧體)

　　「凡在瑪利亞內耶穌的親愛的僕役，都要在三月二十五日特別敬重天主聖言降生的大奧蹟。降生是這種敬禮所特有的奧蹟；因為是天主聖神為了以下的原因啟示了這樣的敬禮。1.
為要人尊敬並效法天主聖子奧妙難言的服從；祂為光榮天主聖父和救贖人類的緣故，自願從屬於聖母瑪利亞；這種服從特別表現在這降生的奧蹟內；那時耶穌成了聖母胎中的俘虜，一切都得聽從聖母。２.
是要人感謝天主，因為祂賞賜了聖母特寵，尤其選她為天主至聖的母親；這個選擇就是在道成肉身的奧蹟中作出的。這兩點是我們在聖母內做耶穌的僕役的主要目標。」（聖類思葛利寧）

 

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附錄六 聖母無原罪顯靈聖牌

 

「聖母對我說：『按照這個模型，鑄成聖牌；誰佩帶這個經過祝聖的聖牌的，能得很大的恩寵，尤其是那些常把它帶在頸上的人。凡誠心依靠的，將得豐富的聖寵。』」(聖女加大利納、拉布萊)

團員應特別重視顯靈聖牌；因它和聖母軍的歷史有密切關係。聖母軍在第一次開會時，桌子上供了一尊一八三○年的聖母像；這並不是事先經過設計的，可是後來卻總括了聖母軍敬禮聖母的觀點。聖母軍就是在這樣的情況下誕生的。

此後就建議聖母軍在工作時採用顯靈聖牌。在第一次開會時，念了顯靈聖牌上的熱心短誦；現在它已成為連貫經的一部分，是每個團員日日必念的經文。顯靈聖牌上的像也放在聖母軍的軍旗上。

顯靈聖牌這樣多方面加在聖母軍的體制中，是值得我們深思的一件事。這是出於偶然的機會呢？還是由於天主上智而奇妙精細的安排呢？可以從以下幾點來作判斷：

１． 顯靈聖牌的宗旨在於推廣無原罪聖母的敬禮。但它也同樣表明聖母是諸寵中保；因此它完全指出了對聖母在聖母軍的各種觀點，即：無原罪聖母、慈愛的母親和諸寵中保。

聖牌的正面是無原罪聖母像，背面是聖母無玷聖心。前者說明聖母從始胎就沒有原罪；後者說明聖母後來也沒有犯過罪。

２． 聖牌背面有耶穌聖心和聖母無玷聖心的像。自從聖母軍第一次開會以來，就在開會經裡呼求耶穌聖心和聖母聖心。耶穌聖心上帶著茨冠，聖母聖心上穿著一把劍，兩顆聖心上豎立著一個M字和十字架，使人回憶耶穌的苦難和聖母的痛苦；它們贏得了天主的聖寵。團員們祈禱，為能陪同聖母去給別人分施這些聖寵。

３． 巴黎總主教威地亞樞機接見聖母軍，准予成立，並賜以祝福；那天正是聖母顯現給聖女拉布萊的一百周年紀念日
( 這事特別與法國有關 )，這真令人稱奇。

這樣看來，可以說，顯靈聖牌已被聖母軍所吸收了；聖母軍團員的任務也包括著顯靈聖牌的任務。團員們好像是活的顯靈聖牌，是聖母給世人分施恩寵的謙遜工具。

有些教友極願表現自己「進步而有知識」，便譏諷這種聖牌，以及其他的聖牌和聖衣，說是迷信。這種對教會批准的聖物表示不敬的態度是很不合理的，也是相反事實的；因為使用聖牌曾經得到了很多的祝福，這是不容置疑的事實。團員視自己為軍人，就應把顯靈聖牌視作特殊的軍備。聖母會給團員手中的顯靈聖牌雙倍的力量。

透過入會儀式，團員就能成為顯靈聖牌善會的成員，但無需把名字加上任何名冊。凡加入這個善會的，都能得到善會所有的恩寵。

顯靈聖牌瞻禮是在十一月二十七日。

「聖母給世界帶來了傳教的本體－耶穌；祂來是為在世界上放火，要它焚燒。祂的神降來的時候，藉著火舌的形，降在宗徒們頭上，使他們用祂的福音去燃燒，直到世界末日。假如聖母當時不在那些火舌中間，她的任務就沒有完成。聖神降臨是聖母精神的白冷郡，是新的主顯節；聖母以母親的身份，站在神秘基督的馬槽旁邊，再次把祂介紹給別的牧童和別的國王。」(
施恩主教：基督的奧體 )

 

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附錄七 聖母玫瑰會

 

(一)這是一個把教友連結在一個家庭的善會；會員每週至少念十五端玫瑰經。家庭成員彼此分享。加入聖母玫瑰會的人，不只向聖母獻上他們誦念的玫瑰經，並連同他們的工作、痛苦及祈禱；經聖母分送到各團員及照顧教會的需要。聖母玫瑰會是在1470年由一位道明會神父成立。推動這個善會是道明會家庭的特別責任，所有參與的都分享其中神益。

(二)聖類思葛利寧不僅是玫瑰會的成員，而且很熱烈宣傳玫瑰會；他真是團員們的表率。以下是一個很有意義的文獻，現在還保存著：「我本人，多明我會省會長，作證並聲明聖類思葛利寧是本會第三會會友。他在各地城鄉講道時，常講到聖母玫瑰會，非常熱心，極為動人，效果很多。」

(三)為加入玫瑰會，應該在有玫瑰會的聖堂裡登記，若要得到善會團員的大赦，就要在念玫瑰經時，特別默想其中奧蹟。每週至少要念十五端玫瑰經，念時應默想玫瑰經的奧蹟。但不念也沒有罪。平常每天念的玫瑰經已足夠有餘了。而且十五端玫瑰經也不必一次念完，每次可以看情形念一兩端。玫瑰會不必開會，也不用交會費。

(四)玫瑰會的一些神益如下：1．能得玫瑰之后聖母的特別保護。2．能分享全世界上多明我會和玫瑰會會友的善功神恩。3．死後能分享上述二會會友為亡者所行的祈禱。4.一切的大赦在加入的當天，及在聖誕、復活、聖母領報、聖母蒙召升天、聖母玫瑰、聖母無原罪及聖母獻耶穌於主堂慶節。

(五)除了以玫瑰會會員的身份可得的大赦以外，在一座聖堂或公共祈禱所裡，或在一個家庭，或在一個修會團體內，或在善會開會的時候
( 這也包括聖母軍 ) ，及在其他的情形下念的，可得部分的大赦。

(六)得到大赦的規則為：

1. 告解聖事－告解聖事可滿全取得大赦；
2. 聖體－每次如欲獲得大赦，必要善領聖體；
3. 按教宗意願祈禱－念一遍天主經和聖母經，或其他隨意選擇的經文，可以算已經遵行了按照教宗意思祈禱的條件；
4. 必須除去犯罪的思想，小罪亦包括在內。

「玫瑰經是本會最美麗的花。假如這株鮮花凋謝了，本會的美麗芬芳也就同時黯淡消失。反之，當這株鮮花盛開的時候，它就會給我們的枝幹帶來天上的甘露，使它沾得聖寵的馨香，又使它從虔誠的根上，結出榮譽和聖德的美果。」(
多明我會總會長孟祿 )

 

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附錄八 教理講授

 

在一些國家，教理講授的善會，一直都在教授要理上擔當著重要的角色。很多聖母團員都參與教授的工作，聖母軍團體是充份支持著他們的工作。

依照1991年教廷聖職部有關一般的教理手則，在每一個教區都有一個負責教理講授的部門；透過這個部門，以主教為首，亦是教理的導師，指導及協調所有在教區內的教理工作。

正如教宗若望保祿二世指出：教理講授是為所有年紀及所有教育水平的人都是十分重要的。(
論現代的教理講授勸諭16 )

「我特別以教會的名字感謝你們這些在堂區中教理講授的教友，為各世代的宗教教育而獻身的兄弟姊妹。你們很多時是默默地工作，但卻是抱著火熱及慷慨的心去完成，它是一種在世而崇高的使徒工作，尤其為那些兒童及青年人，他們因種種理由在家中得不到適當的宗教教育更是重要。」(
論現代的教理講授勸諭66)

「第三課題是，教理講授始終應是全教會自認應負責而且願負責的一項工作。但是，教會成員因為使命不同，所以責任也各異。牧者們由於他們的任務，在促進、指導及協調教理講授的工作上負責主要的責任，不過等級不同。教宗深深體認，在這方面他有著主要的責任，從中他看到關注牧靈的理由，但這特別是快樂及希望的泉源。」(
論現代的教理講授勸諭16 )

 

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附錄九 聖心善會

（參閱手冊第三十七章）

（一） 若支團得到聖心善會的同意而隸屬它，為的是協助它推廣會務及招募會員這樣，支團將獲得供應所需的文儀用品、單張、紀錄冊、證書及會徽等，使支團成為一個獨立運作的單位；上述有關物品，支團需先付款。

（二） 支團可以為聖心善會招募和登記會員，這些工作可視為支團從事其他已認可的工作一般無異。

（三） 支團在週會中可為聖心善會處理會員的申請，如同該會的每月開會所做的一樣。

（四） 注意：一切有關對聖心善會的查詢，請寄往：Central
Director, Pioneer Total Abstinence Association,27 Upper Sherrard Street,
Dublin 1,Ireland.

 

 

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附錄十 信仰研究工作

 

支團中應有幾個團員或全體團員，從事研究工作，作為他們工作以外的附加任務。有的支團還應該以研究工作當作一門功課，例如學校支團和青年支團，以及那些專門負責教道理的支團。

聖母軍高度的祈禱精神和熱心制度，為這種研究工作是最好的準備，並且也可以防止一些可能發生的弊端。凡是自滿自足，誇耀學識，以及其他類似的人，應被拒之門外，否則他們只會搗亂別人，也不會堅持到底的。相反的，聖母軍的研究組織，歡迎那些不為一時的好奇心所動的人參加。

再者，研究工作成功的保證，是與聖母聯合而進行研究的精神。聖母尋求真光是這樣謙遜，這樣簡單：「這事怎能成就呢？」（路１：３４）她給我們永遠立下了探索真理的模範。後來她所得到的是天主第二位、無限的智慧，永遠的真理、真正的光明。她成了這個寶藏的守護人。凡願提取這寶藏的，必須到她跟前去。團員們在每週的支團集會中，環繞著他們的母親，把自己的手和聖母滿溢智慧寶藏的手交織在一起；而這智慧正是他們所追求的。

因此，顯著的特點是團員們從事研究工作，出於熱心的動機，而不只是在知識層面上。還有一個特點是團員們的研究工作，不採用講學的方式；一方面因為這方式不適合支團的特質；另一方面，尤其是因為當一個人或少數人負起全部工作或責任時，如講師在講學時所做的，人便傾向於懶散。而且事實上，講學這個辦法只適用於聽眾中知識程度高的人，為大多數的聽眾是有困難的。結果，研究的主題沒有完全聽懂，所以一定也很快就忘記了。再者，聽一篇動聽的演講，一部分人抱著賞識的態度，而其他的人完全是在不動腦筋的狀態下。

但是，在聖母軍的組織下，是不容許人偷懶的。每個團員都要報告自己的工作。這可以保證每個團員都努力負責──性質不同，努力的程度卻相同──不像在講學的方式中，責任只落在講師一人身上。團員不只是一個聽者，他腦部的工作是主動的，不只是被動的。他的確是在工作。同時他的進步是受著檢查和監察的。

每個團員都是坐著作研究報告，課本擺在眼前，旁邊可能還有別的筆記本，周圍沒有甚麼能使他失去信心。他作報告是用他自己的話，並以簡單而大家熟悉的方式，說出自己的思想和難題。可能有人要求解釋，或提出問題，接著有另外一人報告。由此可見，座談會的進行，不是如同一輛汽車風馳電掣般帶人從地上跑過去，而是如同一把犁耙艱苦地把泥土翻鬆。當書中的每一章節，由研究組的團員們以接二連三的報告一犁復一犁地耕過之後，大家一定都明瞭其中的含意，也把它記住了。

研究工作是支團的一項普遍的工作，肯定是以聖母軍的積極精神來推動，使團員們把自己的知識完全使用出來。為此，在研究工作上有進展的支團，應設法舉辦講習班，推行教導工作，成立公教理證協會，並利用其他方法，向各方傳佈團員們所得的知識。同時團員們也不可不在聖母軍裡提高研究信德道理的興趣。聖母軍應利用團員們與別人許多的接觸，把自己的知識傳給一般的民眾。這樣，朝著以下這個目標前進了一步，即「洗雪教友們最深的恥辱──不認識天主的道理。」（教宗庇護十一世，一九二三年六月二十九日手諭）

第一本應該研究的書是聖母軍手冊。的確，這是團員的基本任務。除非正確地明瞭聖母軍的體制，否則我們不能成功地把它應用在研究或其他工作。要建築房屋，而不先注意地基，人都認為糊塗；同樣的，要想在聖母軍體制上建立研究工作，而不先打堅固的基礎，徹底了解聖母軍，也會是徒勞無功的。

研究以下各種科目：教義神學、護教學、聖經、社會科學、聖教禮儀、聖教歷史和倫理神學等，要在指導司鐸督導之下，才能獲得最好的效果。

支團開會中應抽出一定的時間──在指導司鐸訓話以後那段時間──從事這項研究工作。對於開會的這個節目，應特別注意，務使這段的開會時間能有一個確定的結構，以免研究工作流為散漫的辯論。

每次開會，應給團員們指定下次個別研究的課題。團員們應以聖母軍的高度熱誠，徹底地去做這種課題，因為人的傾向在不知不覺中容易疏忽，敷衍了事。實際的研究工作，不受別人監視，只有天主看見。而且支團也不是一個普通的學校；即使有人沒有用心研究，也可以向支團作一篇不差的報告。

每次開會，團員們都要報告自己過去一週的研究結果。報告時，可把一週的研究工作中所遇到的難題提出來。不過，不應鼓勵團員提出一些自己用多一點心就解決的難處。

應盡量鼓勵團員們自力自助。還要注意，不可作不必要的辯論；過於深奧的，或能使人誤會的，或沒有甚麼價值的問題，也不要提出討論。當然的，在這一切事情上，指導司鐸是支團主要的依賴。

必須說明的是，每個團員只以實際工作才算履行了每週的工作義務。研究工作不算完全或部分盡了這個義務。

「純潔和光明連接得多麼密切！最純潔的靈魂，天主也賞給她們最大的光明。這就是聖母之所以是一切受造物中最得到光明的人。有人說，聖母光照天使們；她也光照世人。教會尊她為上智之座。為此，我們的學習，我們的靜思，我們的全部生命，應日益接近聖母，環繞在她周圍。她是所有的婦女中最可讚美的，她是光明之光──降生為人的聖言的母親。天主以太陽的光芒裝飾了這位超眾絕倫的受造物，又使她把耶穌的光明投射到整個世界，投進每一個願意接受光明的靈魂。」（蘇威：親密的聖母）

 

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附錄十一 聖母總論

 

　以最扼要的說明去介紹聖母在整個救世計劃中所配合的奇妙角色。如果喜歡的話，這也可以用作檢閱時的集體奉獻誦，或用在其他的場合中（但要省略第一段）

我們的母皇，我們的母親，

在妳的軍旗前，這短暫的休止，只足以用來誦讀這篇愛的宣言。現在我們可以更自由地表達我們的心，把那簡短的奉獻誦，引伸為全面明認我們對妳的信仰。

我們知道自己對妳有著極大的責任。妳給了我們耶穌；祂是一切恩惠的根源。假如不是妳，我們仍要處身在世界的黑暗中，仍要面對永死的判決。天主的上智願意從那極大的不幸中拯救我們。在那仁慈的計劃中，祂願意利用妳，派妳承擔一份不能再崇高的任務。妳雖然完全隸屬於救世主，卻被定為祂的助手；沒有一個受造物能像妳這樣接近祂，成為祂所不能缺少的人物。

從永遠妳已同祂一起在至聖聖三的意向中，分享著祂的命運；在那原始的預言中，妳已被宣佈為那個將來要生育祂的女子；妳與祂同在於那些期待祂來臨的人的祈禱中；始胎無染原罪把妳奇妙地救贖了，使妳同祂在聖寵中合而為一；祂在世一生所有的奧蹟，從天使報喜一直到十字苦架，妳常和祂結合著；妳升天後，還同祂一起在光榮之中；祂在自己的寶座上，而妳就坐在祂旁邊，同祂一起統治聖寵的王國。

全人類中，只有妳這樣潔淨，在信仰和精神上這樣堅強，足以成為一個新的厄娃，同那新的亞當一起拯救墮落的人類。妳的祈禱已經充滿了聖神，將耶穌帶到了世界上。妳的意志和肉體孕育了祂，又乳養了祂，用無比的愛包圍了祂，使祂的體力和智慧能與年俱增。祂創造了妳，而妳卻實在地陶成了祂。後來當那決定為祭獻的時刻已到，妳便自願把天主的羔羊送去執行祂的使命，在加爾瓦略山上完成了祂捨生的祭祀，妳也好像祂那樣，同祂一起受了極大的痛苦；若非妳應留在世上，教養新生的教會，妳已同祂一起死去了。

在救贖的整個過程中，妳既然這樣成為祂不能分離的助手，當基督施恩時，妳也一樣同祂在一起，仍是祂所需要的人。妳母親的地位擴大了，包括一切的人；祂為他們捨了生命。妳撫育人類，如同妳撫育了祂；因為我們是在祂內。每一個人的靈魂都被託付於妳，由妳耐心地照顧，直到妳把他們帶到永生中。

如同天主願意在完成救世的計劃時，妳是這計劃每一部分的工具，同樣妳也要被包括在我們的敬禮中。我們必須感謝妳的作為，並以我們的信仰、愛心和服務，設法予以充分的承認。

我們對妳欠下的這筆重大而甜蜜的債，既已這樣聲明了，我們還可以說甚麼？只有重覆用我們整個的心說：「我們完全是妳的，我們的母皇，我們的母親，我們所有的一切也都是妳的。」

「大公會議把天主教的道理，有關至聖瑪利亞在基督和教會的奧蹟中所佔的地位，提出這樣重大統一的論述，還是第一次。但這符合大會的宗旨，就是要顯示聖教會的真面目。因為瑪利亞是與教會非常密切地聯合著的。有人曾經很美妙地說明過：『她是教會最大的部分，最好的部分，最特殊的部分，最精選的部分。』」（羅培阿博．得．）

的確，教會的真實性並非只在於它聖統的結構、它的禮儀、它的聖事、它法律上的聲明。它更深的本質，它聖化效力的主要來源，應該在它和基督奧秘的結合中去找尋。這個結合不可視作與聖言降生的母親無關；耶穌基督願意聖母同祂自己這樣密切結合，為完成我們的救贖。這就說明為甚麼在討論教會中，必須把天主在祂的聖母身上所完成的奇蹟、這種愛情的意向加在其內。教會關於聖母的正確道理，常是用以作為精確了解基督和教會奧蹟的一個關鍵。

「為此，我們宣佈至聖瑪利亞為教會之母，即全體天主子民之母，信眾及其牧人之母。」（教宗保祿六世：第二屆梵蒂岡大公會議中訓詞）

（這段引文不屬於總論的一部分。）

 

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